法藏宿世，固有灵根。即现生之悟与见地，亦非卑浅。但以我慢根深，欲为千古第一高人，特意妄立种种宗旨名相，著《五宗原》，以企后学推尊于己，竟成魔外知见。使当日直心直行，允执厥中[1]，将见密云会下，无人能敌。道风之振，何难超越诸方？惜乎不以实悟实证为事，而预先设法，以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟，以正其非。然人非圣贤，孰能无过？果是英烈汉子，自当惭愧忏悔，知非改过，以期实悟实证，则临济法脉，如来慧命，岂不直接其传？何得慢幢高竖，护短饰非？引起其徒弘忍等，更加狂妄，逞己臆见，著《五宗救》。挽正作邪，以邪为正，谤法谤僧，自误误人，较之法藏，更深十倍。盲引盲众，相牵入火。噫，可哀也已。（《拣魔辨异录》重刻序）

[1] 允执厥jué中：允，诚。执，执守。厥，虚词，厥中就是其中。中，指中道。允执厥中，真诚的执守中正之道不偏离方向。

今之人每以世智辨聪[1]之资，研究佛学。稍知义路，便谓亲得。从兹自高位置，藐视古今。且莫说现今之人，不入己目。即千数百年之高僧，多有古佛再来，或法身菩萨示现者，彼皆以为庸常，不足为法。未得谓得，未证谓证。听其言，高出九天之上。察其心，卑入九地之下。如是习染，切宜痛除。否则如贮醍醐于毒器中，便能杀人。（复吴希真居士书三）

[1] 世智辨聪：世间凡夫的智力和辨别是非的小聪明。