民国二十年夏，大师应北平华北居士林之请，演能断金刚般若波罗密多经及大乘入道次第章。先是柏林寺主人台源法师，去岁依大师计划，改柏林佛学社为教理研究院，而余则办世界佛学苑设备处事于寺中。

大师莅平后，即请定每星期日星期一两日之休息时间，来院讲大乘宗地图，发扬整个的圆满的中国大乘佛学思想，进而作世界佛学思想的总基础之研究，命余记之。自七月五日起，至八月二十日止，共讲三十小时，虽炎日溽暑，固未尝一日稍息也。按大师此图之作，始于民国十二年，前后虽修改数次，而大旨未变。十八年秋，莅武昌，余请讲释，仅八小时，未记成书。今年正月，又在闽南佛学院讲之，由宝忍师笔记，芝峰法师校阅，名大乘宗地图讲记。此次所讲，盖为第三次矣。每周讲毕，将所录之记稿，呈请改正。及书成，适芝峰法师由闽院将讲记寄师修正，爰命余将其释八宗者，选注于各宗宗义之后以资参照。并附录佛法总抉择谈、佛法之分宗判教、缘起抉择论、佛法大系、大乘位与大乘各宗、唯识法相等四宗修学程序，总名曰大乘宗地图释。是为本图释成之颠末因缘耳。

且尤有言者，大师尝以中国及其个人对于佛学之立场，摄余乘于大乘，虽大乘八宗差别，而总以其同证实相菩提，平等殊胜，无有高下之一贯宗旨，欲造大乘宗地、大乘经释二书以发挥之。大乘经释取本楞伽，已有义记行世，据云“发端未竟其绪”。又云“大乘宗地有引论、本论、余论”，其引论十七年已于海上之光华书局出版矣。今此释成，或当本论，则三者之中惟缺余论矣。然在其人生观的科学、大乘与人间文化、自由史观及海潮音所发表之诸作中，亦能寻其梗概也。

观夫大师之思想，乃融贯真俗，而通达内外之学术，博大精深，而圆演空有之妙谛。至于摧邪破外，降伏异说，整理僧制，宏护正法，作有纪律有组织之运动，令诸有情，出不善处安立善处，盖又为吾师应机施化之善巧方便耳。故今后中国佛学思想界能走上有系统有组织之途径，屏除门户知见之内哄，大乘八宗，平等光大，在世界学术界中，现其庄严灿烂之势态，此书殿其基矣。进一步作无限量无穷尽之宣扬，则赖于同人之努力焉。本书将出版于佛学书局，故书因缘于篇后以资纪念。民国二十年十二月五日，时在北平柏林寺，法舫。