──六月十八日──

一　圆泽禅师之托生公案王兴周　　唐代宗大历间，洛阳隐士李源，舍宅为“慧林寺”，请圆泽禅师住持。后源约圆泽到川朝峨嵋，泽欲由长安经斜谷陆道去，源坚要从荆州入峡由水道去。源虽不知泽之心事，而泽已知源心欲避长安功名嫌疑，故泽顺源意，由荆州去。一天、船到南浦，因滩河危险，天未暮，即停舟。有一妇汲水，泽见，俯首哭泣。源问故，泽曰：吾不欲从此水路来者，即怕逢此妇，因他已怀孕三年，尚未分娩，即候吾来投胎；吾现已见，无法可避。请君少住数日，助吾速生，并葬吾山谷。三日后看吾，以一笑为凭。十二年后中秋夜，到杭州天竺寺外会我。泽说毕，即沐浴更衣而化。源悔恨不及，葬泽毕，三日后访妇家，果生男孩。因告详情，并求见小孩一面，果以一笑为信。源遂无心往川，仍回洛京。及到慧林寺，方知泽在未行之先，已嘱咐后事，更仰慕泽为非常人。

准上述圆泽禅师生死事项，发生三疑：一、净宗每据此以劝人专修净土，谓一能知过去未来及坐化本领之圆泽，尚不能了脱生死，逃避胞胎，况末法具缚凡夫，一点本事亦不有？如不念佛求生西方，要想了生死，证菩提，恐怕做梦亦做不到。在净宗如此主张，固是；但根器及欲望各各不同，且整个佛学包括禅、净、密，律、教五宗，恰似五味之于口，喜酸、喜甜，各听其便，殊未克强使学佛者尽修净土何？二、圆泽既知过去未来，及具坐脱能力，并投生之后身，亦知前因后果，必其已修得宿命通。学位上，是否仅见真谛断见惑，证初果，抑已断少分思惑欤？三、圆泽遇其缘到之怀孕三年妇，始投胎托生。照唯识学中阿赖耶识去后来先作主公之说，男女投胎时，见父母交合，起颠倒淫爱，遂投入、揽混精血以成胎儿。究竟此妇成胎时，有无其他有缘之中阴神识先行投入，至三年期满，圆泽投胎缘成熟，其神识投入时，始将先投入之神识排挤出去欤？抑此妇先已结成无神识投入胞胎，以等候圆泽欤？

陈履吉　　对于第一疑问，以为佛法各宗皆是妙法，皆具妙用，不过净宗行法方便，摄机较广，任何人都可修，任何时都可念。但各人根器不同，环境亦异，因此愿力亦不同。众生之多，绝非一宗所能尽。只要行之得法，可各得妙果。同时、佛说之法，同是有利而无害，故不可强分谁胜谁劣！

太虚　　陈居士见解很正确！但我还来补充一点意思，净土宗最要之特点，在对于已发大乘心修菩萨行者；若但防其退失，只为自了生死，则小乘四果名四沙门果，只要能出家依律仪而行，一生即可做到了生死。故净宗之为大乘，不在于易了生死，在成就菩萨心行不退，回入诸苦世界能实际度众生。盖要成就佛果的全智全能，非一生所能做到，而非先往生净土，未易得不退转，因在此五浊恶世的恶劣环境中转生，容易迷惑，容易退堕。如我们觉得社会环境不好，想要改良，想要救济，但我现在没有这种能力；若听之长此下去，不但不能养成改造社会的能力，而且容易被环境转移，趋于堕落，于是到外国留学，养成能力以后，再回来救国救人。这就是要先往生净土、再回世界度众生的意思。从前蕅益大师提倡净土，有人问他愿力何在？他说：我第一愿往生净土，第二愿入地狱度生，也就是这种意思：但各人自信力、愿力不能尽同。常念的净土回向文，可以代表净宗的宗旨；另有怡山发愿文，则可代表就在此土转生修菩萨行的行门。

王居士所提之问题，很有意思！第一、是修行问题，第二、是证果问题，第三、是教理问题。又能引经据典，可谓教理行果都有了。圆泽禅师究竟是只断见惑或已断思惑，证到何种果位，要看他发的何种心，修的何种行。因为大小乘的行果是不同的，不能确定知道他的心行，所以不能决然判断。假定他是修的声闻行，其所证应在初果以上，三果以下。因三果名不还，虽尚功行未圆，但必生色界而不再来人间受生。禅师既不免入彼妇人之胎，纵有所证，应在断见惑后进断思惑之初二果之间。关于第三问题，平常以吾人降生时为初生，在佛法中说，应以投胎时为初生。圆泽禅师既未死，彼妇人已怀胎三年，此胎究竟有无阿赖耶识？世间虽有借胎、夺胎之说，但彼胎之三年不分娩，既因等待禅师，则知其非借。对此问题，请各位研究！

符嗣尧　　古人记载多不详实，不可依之以确定其所以。

太虚　　禅师或是菩萨现化为此特殊之表现，不可依平常去后来先之说定其生死。阿赖耶识本是普遍无所不在的，而在禅师或前报已尽，业牵识已另投他胎，但以定慧力支持原身不死，这是不可思议的力量。唯识宗许有五种不思议，所谓咒力、愿力、定力、圣智力、神通力，此兼定智愿力使然。

二 正信与迷信之辨别申乃勋　　世间宗教，差别万端，邪说纷纭，愚者信之，谓之迷信。我佛法广大究竟圆满，智者信之，谓之正信。佛教者、正教也，故信之非迷信也，所以当称为正信者。盖佛字乃觉义，能学佛者方能觉悟，既已觉悟，又守之以三皈、五戒，由得定得慧，其归极必至得无上正等正觉而为天人之导师，若非正信，何能至于斯乎？又世间邪教，施设异端，为怪诞之语，无稽之谈，昧乎大道，而不知性命之正，假妖妄之术以惑众，矜奇异之事以诱人，又或貌为正直，托名神圣，而暗中鼓吹邪说，扇扬左道，动于淫乱而谋为叛逆，是为左道傍门，迷性害理，为正教之贼。当此二期抗战之时，政府正严禁此等邪说，吾佛徒不可不认清而明辨之！

太虚　　关于此问题，若是久已深信佛法者，对此已不成问题。若对于初研究佛法而对于佛法尚无正确坚决之信仰者，于此问题之前，应尚有先决问题。譬如说，何以信佛法就是正信？应先有理论的说明，否则一切宗教皆可说他是至高无上的正信。窃以为佛法之特点，即在能说明因缘所生法，建立世间出世间一切因果道理，而最为说得正确圆满；其余宗教不能说明因果道理，或虽有所说而不正确澈底，不明因果，终在迷途，故不免为迷信耳。