──十六年四月在福州功德林说──

‘诸善信于佛法有何讨论’？　　众等问言：‘我等投身党国，为民谋福，心不自安，愿闻法以安之’。　　答言：‘安心为学佛之大事，昔达摩面壁九年，有神光者请益安心，达摩答言：“将心来与汝安”！神光云：“觅心了无可得”！达摩云：“与汝安心竟”！当知此心如虚空，无声无色，无是无非，无爱无怨，无安不安，无有分别，无分别心，即为安心。彼世间法，皆为假合，本来面目，当体即空，法无有法，心何所心？于此悟得，无明便破。复次、心相亦有为法，缘生相生，缘灭相灭，变幻无常，不可必得。以无可得，佛生何别？无分彼此，亦无始终，上下内外，心境皆空！心境空故，心何不安？如此安心，即观自在菩萨之照见五蕴皆空；度一切苦厄，得阿耨多罗三藐三菩提也。复次、佛生之别，唯在此心。迷惑颠倒，妄想分别，烦恼不安之心，为众生心；普遍平等自在正觉大慈大悲之心乃为佛心。以此佛心，发菩萨行，勇猛精进，方便度生，如是救国！如是利民！我为饶益有情，降魔除敌，何所不安？但当确证此心，为慈悲之佛心，则天下归仁。如此心稍涉利己之私，分别不定，则一举一动皆无可安。若能正觉慈悲，则方便勇猛，爱国救民，即真佛法。今有三句以为总持：一、真如而正觉，二、正觉而慈悲，三、慈悲而方便’。

众复问言：‘先总理为国救民，行此三民主义，如彼民族似不相同，如何契于佛旨’？　　答言：‘佛法方便，本无定相，应时应机，随顺设化。倘佛生斯世，亦必由今之道变今之俗，孙总理之民族主义，亦佛菩萨权巧方便，皆自其大慈悲大勇猛心中之所流出。故民族主义，容有平等互助之精义，为进入大同之门径，为压迫而说民族，为求平等而说解放。如果解放，一切平等，世界大同，复何民族？故是民族，非攻击性，侵略性；大慈大悲，平等自在。佛为众生方便济度，倘此众生尽已得度，与佛平等，佛复何所行其方便？但此民族方便，亦当以慈悲道德为本耳’。　　众再问言：‘我于敌人，视之为魔，可乎’？　　答言：‘仁者无敌，敌慈悲者，自成魔类！佛不魔视，失慈悲心，自心不魔，诸魔自伏’！　　众闻已，欢喜信受。齐言：‘我心安矣’！（耀南记）（见海刊八卷八期）