抱朴子曰：「余聞歸同契合者，則不言而信著；途殊別務者，雖忠告而見疑。夫尋常咫尺之近理，人間取舍之細事，沈浮過於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其來久矣，豈獨今哉？夫明之所及，雖玄陰幽夜之地，豪釐芒髮之物，不以為難見〔一〕。苟所不逮者，雖日月麗天之炤灼，嵩岱干雲之峻峭，猶不能察焉。黃老玄聖，深識獨見，開祕文於名山，受仙經於神人，蹶埃塵以遣累〔二〕，淩大遐以高躋，金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽，念有志於將來，愍信者之無文，垂以方法，炳然著明，小修則小得，大為則大驗。然而淺見之徒，區區所守，甘於荼蓼而不識〈米台〉蜜〔三〕，酣於醨酪而不賞醇醪〔四〕。知好生而不知有養生之道，知畏死而不信有不死之法，知飲食過度之畜疾病〔五〕，而不能節肥甘於其口也。知極情恣欲之致枯損，而不知割懷於所欲也。余雖言神仙之可得，安能令其信乎？」
或人難曰：「子體無參午達理，奇毛通骨，年非安期彭祖多歷之壽，目不接見神仙，耳不獨聞異說，何以知長生之可獲，養性之有徵哉？若覺玄妙於心得，運逸鑒於獨見，所未敢許也。夫衣無蔽膚之具，資無謀夕之儲，而高談陶朱之術，自同猗頓之策，取譏論者，其理必也。抱痼疾而言精和鵲之技〔六〕，屢奔北而稱究孫吳之算〔七〕，人不信者，以無效也。」余答曰：「夫寸鮹汎跡濫水之中〔八〕，則謂天下無四海之廣也。芒蝎宛轉果核之內，則謂八極之界盡於茲也。雖告之以無涯之浩汗，語之以宇宙之恢闊，以為空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳長出頂，亦將控飛龍而駕慶雲，淩流電而造倒景，子又將安得而詰我。設令見我，又將呼為天神地祇異類之人，豈謂我為學之所致哉？姑聊以先覺挽引同志〔九〕，豈強令吾子之徒，皆信之哉？若令家戶有仙人，屬目比肩，吾子雖蔽，亦將不疑。但彼人之道成，則蹈青霄而遊紫極，自非通靈，莫之見聞，吾子必為無耳。世人信其臆斷，仗其短見，自謂所度，事無差錯，習乎所致，怪乎所希，提耳指掌，終於不悟，其來尚矣，豈獨今哉？」
或曰：「屢承嘉談，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於不能為耳。敢問更有要道，可得單行者否？」抱朴子曰：「凡學道當階淺以涉深，由易以及難〔一十〕，志誠堅果，無所不濟，疑則無功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯條干雲，淵源不泓窈，而求湯流萬里者，未之有也。是故非積善陰德〔一一〕，不足以感神明；非誠心款契，不足以結師友；非功勞不足以論大試；又未遇明師〔一二〕而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大費重，不可卒辦也。寶精愛炁，最其急也，并將服小藥以延年命，學近術以辟邪惡，乃可漸階精微矣。」
或曰：「方術繁多，誠難精備，除置金丹，其餘可修，何者為善？」抱朴子曰：「若未得其至要之大者，則其小者不可不廣知也。蓋藉眾術之共成長生也。大而諭之，猶世主之治國焉〔一三〕，文武禮律，無一不可也。小而諭之，猶工匠之為車焉，轅輞軸轄〔一四〕，莫或應虧也。所為術者，內修形神，使延年愈疾，外攘邪惡，使禍害不干，比之琴瑟，不可以孑絃求五音也，方之甲冑，不可以一札待鋒刃也。何者，五音合用不可闕，而鋒刃所集不可少也。凡養生者，欲令多聞而體要，博見而善擇〔一五〕，偏修一事，不足必賴也。又患好事之徒〔一六〕，各仗其所長，知玄素之術者〔一七〕，則曰唯房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣〔一八〕；學道之不成就，由乎偏枯之若此也。淺見之家，偶知一事，便言已足，而不識真者，雖得善方，猶更求無已，以消工棄日，而所施用，意無一定，此皆兩有所失者也。或本性戇鈍，所知殊尚淺近，便強入名山，履冒毒螫，屢被中傷，恥復求還。或為虎狼所食，或為魍魎所殺，或餓而無絕穀之方，寒而無自溫之法，死於崖谷，不亦愚哉？夫務學不如擇師，師所聞素狹，又不盡情以教之，因告云，為道不在多也。夫為道不在多，自為已有金丹至要，可不用餘耳。然此事知之者甚希，寧可虛待不必之大事，而不修交益之小術乎？譬猶作家，云不事用他物者，蓋謂有金銀珠玉，在乎掌握懷抱之中，足以供累世之費者耳。苟其無此，何可不廣播百穀，多儲果疏乎〔一九〕？是以斷穀辟兵，厭劾鬼魅，禁禦百毒，治救眾疾，入山則使猛獸不犯，涉水則令蛟龍不害，經瘟疫則不畏，遇急難則隱形，此皆小事，而不可不知，況過此者，何可不聞乎？」
或曰：「敢問欲修長生之道，何所禁忌？」抱朴子曰：「禁忌之至急，在不傷不損而已。按易內戒及赤松子經及河圖記命符皆云，天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死，諸應奪算者有數百事，不可具論。又言身中有三尸〔二十〕，三尸之為物，雖無形而實魂靈鬼神之屬也〔二一〕。欲使人早死，此尸當得作鬼，自放縱遊行，享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀。紀者，三百日也〔二二〕。小者奪算。算者，三日也〔二三〕。吾亦未能審此事之有無也。然天道邈遠，鬼神難明。趙簡子秦穆公皆親受金策於上帝〔二四〕，有土地之明徵。山川草木〔二五〕，井灶洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄〔二六〕；況天地為物之至大者，於理當有精神，有精神〔二七〕則宜賞善而罰惡，但其體大而網疏，不必機發而響應耳。然覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，賙人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙聖，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人為惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尪弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，淩孤暴寡，拾遺取施〔二八〕，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，詋詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人〔二九〕，輕秤小斗，狹幅短度，以偽雜真，採取姦利，誘人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀〔三十〕，算盡則死。但有惡心而無惡跡者奪算，若惡事而損於人者奪紀〔三一〕，若算紀未盡而自死者，皆殃及子孫也。諸橫奪人財物者，或計其妻子家口以當填之，以致死喪，但不即至耳。其惡行若不足以煞其家人者，久久終遭水火劫盜，及遺失器物〔三二〕，或遇縣官疾病，自營醫藥，烹牲祭祀所用之費，要當令足以盡其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相殺。其取非義之財，不避怨恨，譬若以漏脯救飢〔三三〕，鴆酒解渴，非不暫飽而死亦及之矣。其有曾行諸惡事，後自改悔者，若曾枉煞人，則當思救濟應死之人以解之。若妄取人財物，則當思施與貧困以解之。若以罪加人，則當思薦達賢人以解之。皆一倍於所為，則可便受吉利，轉禍為福之道也。能盡不犯之，則必延年益壽，學道速成也。夫天高而聽卑，物無不鑒，行善不怠，必得吉報。羊公積德布施，詣乎皓首，乃受天墜之金〔三四〕。蔡順至孝，感神應之〔三五〕。郭巨煞子為親，而獲鐵券之重賜〔三六〕。然善事難為，惡事易作，而愚人復以項託伯牛輩〔三七〕，謂天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有內行，有陽譽者不能解陰罪，若以薺麥之生死，而疑陰陽之大氣，亦不足以致遠也。蓋上士所以密勿而僅免，凡庸所以不得其欲矣。」
或曰：「道德未成，又未得絕跡名山，而世不同古，盜賊甚多，將何以卻朝夕之患，防無妄之災乎？」抱朴子曰：「常以執日〔三八〕，取六癸上土〔三九〕，以和百葉薰草，以泥門戶方一尺，則盜賊不來；亦可取市南門土，及歲破土，月建土，合和為人，以著朱鳥地〔四十〕，亦壓盜也。有急則入生地而止，無患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一縣有生地，一鄉有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。」
或曰：「一房有生地，不亦偪乎？」抱朴子曰：「經云，大急之極，隱於車軾。如此，一車之中，亦有生地〔四一〕，況一房乎？」
或曰：「竊聞求生之道，當知二山，不審此山，為何所在，願垂告悟，以袪其惑。」抱朴子曰：「有之，非華霍也，非嵩岱也。夫太元之山，難知易求，不天不地，不沈不浮，絕險綿邈〔四二〕，{山罪}嵬崎嶇〔四三〕，和氣絪縕，神意並游〔四四〕，玉井泓邃〔四五〕，灌溉匪休〔四六〕，百二十官，曹府相由〔四七〕，離坎列位，玄芝萬株，絳樹特生，其寶皆殊〔四八〕，金玉嵯峨，醴泉出隅，還年之士，挹其清流，子能修之，喬松可儔，此一山也。長谷之山，杳杳巍巍，玄氣飄飄〔四九〕，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往〔五十〕，至皆死歸，有道之士，登之不衰，採服黃精，以致天飛，此二山也。皆古賢之所祕，子精思之。」或曰：「願聞真人守身鍊形之術。」抱朴子曰：「深哉問也。夫始青之下月與日，兩半同昇合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密，昇於幽關三曲折，中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰。此先師之口訣，知之者不畏萬鬼五兵也。」
或曰：「聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，并可以移災解罪，轉禍為福，居官高遷，商賈倍利，信乎？」抱朴子曰：「此皆巫書妖妄過差之言，由於好事增加潤色，至令失實。或亦姦偽造作虛妄，以欺誑世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以規世利耳。夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。其理自有極，安能致神仙而卻禍致福乎？人不可以陰陽不交，坐致疾患。若欲縱情恣欲，〔五一〕不能節宣，則伐年命。善其術者，則能卻走馬以補腦〔五二〕，還陰丹以朱腸〔五三〕，采玉液於金池，引三五於華梁〔五四〕，令人老有美色，終其所禀之天年。而俗人聞黃帝以千二百女昇天，便謂黃帝單以此事致長生〔五五〕，而不知黃帝於荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳，而非單行之所由也。凡服藥千種，三牲之養，而不知房中之術，亦無所益也。是以古人恐人輕恣情性，故美為之說，亦不可盡信也。玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在於能用與不能耳〔五六〕。大都知其要法，〔五七〕御女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他經多煩勞難行，而其為益不必如其書。人少有能為之者。口訣亦有數千言耳。不知之者，雖服百藥，猶不能得長生也。」
校釋
〔一〕不以為難見孫校：藏本「見」作「焉」。
〔二〕蹶埃塵以遣累「遣」原作「遺」。校補云「遺」當作「遣」，「遣累」猶言去累。道意篇云，「遣害真之累」，是其義矣。御覽六百七十二引正作「遣」。今據改。
〔三〕甘於荼蓼而不識〈米台〉蜜荼，苦菜；蓼，辣草。〈米台〉蜜，糖蜜。
〔四〕酣於醨酪而不賞醇醪醨酪，薄味酒；醇醪，厚味酒。
〔五〕知飲食過度之畜疾病藏本、魯藩本、慎校本、寶顏堂本「畜」並作「速」，御覽六百七十二引亦作「速」。明案「速」字於義為長。「畜」字亦通。
〔六〕精和鵲之技和，秦醫和；鵲，扁鵲，並見前至理篇注。
〔七〕究孫吳之算孫，孫武，春秋時齊人，吳國良將，作兵法十三篇。戰國時有孫臏，孫武之後裔，仕齊為軍師，著孫臏兵法（按此書久佚，近從山東臨沂銀雀山漢墓中發現殘簡）。吳，吳起，戰國時衛人，魏文侯將，善用兵，甚得士心。魏文侯死，武侯立，吳起至楚，為楚悼王變法革新，亦是著名法家。見史記孫子吳起列傳。
〔八〕夫寸鮹汎跡濫水之中孫校：「鮹」意林引作「蛸」，按鮹蛸皆非也，當作「蜎」。蜎，井中小蟲也，見爾雅郭注。又「跡濫」二字誤倒，意林引作「濫跡」為是。「跡水」又見後明本篇。校勘記云：道藏本意林、官本意林皆作「蛕」，校語以為作「蛸」，未知何據？御覽九百三十六作「鮪」，引在鮪門。鮪蛕皆從「有」，可與意林互證。又御覽九百三十六作：「汎濫龍水之中」，「龍」字當誤，「汎濫」連文，與意林同。札迻：金汋經云，「見巨鯨而知寸魦之細也」（彼經亦晉宋間人依傅此書假託為之，故文多相涉）。此「寸鮹」亦即「寸魦」之誤。後漢書馬融傳鰋鯉鱨魦。李注：魦或作鯊，郭義恭廣志云，吹沙魚，大如指，沙中行。爾雅釋魚鯊鮀，郭注亦以為吹沙小魚，是也。孫校改為「蜎」，未塙。意林引作「蛕」，御覽引作「鮪」，尤繆。明案「寸鮹」即「寸魦」之訛，「汎跡濫水」當作「汎濫跡水」，殆可無疑。
〔九〕姑聊以先覺孫校：「姑」藏本作「始」。
〔一十〕由易以及難「由易以及難」原作「由難以及易」。明案上句云「凡學道當階淺以涉深」此句當作「由易以及難」，慎校本、寶顏堂本、崇文本正是如此。今據改。
〔一一〕是故非積善陰德孫校：「是故」二字刻本作「自」。
〔一二〕未遇明師孫校：藏本無「明師」二字。
〔一三〕世主之治國孫校：藏本無「之」字。
〔一四〕轅輞軸轄轅，駕車之木；輞，車輪外匡；軸，車軸，橫貫轂中；轄，軸端之鍵。
〔一五〕多聞而體要博見而善擇校勘記：御覽七百二十「體要」作「貴要」，「善擇」作「擇善」。
〔一六〕好事之徒「好事」原作「好生」。校補云：「好生」當作「好事」，此涉上文「養生」而誤，本書對俗、釋滯、勤求等篇每稱好事者，御覽七百二十引正作「好事」。今據改。
〔一七〕知玄素之術者玄，玄女；素，素女。道家傳說黃帝於玄女素女受房中之術。見雲笈七籤一百軒轅本紀。
〔一八〕可以無窮矣校勘記云：御覽七百二十「窮」作「病」。明案「窮」字文義泛泛無所指，不若作「病」於義為長，但影宋本御覽仍作「窮」。
〔一九〕多儲果疏孫校：「疏」刻本作「蔬」，藏本如此。
〔二十〕身中有三尸三尸，上尸中尸下尸也。三尸之神居三丹田。參雲笈七籤卷八十一、八十二。本書遐覽篇著錄三尸集一卷。
〔二一〕而實魂靈鬼神之屬孫校：「魂」藏本作「魄」。
〔二二〕紀者三百日也曲園云：尚書畢命篇，既歷三紀。傳曰，十二年曰紀。枚傳亦出魏晉間，而說紀與此不同。
〔二三〕算者三日也原校：或作一日。校補云：今本固非，原校注亦未是。「算者三日也」，當作「算者一百日也」。原校所據蓋脫「百」字，又涉上文三百日而「一」誤為「三」。酉陽雜俎諾皋記云，大者奪紀，紀三百日；小者奪算，算一百日。
〔二四〕趙簡子秦穆公皆親受金策於上帝孫校：「公」藏本作「王」，非。按史記趙世家載，趙簡子疾，五日不知人，寤乃言我至上帝所甚樂；帝賜二笥，皆有副云云。又史記封禪書載，秦繆（穆）公病臥五日不寤，寤乃言夢見上帝，上帝命繆公平晉亂。
〔二五〕山川草木御覽八百八十六引「草」作「石」。
〔二六〕人身之中亦有魂魄「人身之中，亦有魂魄」，原作「及人身中」。孫校：疑此下有脫文。校勘記云：御覽八百八十六無「及」字，作「人身之中亦有魂魄」。今據補正。
〔二七〕於理當有精神有精神下「有精神」原作「有神」。校勘記：御覽八百八十六次句復作「有精神」。校補云，御覽所引是也。今增補「精」字。
〔二八〕拾遺取施孫校：「拾」藏本作「捨」。
〔二九〕以不清潔飲飼他人論衡雷虛篇引或論曰：「飲食人不潔淨，天之大惡也」。
〔三十〕晦歌朔哭至司命奪其算紀顏氏家訓風操篇引道書云，晦歌朔哭，皆當有罪，天奪之算。是道家原有此說。
〔三一〕若惡事而損於人者奪紀孫校云：藏本無「奪紀」二字，疑有脫文。
〔三二〕及遺失器物孫校：藏本作「及行求遺器物」。
〔三三〕以漏脯救飢漏脯，腐臭乾肉。
〔三四〕羊公積德布施至受天墜之金羊公，晉羊祜。
〔三五〕蔡順至孝感神應之校勘記云：下有脫文。明案初學記十七引周棐汝南先賢傳曰，蔡順，字君仲，有至孝之心云云。
〔三六〕郭巨煞子為親而獲鐵券之重賜郭巨，河內溫人，事母至孝。妻產男，慮養之，則妨於供養，欲掘地埋兒，鍤入地，有黃金一釜，上有鐵券云，賜孝子郭巨。見初學記二十七引宗躬孝子傳。
〔三七〕項託伯牛輩項託七歲為孔丘師，十歲死。戰國策秦策「託」作「橐」。伯牛，姓冉名耕，孔丘弟子，云有德行，得病早死。見史記仲尼弟子列傳。
〔三八〕常以執日執日即未日。術數家用建除法定十二辰之吉凶。寅為建，卯為除，辰為滿，巳為平，主生；午為定，未為執，主陷；申為破，主衡，等等。見淮南子天文篇。
〔三九〕取六癸上土登涉篇有六癸之日六癸之時。
〔四十〕朱鳥地朱鳥，南方神；朱鳥地指南向地。
〔四一〕亦有生地孫校：「生地」下藏本有「亦有死地」四字。明案魯藩本亦有。
〔四二〕絕險綿邈魯藩本、慎校本、寶顏堂本「綿」皆作「緬」。
〔四三〕嶵嵬崎嶇孫校：「嶵嵬」御覽七百二十引作「崔巍」。
〔四四〕神意並游校勘記：「神意」御覽七百二十作「神仙」。按影宋本御覽作「神童」。
〔四五〕玉井泓邃案御覽七百二十「邃」作「窈」。
〔四六〕灌溉匪休校勘記：御覽七百二十「匪休」作「延休」。
〔四七〕曹府相由慎校本、寶顏堂本「由」作「留」。
〔四八〕其寶皆殊孫校：御覽七百二十引作「其實如珠」。
〔四九〕玄氣飄飄孫校：御覽七百二十引「氣」作「靈」。
〔五十〕愚人妄往校勘記：御覽七百二十「妄往」作「競往」。
〔五一〕若欲縱情恣欲校勘記：「若欲」各本作「若乃」。
〔五二〕卻走馬以補腦卻，止；走馬，漏泄精液。黃庭內景經云，留胎止精可長生。
〔五三〕還陰丹於朱腸陰丹，寶精之術。本書極言篇云：服陰丹以補腦。
〔五四〕引三五於華梁孫校：「引」藏本作「到」。
〔五五〕以千二百女昇天便謂黃帝單以此事致長生校補云：雲笈七籤一百軒轅本紀作「三百女」；又按「單以」「以」字當作「行」，此涉上句「以」字而誤。明案本篇稱俗人聞黃帝以千二百女昇天，以及所謂御女多多益善云云，皆可反映當時社會妄想以御女成仙耳。
〔五六〕在於能用與不能耳校補云：「不能」下疑脫「用」字；用刑篇「水火者所以活人，亦所以殺人，存乎能用之與不能用」，句意相同。
〔五七〕大都知其要法孫校：舊脫「知」字，今校補。
