西藏之佛教，虽知为宗喀巴派而未究其详也。民八有黄葆苍、董慕舒、李锦章三子自川抵甬，乞予剃度，名以传心、传佛、传众，字之曰大慈、大觉、大勇。受戒江天寺后，大慈即闭关杭州净梵院，而昕夕侍奉在前者，则其次子恭佐也。恭佐年未弱冠，即能以父志为志，近事三宝，可谓善根深厚！已而大慈逝世，恭佐依大勇为沙弥，名法宗而字恒演。随学佛教藏文学院，从之入藏求法，滞止西康者数年。今大觉、大勇虽先后殂落，而大刚、朗禅、法尊、恒演等皆能继大勇之愿，孜孜不倦。恒演以事暂回汉土，暇尝陈白康藏佛教内容。兹阅所编西藏之佛教，乃知昔宗喀巴大师整饬西藏之佛教，与吾在中国提倡者，有相同之三义焉：一关于教理行果方面者，以三士摄五乘，下士才止人天，中士则由人天而止声缘，上士则以人天声缘为自行阶梯，化他方便，经菩萨行而至佛。纶贯以善知识之教授教诫，则皆为开示悟入佛之知见之善巧法门。此义尝著之佛乘导言等，而菩提道次第，则备极精详者也。二、关于律仪方面者，根据七众律仪戒，以为建立人间佛教团标准，虽梗于世俗所云红教之旧制，未能全藏一致，而十之七八已成为世俗所云之黄教——按红黄之分，系由俗人就其帽区别名之而已——。十余年前，吾察中国僧制之窳败，尝作整理僧伽制度论，虽容纳唯关支那之不少特殊事实，而亦大抵以七众之律仪为本者也。三、关于密宗方面者，民十四春间，吾鉴于如醉如痴之学密潮流，作今日佛教中显密僧俗男女问题一篇。即主张学密宗者，思想必以教理为轨，行为必以律仪为范，然后密宗之方便功用，方不失为佛教之方便功用。而黄教鉴于红教之弊所兴革黄教之密宗者，其意亦正如此。乌呼！时相去者五六百年，地相隔者数万余里，竟有如是之形契神合者，信足增吾人之勇气与决心矣！乃宗师以行修果证，与宗继有人之故，久成胜业，流风未坠；吾乃徒托空言，不惟为世所嘲侮，而从吾起信入佛门之弟子，亦有违越而不听受者，则又不禁悲惭塞心而俯仰无以自安者也！

虽然，地与时之关系亦大矣！以宗师之时而居西藏之地，俗庞民朴，且沿承以莲花生后密宗独尊之史势，斯所以获成其改进之事功，亦其改进之所以仍限于密宗也。若支那则雅所尊尚者曰禅宗，而伏流萌俗之密宗念诵仪轨，则谓之应赴而已。沟通雅俗之间者，则为净土法门。他若天台、华严、慈恩各宗派，莫不各组成完密之系统，足以独自树立。故使支那密宗得以重建，虽必取法黄教，然以仅足重建支那之密宗而已。按之支那之佛教史则如是；加以今日之中国为古近西东无量复杂思潮所竞长争雄之地，一事一义皆有斯世异国殊族种种文化交相涉入以为缘起，故寰游以归，所标示为世界佛法大纲者，又视畴昔廓其量而更其趣，西藏固益为所崇重之一系，然不愿学于西藏学于锡兰，以至学于日本学于暹罗者，各存一独据其所学以易中国佛教之奢望。但当深求得所学者之特长，贡献为振兴中国以至全球佛教之资粮，交光互映，不拘一途，唯以不越释迦牟尼佛至教量为范围，乃有大益不然者，转增其激荡之声而已。由此今日中国佛教之所兴革者，其艰难倍蓰于宗师昔在西藏之所为。然其成就则为六洲百国之文化冠冕，亦非黄教在藏、蒙、青海所能望其项背。斯愿吾求学西藏或锡兰等处者，所当益恢其志量而开拓其目光者也。今于释迦、龙树、无著、玄奘外，所崇极者莫逾宗喀巴上师；且重建中国之密宗，更视为非一遵黄教之途辙不为功。加以西藏之小乘三藏，虽不逮锡兰完备，而经律论为华文所未移译者亦不在少数。虽律仪教理犹多相资者哉！斯又愿求学西藏者，不因吾言稍懈其志，且益增其努力精进也！虚空有尽，我愿无穷，惟大地之佛子共勉旃！释尊降世某年，太虚叙于上海觉园。（见海刊十一卷七期）