──民国二年春作──

国体更张，忻民权之已得，人生福利，普天下而均沾。吾佛教徒固同为共和国民之份子也，顾有为社会所摈弃而屡遭不幸者，其咎盖不能不自承也。然吾思之，吾重思之，转弱为强，策亦良多，请为我同胞言其略焉。

吾人之生于天地，身虽六尺，实备万物而互为之用，缺一不足以相存也。故曰：“万物皆备于我”。换言之，则我亦皆备于万物，况人类好群之动物也哉？迄乎近世，天演深，竞争烈，尤非合群策群力，不能有所树立于进化之途。繄我僧伽，本称和合，维心理沿革，渐变其真，致团体涣散，不相援救，以弱门自居，为俗凌侮，而公理莫彰，任人诋诬，此皆无群策群力之团体故也。然今固有佛教总会为佛教团体也，但佛教总会，非由个人意志结合。凡集会结社，贵有一定之宗旨，起人自由之信仰，方能以亲爱之感情相联络，一致之精神相贯注。窃取斯义，因有本会之组织，非欲表示其抵抗力，与佛教总会对垒也。维持佛教，不可无自由组合之团体，此其一也。寝矣微哉！我佛大雄大力大威猛大精进之义乎！唯佛无贪，唯佛能大贪；佛之贪，将贪度一切众生皆成佛也。唯佛无嗔，唯佛能大嗔；佛之嗔，盖嗔一切魔恶皆归无也。唯大贪故能利人，唯大嗔故能利己，而一以大勇猛大精进之精神贯澈之。直理所存，万夫吾往，无所畏焉，无所沮焉，日本之所谓武士道、大和魂者，即本乎此也。今敢与吾同胞要约曰：庵寺财产，固吾教之形式也，然吾教之精神亦于以附焉。苟有借端占据我庵寺，假公侵略我财产，吾同胞为保教起见，虽牺牲生命财产作孤注一掷以争之，当亦莫之遑恤！维持佛教，不可无勇猛牺牲之精神，此其二也。人固莫不好自由，好平等也，然吾同胞不可不知自由平等之代价。代价维何？即自治、自达、自立是也；而壹是皆以教育为本。教育者，先觉觉后觉也。在先觉则曰教育，在后觉则曰学问。教育乎，学问乎，盖所以养成人类之道德、知识、能力者也。有道德足以自治，有知识足以自达，有能力足以自立，而后乃可云自由，而后乃可云平等。吾佛教徒一日未能达到自由平等之境域，即一日未能脱离劣败受侮之地位。出代价以购之，是在同胞之热心。维持佛教，不可无受教求学之志愿，此其三也。然自由者义也，平等者恕也。于己不放弃而各守其宜之谓义，于人不侵犯而互均其势之谓恕。但于未得自由平等之世，犹未足利天下而不匮；即于既得自由平等之时，亦不能证物我之同根也，是以更有博爱以济之。博爱云何？孔子之所谓仁，墨子之所谓兼爱，佛之所谓大慈悲，均是也。佛唯以大慈悲故，视众生苦如己之苦，视众生迷如己之迷，往来三界，日不遑给，地狱未空，誓不成佛，而普度有情，尤以布施为第一法门。今夫幼而待教者，老而待养者，病而待医者，饥而待食者，寒而待衣者，茫茫苦海中正不知其凡几也！虽曰博施济众，尧舜犹病，吾同胞不可不量力度能思有以拯也！吾教固能以慈善为怀，济人救世，社会将欢迎之、信仰之不暇，又何凌侮诋诬之有乎？维持佛教，不可无实行博爱之筹备，此其四也。

抑犹有进焉，凡上所述，皆现象世界之行事，而非实体世界之修养也。现象世界，吾人躯魄之所依托也；实体世界，吾人心灵之所安立也。有躯魄必有心灵，有现象世界之行事，亦必有实体世界之修养。以言夫实体世界之修养，则陈义之高深，设法之完备，殆莫尚于佛矣。直证心源，尤推禅宗为最；而净土禅观诸法，要亦优胜于其他宗教及各种哲派万万也。吾人既称佛子，不可不于佛法中自觅安心立命之地，以绍佛之心灯于不绝。信能有得于此，则示身乎现象世界，为官吏、为议员、为将校、为兵警、为农、为工、为商、为士、为僧、为俗，极而至于为贩夫、为仆役、为盗贼、为娼妓，皆足以怡然自得，虽举世誉之不为喜，虽尽人非之不为惧，且世人亦将无从而誉之、非之也。誉之与非尚所不及，又何惮乎悠谬之口肆其诬谤哉？维持佛教，不可无安心立命之修证，此其五也。

呜呼！吾佛教徒固能以是五者为祈向，而定为一致之方针以步趋焉，则佛教不独可维持其现状，固将日即昌明光大于无穷也。愿我佛教同胞鉥心肝以共图度之，出手眼以共经营之！谨顶礼以祷，馨香以祝！（见佛教月报一期）