抱朴子曰：神農四經〔一〕曰，上藥令人身安命延，昇為天神，〔二〕遨遊上下，使役萬靈，體生毛羽，行廚立至〔三〕。又曰，五芝〔四〕及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃〔五〕、雲母、太乙禹餘糧，各可單服之，皆令人飛行長生。又曰，中藥養性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，眾妖併辟。又孝經援神契曰，椒薑禦濕，菖蒲益聰，巨勝延年〔六〕，威喜辟兵〔七〕。皆上聖之至言，方術之實錄也，明文炳然，而世人終於不信，可歎息者也。仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀，次則諸芝，次則五玉，次則雲母〔八〕，次則明珠，次則雄黃，次則太乙禹餘糧，次則石中黃子，次則石桂，次則石英，次則石腦，次則石硫黃〔九〕，次則石〈米台〉，次則曾青，次則松柏脂、茯苓、地黃、麥門冬、木巨勝、重樓、黃連、石韋、楮實、象柴〔一十〕，一名托盧〔一一〕是也。或云仙人杖，或云西王母杖〔一二〕，或名天精，或名卻老，或名地骨，或名苟杞也。天門冬，或名地門冬，或名莚門冬，或名顛棘，或名淫羊食，或名管松，其生高地，根短而味甜，氣香者善。其生水側下地者，葉細似蘊而微黃，根長而味多苦，氣臭者下，亦可服食。然喜令人下氣，為益尤遲也。服之百日，皆丁肚倍〈馬吏〉〔一三〕於朮及黃精也，入山便可蒸，若煮啖之，取足可以斷穀。若有力可餌之，亦可作散，并及絞其汁作酒，以服散尤佳。楚人呼天門冬為百部，然自有百部草，其根俱有百許，相似如一也，而其苗小異也。真百部苗似拔揳〔一四〕，唯中以治欬及殺蝨耳，不中服食，不可誤也。如黃精一名白及，而實非中以作糊之白及也。按本草藥之與他草同名者甚多，唯精博者能分別之，不可不詳也。黃精一名兔竹〔一五〕，一名救窮〔一六〕，一名垂珠〔一七〕。服其花勝其實，服其實勝其根，但花難多得。得其生花十斛，乾之纔可得五六斗〔一八〕耳，而服之日可三合，非大有役力者不能辨也〔一九〕。服黃精僅十年，乃可大得其益耳〔二十〕。俱以斷穀不及朮，朮餌令人肥健，可以負重涉險，但不及黃精甘美易食，凶年可以與老小休糧〔二一〕，人不能別之，謂為米脯也。
五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝〔二二〕，各有百許種也。
石芝者，石象芝生於海隅名山〔二三〕，及島嶼之涯有積石者，〔二四〕其狀如肉象有頭尾四足者，良似生物也，附於大石，喜在高岫險峻之地，或卻著仰綴也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，青者如翠羽，黃者如紫金，而皆光明洞徹如堅冰也。晦夜去之三百步〔二五〕，便望見其光矣。大者十餘斤，小者三四斤，非久齋至精，及佩老子入山靈寶五符，亦不能得見此輩也〔二六〕。凡見諸芝，且先以開山卻害符置其上，則不得復隱蔽化去矣。徐徐擇王相之日，設醮祭以酒脯，祈而取之，皆從日下禹步閉氣而往也。又若得石象芝，擣之三萬六千杵，服方寸匕〔二七〕，日三，盡一斤，則得千歲；十斤，則萬歲。亦可分人服也。又玉脂芝，生於有玉之山，常居懸危之處，玉膏流出，萬年已上，則凝而成芝，有似鳥獸之形，色無常彩，率多似山玄水蒼玉也〔二八〕。亦鮮明如水精，得而末之，以無心草汁和之，須臾成水，服一升，得一千歲也。七明九光芝，皆石也，生臨水之高山石崖之間，狀如盤椀，不過徑尺以還，有莖蔕連綴之，起三四寸，有七孔者，名七明，九孔者名九光，光皆如星，百餘步內，夜皆望見其光，其光自別，可散不可合也。常以秋分伺之得之〔二九〕，擣服方寸匕，入口則翕然身熱，五味甘美，盡一斤則得千歲，令人身有光，所居暗地如月，可以夜視也〔三十〕。石蜜芝，生少室石戶中，戶中便有深谷，不可得過，以石投谷中，半日猶聞其聲也。去戶外十餘丈有石柱，柱上有偃蓋石，高度徑可一丈許，望見蜜芝從石戶上墮入偃蓋中〔三一〕，良久，輒有一滴，有似雨後屋之餘漏，時時一落耳。然蜜芝墮不息，而偃〔三二〕蓋亦終不溢也。戶上刻石為科斗字，曰得服石蜜芝一斗者壽萬歲。諸道士共思惟其處，不可得往，唯當以椀器著勁竹木端以承取之，然竟未有能為之者。按此石戶上刻題如此，前世必已有得之者也。石桂芝，生名山石穴中〔三三〕，似桂樹而實石也。高尺許，大如徑尺〔三四〕，光明而味辛〔三五〕，有枝條，擣服之一斤得千歲也。石中黃子，所在有之，沁水山為尤多。〔三六〕其在大石中，則其石常潤濕不燥，打其石有數十重，乃得之。在大石中，赤黃溶溶，如雞子之在其殼中也。即當飲之，不飲則堅凝成石〔三七〕，不復中服也。法正當及未堅時飲之，既凝則應末服也。破一石中，多者有一升，少者有數合，可頓服也。雖不得多，相繼服之，共計前後所服〔三八〕，合成三升〔三九〕，壽則千歲。但欲多服，唯患難得耳。石腦芝，生滑石中〔四十〕，亦如石中黃子狀，但不皆有耳。打破大滑石千許，乃可得一枚。初破之，其在石中，五色光明而自動，服一升得千歲矣〔四一〕。石硫黃芝〔四二〕，五岳皆有，而箕山為多。其方言許由就此服之而長生，故不復以富貴累意，不受堯禪也。石硫丹者，石之赤精〔四三〕，蓋石硫黃之類也。皆浸溢於崖岸之間，其濡濕者可丸服，其已堅者可散服，如此有百二十〔四四〕，皆石芝也，事在太乙玉策及昌宇內記〔四五〕，不可具稱也。
及夫木芝者，松柏脂淪入地千歲〔四六〕，化為茯苓，茯苓萬歲，其上生小木，狀似蓮花，名曰木威喜芝。夜視有光，持之甚滑，燒之不然〔四七〕，帶之辟兵，以帶雞而雜以他雞十二頭其籠之，去之十二步，射十二箭，他雞皆傷，帶威喜芝者終不傷也。從生門上採之，於六甲陰乾之，百日，末服方寸匕，日三，盡一枚，則三千歲也。千歲之栝木〔四八〕，其下根如坐人，長七寸，刻之有血，以其血塗足下，可以步行水上不沒；以塗人鼻以入水，水為之開，可以止住淵底也；以塗身則隱形，欲見則拭之。又可以治病，病在腹內，刮服一刀圭〔四九〕，其腫痛在外者，隨其所在刮一刀圭，即其腫痛所在以摩之〔五十〕，皆手下即愈，假令左足有疾，則刮塗人之左足也〔五一〕。又刮以雜巨勝為燭，夜遍照地下，有金玉寶藏，則光變青而下垂，以鍤掘之可得也。末之，服盡十斤則千歲也。又松樹枝三千歲者，其皮中有聚脂，狀如龍形，名曰飛節芝〔五二〕，大者重十斤，末服之，盡十斤〔五三〕，得五百歲也。又有樊桃芝，其木如昇龍，其花葉如丹羅，其實如翠鳥，高不過五尺，生於名山之陰，東流泉水之土〔五四〕，以立夏之候伺之〔五五〕，得而末服之，盡一株得五千歲也。參成芝，赤色有光，扣之枝葉，如金石之音，折而續之，即復如故。木渠芝，寄生大木上，如蓮花，九莖一叢，其味甘而辛。建木芝實生於都廣，其皮如纓蛇，其實如鸞鳥〔五六〕。此三芝得服之，白日昇天也。黃盧子、尋木華、玄液華，此三芝生於泰山要鄉及奉高，有得而服之，皆令人壽千歲。黃蘗檀桓芝者，千歲黃蘗，木下根有如三斛器，去本株一二丈，以細根相連狀如縷〔五七〕，得末而服之，盡一枚則成地仙不死也。此輩復百二十種〔五八〕，自有圖也。
草芝有獨搖芝，無風自動，其莖大如手指，赤如丹，素葉似莧，其根有大魁如斗，有細者如雞子十二枚，周繞大根之四方，如十二辰也，相去丈許，皆有細根，如白髮以相連，生高山深谷之上，其所生左右無草。得其大魁末服之，盡則得千歲，服其細者一枚百歲，可以分他人也。懷其大根即隱形，欲見則左轉而出之。牛角芝，生虎壽山及吳阪上，狀似蔥，特生如牛角，長三四尺，青色，末服方寸匕，日三，至百日〔五九〕，則得千歲矣。龍仙芝，狀如昇龍之相負也，以葉為鱗，其根則如蟠龍，服一枚則得千歲矣。麻母芝，似麻而莖赤色，花紫色。紫珠芝，其花黃〔六十〕，其葉赤，其實如李而紫色，二十四枝輒相連，而垂如貫珠也。白符芝，高四五尺，似梅，常以大雪而花，季冬而實。朱草芝，九曲，曲有三葉，葉有三實也。五德芝，狀似樓殿，莖方，其葉五色各具而不雜，上如偃蓋，中常有甘露，紫氣起數尺矣。龍銜芝，常以仲春對生，三節十二枝，下根如坐人。凡此草芝，又有百二十種，皆陰乾服之，則令人與天地相畢，或得千歲二千歲。
肉芝者，謂萬歲蟾蜍，頭上有角，頷下有丹書八字再重〔六一〕，以五月五日日中時取之〔六二〕，陰乾百日，以其左足畫地，即為流水，帶其左手於身，辟五兵，若敵人射己者，弓弩矢皆反還自向也。千歲蝙蝠，色白如雪，集則倒縣，腦重故也。此二物得而陰乾末服之，令人壽四萬歲〔六三〕。千歲靈龜，五色具焉，其雄額上兩骨起似角〔六四〕，以羊血浴之，乃剔取其甲，火炙擣服方寸匕，日三，盡一具，壽千歲。行山中，見小人乘車馬，長七八寸者，肉芝也，捉取服之即仙矣。風生獸似貂〔六五〕，青色，大如狸，生於南海大林中，張網取之，積薪數車以燒之，薪盡而此獸在灰中不然，其毛不焦，斫刺不入，打之如皮囊，以鐵鎚鍛其頭數十下乃死〔六六〕，死而張其口以向風，須臾便活而起走，以石上菖蒲塞其鼻即死。取其腦以和菊花服之，盡十斤，得五百歲也。又千歲鷰，其窠戶北向，其色多白而尾掘〔六七〕，取陰乾，末服一頭五百歲。凡此又百二十種，此皆肉芝也。
菌芝，或生深山之中，或生大木之下，或生泉之側〔六八〕，其狀或如宮室，或如車馬，或如龍虎，或如人形，或如飛鳥，五色無常，亦百二十種，自有圖也。皆當禹步往采取之，刻以骨刀，陰乾末服方寸匕，令人昇仙，中者數千歲，下者千歲也。欲求芝草，入名山，必以三月九月，此山開出神藥之月也，勿以山佷日〔六九〕，必以天輔時，三奇會尤佳。出三奇吉門到山，須六陰之日，明堂之時，帶靈寶符，牽白犬，抱白雞，以白鹽一斗，及開山符檄，著大石上，執吳唐草一把以入山〔七十〕，山神喜，必得芝也。又采芝及服芝，欲得王相專和之日，支干上下相生為佳。此諸芝名山多有之，但凡庸道士，心不專精，行穢德薄，又不曉入山之術，雖得其圖，不知其狀，亦終不能得也。山無大小，皆有鬼神，其鬼神不以芝與人，人則雖踐之，不可見也。
又雲母有五種，而人多不能分別也，法當舉以向日，看其色，詳占視之，乃可知耳。正爾於陰地視之，不見其雜色也。五色並具而多青者名雲英，宜以春服之。五色並具而多赤者名雲珠，宜以夏服之。五色並具而多白者名雲液，宜以秋服之。五色並具而多黑者名雲母，宜以冬服之。但有青黃二色者名雲沙，宜以季夏服之。皛皛純白名磷石〔七一〕，可以四時長服之也。服五雲之法，或以桂蔥水玉化之以為水，或以露於鐵器中，以玄水熬之為水，或以硝石合於筒中埋之為水，或以蜜搜為酪〔七二〕，或以秋露漬之百日，韋囊挻以為粉〔七三〕，或以無巔草樗血合餌之，服之一年，則百病除〔七四〕，三年久服〔七五〕，老公反成童子，五年不闕，可役使鬼神〔七六〕，入火不燒，入水不濡，踐棘而不傷膚〔七七〕，與仙人相見。又他物埋之即朽，著火即焦〔七八〕，而五雲以納猛火中，經時終不然，埋之永不腐敗，故能令人長生也。又云，服之十年，雲氣常覆其上，服其母以致其子，理自然也〔七九〕。又向日看之，晻晻純黑色起者，不中服，令人病淋發瘡。雖水餌之，皆當先以茅屋霤水，若東流水露水，漬之百日，淘汰去其土石，乃可用耳。中山衛叔卿服之，積久能乘雲而行，以其方封之玉匣之中，仙去之後，其子名世，及漢使者梁伯，得而按方合服，皆得仙去。
又雄黃當得武都山所出者，純而無雜，其赤如雞冠，光明曄曄者，乃可用耳。其但純黃似雄黃色〔八十〕，無赤光者，不任以作仙藥，可以合理病藥耳。餌服之法，或以蒸煮之，或以酒餌，或先以硝石化為水乃凝之〔八一〕，或以玄胴腸〔八二〕裹蒸之於赤土下，或以松脂和之，或以三物煉之，引之如布，白如冰，服之皆令人長生，百病除，三尸下，瘢痕滅，白髮黑，墮齒生，千日則玉女來侍，可得役使，以致行廚。又玉女常以黃玉為誌，大如黍米，在鼻上，是真玉女也，無此誌者，鬼試人耳。
玉亦仙藥，但難得耳。玉經曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉也。又曰：服玄真者，其命不極。玄真者，玉之別名也。令人身飛輕舉，不但地仙而已。然其道遲成，服一二百斤，乃可知耳。玉可以烏米酒及地榆酒化之為水〔八三〕，亦可以蔥漿消之為〈米台〉，亦可餌以為丸，亦可燒以為粉，服之一年已上，入水不霑，入火不灼，刃之不傷，百毒不犯也。不可用已成之器，傷人無益，當得璞玉，乃可用也，得于闐國白玉尤善。其次有南陽徐善亭部界中玉及日南盧容水中玉亦佳。赤松子以玄蟲血漬玉為水而服之，故能乘煙上下也〔八四〕。玉屑服之與水餌之，俱令人不死。所以為不及金者，令人數數發熱，似寒食散狀也〔八五〕。若服玉屑者，宜十日輒一服雄黃丹砂各一刀圭，散髮洗沐寒水，迎風而行，則不發熱也。董君異嘗以玉醴與盲人服之，目旬日而愈。有吳延稚者，志欲服玉，得玉經方不具，了不知其節度禁忌，乃招合得珪璋環璧，及校劍〔八六〕所用甚多，欲餌治服之，後余為說此不中用，乃歎息曰：事不可不精，不但無益，乃幾作禍也。
又銀但不及金玉耳，可以地仙也。服之法，以麥漿化之，亦可以朱草酒餌之，亦可以龍膏煉之，然三服〔八七〕，輒大如彈丸者，又非清貧道士所能得也。
又真珠徑一寸以上可服，服之可以長久，酪漿漬之皆化如水銀，亦可以浮石水蜂窠化〔八八〕，包彤蛇黃合之，可引長三四尺，丸服之，絕穀服之，則不死而長生也。淳漆不沾者，服之令人通神長生，餌之法，或以大無腸公子，或云大蟹，十枚投其中〔八九〕，或以雲母水，或以玉水合服之，九蟲悉下，惡血從鼻去，一年六甲行廚至也。
桂可以蔥涕合蒸作水，可以竹瀝合餌之，亦可以先知君腦，或云龜，和服之〔九十〕，七年，能步行水上，長生不死也。
巨勝一名胡麻，餌服之不老，耐風濕，補衰老也。桃膠以桑灰汁漬，服之百病愈，久服之身輕有光明，在晦夜之地如月出也，多服之則可以斷穀。
柠木實之赤者〔九一〕，餌之一年，老者還少，令人徹視見鬼。〔九二〕昔道士梁須〔九三〕年七十乃服之，轉更少，至年百四十歲〔九四〕，能夜書〔九五〕，行及奔馬，後入青龍山去。槐子以新甕〔九六〕合泥封之，二十餘日，其表皮皆爛，乃洗之如大豆，日服之，此物主補腦，久服之，令人髮不白而長生〔九七〕。玄中蔓方，楚飛廉、澤瀉、地黃、黃連之屬，凡三百餘種，皆能延年，可單服也。靈飛散、未夬丸〔九八〕、制命丸、羊血丸，皆令人駐年卻老也。
南陽酈縣山中有甘谷水，谷水所以甘者，谷上左右皆生甘菊，菊花墮其中，歷世彌久，故水味為變。其臨此谷中居民，皆不穿井，悉食甘谷水，食者無不老壽，高者百四五十歲，下者不失八九十，無夭年人，得此菊力也。故司空王暢太尉劉寬太傅袁隗，皆為南陽太守，每到官，常使酈縣月送甘谷水四十斛以為飲食。此諸公多患風痺及眩冒，皆得愈，但不能大得其益，如甘谷上居民，生小便飲食此水者耳。又菊花與薏花相似，直以甘苦別之耳，菊甘而薏苦，諺言所謂苦如薏者也。今所在有真菊，但為少耳，率多生於水側，緱氏山與酈縣最多，仙方所謂日精更生〔九九〕，周盈皆一菊，而根莖花實異名，其說甚美，而近來服之者略無效，正由不得真菊也。夫甘谷水得菊之氣味，亦何足言。而其上居民，皆以延年，況將復好藥，安得無益乎？
余亡祖鴻臚少卿曾為臨沅令〔一０十〕，云此縣有廖氏家，世世壽考，或出百歲，或八九十，後徙去，子孫轉多夭折。他人居其故宅，復如舊，後累世壽考。由此乃覺是宅之所為，而不知其何故，疑其井水殊赤，乃試掘井左右，得古人埋丹砂數十斛，去井數尺〔一０一〕，此丹砂汁因泉漸入井，是以飲其水而得壽，況乃餌煉丹砂而服之乎〔一０二〕？
余又聞上黨有趙瞿者，病癩歷年，眾治之不愈，垂死。或云不及活，流棄之，後子孫轉相注易，其家乃賫糧將之，送置山穴中。瞿在穴中，自怨不幸〔一０三〕，晝夜悲歎，涕泣經月。有仙人行經過穴，見而哀之，具問訊之。瞿知其異人，乃叩頭自陳乞哀〔一０四〕，於是仙人以一囊藥賜之，教其服法。瞿服之百許日，瘡都愈，顏色豐悅，肌膚玉澤。仙人又過視之，瞿謝受更生活之恩，乞丐其方〔一０五〕。仙人告之曰，此是松脂耳，此山中更多此物，汝鍊之服，可以長生不死。瞿乃歸家，家人初謂之鬼也，甚驚愕〔一０六〕。瞿遂長服松脂，身體轉輕，氣力百倍，登危越險，終日不極，年百七十歲，齒不墮，髮不白。夜臥，忽見屋間有光大如鏡者，以問左右，皆云不見，久而漸大，一室盡明如晝日。又夜見面上有綵女二人，長二三寸，面體皆具，但為小耳，遊戲其口鼻之間，如是且一年，此女漸長大，出在其側。又常聞琴瑟之音，欣然獨笑，在人間三百許年〔一０七〕，色如小童，乃入抱犢山去，必地仙也。于時聞瞿服松脂如此〔一０八〕，於是競服。其多役力者，乃車運驢負，積之盈室，服之遠者，不過一月，未覺大有益輒止，有志者難得如是也。
又漢成帝時，獵者於終南山中，見一人無衣服，身生黑毛，獵人見之，欲逐取之，而其人踰坑越谷，有如飛騰，不可逮及。於是乃密伺候其所在，合圍得之，定是婦人〔一０九〕。問之，言我本是秦之宮人也，聞關東賊至，秦王出降，宮室燒燔，驚走入山，飢無所食，垂餓死〔一一十〕，有一老翁教我食松葉松實〔一一一〕，當時苦澀，後稍便之，遂使不飢不渴，冬不寒，夏不熱。計此女定是秦王子嬰宮人，至成帝之世，二百許歲，乃將歸，以穀食之，初聞穀臭嘔吐，累日乃安。如是二年許，身毛乃脫落，轉老而死。向使不為人所得，便成仙人矣。
南陽文氏，說其先祖，漢末大亂，逃去山中，飢困欲死。有一人教之食朮，遂不能飢〔一一二〕，數十年乃來還鄉里，顏色更少，氣力勝故。自說在山中時，身輕欲跳，登高履險，歷日不極，行冰雪中，了不知寒。常見一高巖上，有數人對坐博戲者，有讀書者，俛而視文氏，因聞其相問〔一一三〕，言此子中呼上否。其一人答言未可也。朮一名山葪〔一一四〕，一名山精。故神藥經曰：必欲長生，常服山精〔一一五〕。
昔仙人八公〔一一六〕，各服一物，以得陸仙，各數百年，乃合神丹金液，而昇太清耳。人若合八物，鍊而服之，不得其力，是其藥力有轉相勝畏故也。韓終服菖蒲十三年〔一一七〕，身生毛，日視書萬言，皆誦之，冬袒不寒。又菖蒲生須得石上〔一一八〕，一寸九節已上，紫花者尤善也。趙他子服桂二十年〔一一九〕，足下生毛，日行五百里，力舉千斤。移門子服五味子十六年〔一二十〕，色如玉女，入水不沾，入火不灼也。楚文子服地黃八年，夜視有光，手上車弩也〔一二一〕。林子明服朮十一年，耳長五寸，身輕如飛，能超踰淵谷二丈許。杜子微服天門冬，御八十妾〔一二二〕，有子百三十人，〔一二三〕日行三百里。任子季服茯苓十八年，仙人玉女往從之，能隱能彰，不復食穀，灸瘢皆滅，面體玉光。陵陽子仲服遠志二十年，有子三十七人，開書所視不忘，坐在立亡。仙經曰：雖服草木之葉，已得數百歲，忽怠於神丹〔一二四〕，終不能仙。以此論之，草木延年而已，非長生之藥可知也。未得作丹，且可服之，以自榰持耳〔一二五〕。
或問：「服食藥物，有前後之宜乎？」抱朴子答曰：「按中黃子服食節度云，服治病之藥，以食前服之；養性之藥，以食後服之。吾以咨鄭君，何以如此。鄭君言，此易知耳，欲以藥攻病，既宜及未食，內虛，令藥力勢易行，若以食後服之，則藥但攻穀而力盡矣；若欲養性，而以食前服藥，則力未行，而被穀驅之下去不得止，無益也。」
或問曰：「人服藥以養性，云有所宜，有諸乎？」抱朴子答曰：「按玉策記及開明經，皆以五音六屬，知人年命之所在。子午屬庚，卯酉屬己，寅申屬戊，丑未屬辛，辰戌屬丙，巳亥屬丁。一言得之者，宮與土也。三言得之者，徵與火也。五言得之者，羽與水也。七言得之者，商與金也。九言得之者，角與木也。若本命屬土，不宜服青色藥；屬金，不宜服赤色藥；屬木，不宜服白色藥；屬水，不宜服黃色藥；屬火，不宜服黑色藥。以五行之義，木克土，土克水，水克火，火克金，金剋木故也。若金丹大藥，不復論宜與不宜也。
一言宮。庚子庚午，辛未辛丑，丙辰丙戌，丁亥丁巳，戊寅戊申，己卯己酉。
三言徵。甲辰甲戌，乙亥乙巳，丙寅丙申，丁酉丁卯，戊午戊子，己未己丑。
五言羽。甲寅甲申，乙卯乙酉，丙子丙午，丁未丁丑，壬辰壬戌，癸巳癸亥。
七言商。甲子甲午，乙丑乙未，庚辰庚戌，辛巳辛亥，壬申壬寅，癸卯癸酉。
九言角。戊辰戊戌，己巳己亥，庚寅庚申，辛卯辛酉，壬午壬子，癸丑癸未。
禹步法〔一二六〕：前舉左，右過左，左就右。次舉右〔一二七〕，左過右，右就左。次舉右，右過左，左就右。
如此三步，當滿二丈一尺〔一二八〕，後有九跡〔一二九〕。
小神方〔一三十〕，用真丹三斤，白蜜一斤〔一三一〕，合和日曝煎之，令可丸。旦服如麻子十丸，未一年，髮白更黑，齒墮更生，身體潤澤，長服之，老翁還成少年，常服長生不死也〔一三二〕。
小餌黃金方，火銷金納清酒中，二百出，二百入，即沸矣。握之出指間〔一三三〕，令如泥，若不沸及握之不出指間，即復銷之內酒中無數也。成服如彈丸一枚，亦可汁一丸分為小丸，服三十日，無寒溫，神人玉女下之。又銀亦可餌，與金同法。服此二物，可居名山石室中，一年即輕舉矣。人間服之，名地仙，勿妄傳也。
兩儀子餌銷黃金法〔一三四〕，豬負革肪〔一三五〕三斤，醇苦酒一斗，取黃金五兩，置器中煎之，出爐，以金置肪中〔一三六〕，百入百出，苦酒亦爾〔一三七〕，飡一斤金，壽弊天地〔一三八〕，食半斤金，壽二千歲；五兩，千二百歲，無多少，便可餌之。當以王相之日，作之神良，勿傳人，傳人，藥不成不神也〔一三九〕。欲食去尸藥〔一四０〕，當服丹砂。
餌丹砂法，丹砂一斤，搗簁，下〔一四一〕醇苦酒三升〔一四二〕，淳漆二升〔一四三〕，凡三物合，令相得〔一四四〕，微火上煎之，令可丸，服如麻子三丸，日再。四十日〔一四五〕，腹中百病愈，三尸去；服之百日，肌骨堅強；服之千日，司命削死籍〔一四六〕，與天地相保〔一四七〕，日月相望，改形易容，變化無常，日中無影，乃別有光矣〔一四八〕。
校釋
〔一〕神農四經孫校：太平御覽九百八十四引無「四」字。明按博物志引神農經曰，上藥養命，中藥養性，下藥治病云云，大抵與此相同。唯本篇所言上藥，譸張度仙之作用，是其異者。
〔二〕昇為天神孫校：藏本無「為」字，御覽引「神」下有「仙」字。
〔三〕行廚立至前金丹篇云：欲致行廚，取黑丹和水，以塗左手，其所求如口所道，皆自至。
〔四〕又曰五芝校勘記：御覽九百八十四「五芝」上有「餌」字。明按影宋本御覽無。
〔五〕雄黃雌黃孫校：御覽引無「雌黃」二字。
〔六〕巨勝延年神農本草經云：胡麻一名巨勝，味甘平，補五內，益氣力，久服輕身不老。
〔七〕威喜辟兵威喜，木芝名。本篇下文云，木威喜芝，夜視有光，燒之不燃，帶之辟兵。
〔八〕次則雲母孫校：御覽九百八十四引「雲母」作「五雲」。
〔九〕次則石硫黃孫校：御覽九百八十四引「黃」作「丹」。明案「硫」一作「流」。石硫黃亦名硫黃。神農本草經云，主治疽痔惡血，能化金銀銅鐵奇物。
〔一十〕象柴孫校：御覽大觀本草引「象」作「家」。
〔一一〕一名托盧「托」原作「純」。孫校：御覽大觀本草引「純」作「托」。校補云，作「托盧」是也。「純」乃「托」字形近之訛。說文木部云，宅櫨木出宏農山。列仙傳云，陸通好養生，食橐盧木及蕪青子。周禮掌染草注云，染草茅蒐橐蘆豕首之屬。托與宅橐，盧與蘆櫨，並聲同相通。今據改。
〔一二〕或云仙人杖或云西王母杖校勘記云，御覽九百八十四「或云」作「或名」，兩句皆同。
〔一三〕倍〈馬吏〉孫校：「〈馬吏〉」舊誤作「駃」，今校正。明按〈馬吏〉，音試，馬疾行，此喻成效快速。
〔一四〕真百部苗似拔揳重修政和證類本草九云：百部根主治咳嗽上氣。本篇謂其能治欬及殺蝨。拔揳亦作菝葜。重修政和證類本草八云：菝葜，主腰背寒痛風痹。
〔一五〕黃精一名兔竹孫校：御覽九百八十九引「兔」作「鹿」。校勘記云：遍檢御覽眾本並作「菟」，校語以為作「鹿」，未知何據？明案影宋本御覽亦作「菟」，「鹿」字殆「兔」形近之訛。
〔一六〕一名救窮孫校：「救窮」御覽引作「雞格」。
〔一七〕一名垂珠孫校：「垂」御覽引作「岳」。
〔一八〕纔可得五六斗孫校：「斗」御覽引作「升」。
〔一九〕不能辨也崇文本「辨」作「辦」。
〔二十〕乃可大得其益耳校勘記：御覽九百八十九引作「乃可得益壽」。明案影宋本御覽無「壽」字，博物志曰，太陽之草，名曰黃精，餌之可以長生。
〔二一〕凶年可以與老小休糧孫校：「休」大觀本草引作「代」。
〔二二〕五芝者有石芝至菌芝本書遐覽篇著錄有木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖。
〔二三〕生於海隅名山校勘記：御覽九百八十五作「海隅石山」。
〔二四〕有積石者校勘記：御覽九百八十五作「肉芝者」，無「有積石」三字。
〔二五〕晦夜去之三百步孫校：「三」御覽九百八十五引作「一二」。
〔二六〕亦不能得見此輩也校勘記：御覽九百八十五引「此輩也」作「此光也」。明案影宋本御覽無「光也」二字。
〔二七〕服方寸匕方寸匕，量藥具，作匕正方一寸，抄散藥取不落為度，武威漢墓出土醫藥簡牘中有方寸匕之稱。
〔二八〕又玉脂芝生於有玉之山至似山玄水蒼玉也曲園云：玉藻篇，公侯佩山玄玉，大夫佩水蒼玉。注曰，玉有山玄水蒼者，視之文色所似也。正義曰，玉色似山之玄而雜有文，似水之蒼而雜有文。然則山玄水蒼初非一色，此玉芝殆亦或玄或蒼者歟！
〔二九〕常以秋分伺之得之校勘記：御覽九百八十五「伺之」作為「伺而」。案影宋本御覽仍作「伺之」。
〔三十〕可以夜視也校勘記：御覽九百八十五「夜視」作「夜視書」。
〔三一〕從石戶上墮入偃蓋中「墮」原作「隨」。孫校云：御覽九百八十五引「隨」作「墮」。明案當作「墮」，今據訂正。
〔三二〕有一滴至而偃孫校：自「有一」至「而偃」二十四字，各本皆脫去，御覽引有，今據之補全。
〔三三〕石桂芝生名山石穴中校勘記：藝文類聚八十九「石桂芝」作「石桂英芝」。
〔三四〕大如徑尺孫校：「如」字疑衍。明案寶顏堂本、崇文本並無「如」字。
〔三五〕光明而味辛校勘記：御覽九百八十五「光明」作「色明」。明案影宋本御覽仍作「光明」。
〔三六〕沁水山孫校：本草圖經引作「近水之山」。
〔三七〕不飲則堅凝成石校勘記：御覽八百九十五「則堅凝」作為「則漸堅凝」。
〔三八〕共計前後所服「共」原作「其」，「前」下原無「後」字。校勘記：御覽九百八十五「所」作「後」。校補云「其」當作「共」，形近之誤；「前」下脫一「後」字。御覽九百八十五引「其」正作「共」，「前」下正有「後」字。明案影宋本御覽引此文作「其計前後所服」，則校勘記與校補所據之御覽，本各有異也。審察文意，當作「共計前後所服」，今據訂補。
〔三九〕合成三升孫校：「升」御覽引作「斗」。
〔四十〕石腦芝生滑石中校勘記：御覽九百八十五「石腦芝」作為「石脛芝」。
〔四一〕服一升得千歲孫校：「升」御覽引作「斗」。明案影宋本御覽仍作「升」。
〔四二〕石硫黃芝孫校：御覽九百八十七引無「芝」字。
〔四三〕石硫丹者石之赤精校勘記：御覽九百八十七作「石流赤山之赤精」。上下文「硫」皆作「流」。明案影宋本御覽標題作「石流赤」，引文作「石流丹者山之赤精」。
〔四四〕如此有百二十校勘記：御覽九百八十七作「百二十種」。校補云，有「種」字是也，下文頻言百二十種。
〔四五〕昌宇內記原校：「宇」一作「字」。明案作「字」，非。本書對俗篇稱玉策記及昌宇經。昌宇，人名，傳說與力牧等並為黃帝之臣。參雲笈七籤七十九五嶽真形圖法。
〔四六〕松柏脂淪入地千歲孫校：刻本無「柏」字，非。
〔四七〕燒之不然孫校：御覽九百八十五、大觀本草引「然」作為「焦」。
〔四八〕千歲之栝木孫校：「栝木」御覽九百九十二引作「射干」，按所引為藥部射干門，當不誤也。校勘記曰：御覽九百八十六作為「括木」，校語宜先舉出。
〔四九〕刮服一刀圭明案「服」原作「腹」，「刮腹」於文義不合，蓋涉上文「病在腹內」而誤。魯藩本、慎校本、寶顏堂本並作「刮服」，今據校正。
〔五十〕即其腫痛所在以摩之孫校：藏本無「即」字。
〔五一〕則刮塗人之左足也「塗」原作「射」。孫校：「射」下當有「干」字。校勘記：御覽九百八十六作「則刮塗之」，無「射人」二字。校補云，孫星衍所校未是，御覽所引亦未盡是，疑本作「假令左足有疾，則刮人之左足也」，今本有「射」字，即「刮」字之訛衍。明案校補之說亦未是，所謂「刮人之左足」，文義不完，當依影宋本御覽九百八十六作「則刮塗人左足也」。今據訂正。
〔五二〕名曰飛節芝「曰」下原有「日」字。孫校：御覽九百五十三、九百八十六引皆無「日」字。校補云：「日」即「曰」之訛衍。明案當無「日」字，今據刪。
〔五三〕末服之盡十斤孫校：「十」御覽九百八十六引作「一」。
〔五四〕東流泉水之土「土」藏本、魯藩本、慎校本、寶顏堂本及御覽九百八十六引皆作「上」。
〔五五〕以立夏之候伺之孫校：「立夏」御覽引作「夏至」。
〔五六〕其實如鸞鳥孫校：「實」御覽引作「文」。
〔五七〕以細根相連狀如縷「以」字上寶顏堂本、崇文本有「有」字。
〔五八〕此輩復百二十種「復」下寶顏堂本、崇文本有「有」字。
〔五九〕日三至百日校補云「日三」句，語意不完，御覽九百八十六引作「日三服」，近是，今本蓋脫「服」字。明案校補之說非，本篇「日三」語法眾多，如石象芝、木威喜芝、千歲靈龜等，皆云「日三」，意謂日三服，未必脫「服」字也。
〔六十〕紫珠芝其花黃「珠」上原無「紫」字。校勘記云：「珠芝」藝文類聚九十八作「紫朱芝」。此脫「紫」字，作「朱」者，彼誤也。據下文，如李而紫色，垂如貫珠，明當作「紫珠芝」。明案校勘記之說是矣，御覽九百八十六引正作「紫珠芝」，今據補。
〔六一〕八字再重「再」字原作「體」。校勘記云：藝文類聚九十八、御覽三十一、九百四十九「體重」作「再重」；按再重，謂「八」字作「八八」也。明案當作「再」，今據改。
〔六二〕以五月五日日中時取之「日」下原不重「日」字。校補云：此句文義不完，御覽引重「日」字是也。類聚引「中」作「午」，亦通。今據御覽九百四十九補。
〔六三〕令人壽四萬歲校勘記：御覽九百四十六無「四」字。明案影宋本御覽有。
〔六四〕其雄額上兩骨起似角校勘記云：御覽九百三十一「似角」下有「解人言，浮于蓮葉之上，或在叢蓍之下」十五字；案對俗篇有此一段，其下文下同，上文僅異二字。藝文類聚九十六，初學記三十、御覽八所引，皆屬彼篇，與此無涉。
〔六五〕風生獸似貂校勘記：御覽九百八「風生獸」作「風母獸」，引在風母門，當不誤也。
〔六六〕以鐵鎚鍛其頭數十下乃死「十」原作「千」。原校：「千」或作「十」。校補云：十洲記說風生獸亦作數十下，疑「千」當作「十」，原校近是。曲園曰：玉篇犬部，猦〈犭母〉獸有尾，小打即死，因風更生；廣韻一東，猦〈犭母〉狀如猿，逢人則叩頭，小打便死，得風還活，出異物志。二書所言小打即死，與此云鐵鎚鍛數千下乃死者不同，意抱朴亦止就書籍所載言之，未必親見也。明案古籍輾轉抄寫，以訛傳訛者多矣。此文「數千下」，當為「數十下」之誤，今據訂正。
〔六七〕其色多白而尾掘孫校：御覽九百八十八引「尾」下有「曲」字。校勘記云：「而尾掘」御覽九百二十二作「而尾屈」，九百八十六作「而尾毛堀」，一本作「而尾毛掘」。堀、掘皆與屈相當，九百八十八不引，校語所謂有「曲」字者，未審何據？
〔六八〕或生泉之側孫校：「泉」下御覽九百八十六有「水」字。
〔六九〕勿以山佷日此句未詳。校補云，「佷」字於義無取，「佷」當作「浪」，言當三月九月山出神葯，既入名山，不可流連山之風景而費日也，御覽九百八十六引作「浪」。按此可聊備一說。
〔七十〕執吳唐草一把以入山原校：「草」或作「花」。
〔七一〕皛皛純白名磷石校勘記：御覽八百八「純白」下有「者」字。校補云：有「者」字是也，蓋以上句例相同故。皛皛，見前金丹篇注。
〔七二〕或以蜜搜為酪崇文本「搜」作「溲」。
〔七三〕韋囊挻以為粉挻，音羶，揉也。
〔七四〕則百病除孫校：「除」藏本作「愈」。
〔七五〕三年久服孫校：藏本無「久服」二字。
〔七六〕五年不闕可役使鬼神孫校：「不闕可」三字藏本作「則」。
〔七七〕踐棘而不傷膚孫校：藏本無「而」字「膚」字。
〔七八〕著火即焦孫校：「著火」藏本作「燒之」。
〔七九〕理自然也孫校：大觀本草玉石部引小有異，據之改補。
〔八十〕其但純黃似雄黃色孫校：大觀本草引「雄」作「雌」。
〔八一〕或先以硝石化為水乃凝之孫校：「硝」大觀本草引作「消」。
〔八二〕或以玄胴腸孫校：大觀本草引「玄胴腸」作「豬胴」二字。
〔八三〕玉可以烏米酒及地榆酒化之為水校勘記：御覽八百五「米」作「珠」；烏米酒烏珠酒皆不他見，未審孰是。
〔八四〕故能乘煙孫校：御覽八百五引「煙」下有「霞」字。
〔八五〕似寒食散狀寒食散方，漢張機製。寒食散一名五石散。世說新語言語篇何晏服五石散。此散宜寒食，冷水洗取寒，唯酒欲熱飲，不爾，百病生焉。余嘉錫撰有寒食散考。
〔八六〕乃招合得珪璋環璧及校劍原校：「招」一作「始」，「校」一作「裝」。
〔八七〕然三服孫校：「然」下當有「日」字。
〔八八〕亦可以浮石水蜂窠化孫校：大觀本草引「窠」下有「鱟」字。明案慎校本、寶顏堂本「化」下有「之」字。
〔八九〕或云大蟹十枚投其中孫校：「或云大蟹」四字當是小注，誤入正文。
〔九十〕或云龜和服之孫校：「或云龜」三字當是小注，誤入正文。校勘記云：御覽九百五十七無此三字。
〔九一〕柠木實之赤者原校「柠」一作「楮」。案「之」原作「芝」。孫校：大觀本草引無「芝」字。校勘記：御覽三百九十四作「柠木實之赤者」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本亦作「柠木實之赤者」，則「芝」為「之」之誤，今據改。
〔九二〕令人徹視見鬼校補：歲時廣記二十四引作「令人夜能徹視鬼神」，於義為長。
〔九三〕昔道士梁須孫校：大觀本草引「須」作「頓」。校補：太平廣記四百十四引作「頃」。明案御覽三百九十四引仍作「須」。
〔九四〕至年百四十歲校勘記：御覽三百九十五引「四」作「三」。校補云：太平廣記引「至年」作「年至」，於義為長。
〔九五〕能夜書御覽三百九十四作「能夜讀書」。
〔九六〕槐子以新甕孫校：御覽九百五十四引「甕」作「瓷」。
〔九七〕久服之令人髮不白而長生孫校：御覽引「久」作「早」。
〔九八〕未夬丸孫校：「夬」疑作「央」。明案崇文本作「央」。
〔九九〕仙方所謂日精更生孫校：「更生」下當有「陰成」二字，各本皆脫去，非。校勘記云：初學記二十七亦無「陰成」二字，則唐本與今本同，校語當刪。
〔一０十〕余亡祖鴻臚少卿孫校：御覽七百二十、九百八十四引「卿」皆作「時」。校勘記：御覽六百七十、又七百二十、又九百八十五皆作「少時」；三百八十三作「少卿」；九百八十四不引，校語誤。
〔一０一〕得古人埋丹砂數十斛去井數尺「去」下原無「井」字。孫校：御覽九百八十四引有「井」字。校勘記云：御覽三百八十三作「去井數尺」；九百八十五引至上句而止；九百八十四不引，校語誤。明案校勘記是，「去」下當有「井」字，今據補。
〔一０二〕況乃餌煉丹砂而服之乎校補：御覽七百二十引無「餌」字，近是。
〔一０三〕自怨不幸孫校：「自」上藏本有「瞿」字。
〔一０四〕乃叩頭自陳乞哀孫校：「哀」大觀本草引作「命」。
〔一０五〕乞丐其方孫校：「丐」大觀本草引作「遺」。
〔一０六〕甚驚愕校補云：「甚驚愕」下當有脫文。太平廣記四百十四引作「甚驚愕遂具言狀」，御覽六百七十引作「甚駭問得愈狀」，神仙傳亦有「具說其由」一句可證。
〔一０七〕在人間三百許年校勘記：御覽六百七十作「在人間二百餘年」。
〔一０八〕于時聞瞿服松脂如此孫校：「于」藏本作「余」。
〔一０九〕定是婦人孫校：「定」大觀本草引作「乃」。明案慎校本、寶顏堂本亦作「乃」，疑當作「乃」。校補云：此婦人故事頗似列仙傳毛女，唯云漢成帝時為人所得，所說稍異。
〔一一十〕垂餓死校勘記：意林作「垂當餓死」。
〔一一一〕教我食松葉松實孫校：「松葉松實」大觀本草引作「松柏葉實」。
〔一一二〕遂不能飢校補：類聚八十一、太平廣記四百十四、御覽九百八十九引並無「能」字，疑是衍文。
〔一一三〕因聞其相問孫校：「聞」藏本作「閱」。案魯藩本、慎校本亦作「閱」。
〔一一四〕朮一名山葪神農本草經云：朮一名山薊。按「葪」疑係「薊」字之訛。史記賈誼傳：「細故薊兮」，「薊」訛作「葪」。蓋「魚」與「角」傳寫易亂也。
〔一一五〕常服山精孫校：御覽九百八十九、大觀本草引「常」作「當」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本「常」作「長」。
〔一一六〕昔仙人八公淮南八公：蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌。見淮南鴻烈高誘撰敘目。
〔一一七〕韓終服菖蒲十三年校勘記：藝文類聚八十一作「三十年」。按楚辭遠遊王逸注引列仙傳云：齊人韓終，為王採藥，王不肯服，終自服之，遂得仙也。
〔一一八〕菖蒲生須得石上校補：太平廣記四百十四引「生須」作「須生」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本「生須得石上」作「須得生石上」，近是。
〔一一九〕趙他子服桂二十年校補：太平廣記引作二十一年。
〔一二十〕移門子服五味子孫校：御覽九百九十引「移」作「羡」，非，後遐覽篇有移門子記也。校補云：孫說非。古人言事於聲音相近者隨意用之，故前後同說一人一事，往往字異而實同。本書或作移門子，或作羡門子。陶弘景真誥作衍門子。移、羡、衍三字音近並通，實一人也。且遐覽篇廣載仙經，有移門子記而無羡門子記，其為一人，毫無可疑。又御覽九百九十引典術云，羡門子服五味子十六年。此正作羡門子。孫氏欲分羡門子移門子為二人，誤矣。
〔一二一〕手上車弩也孫校：「車」當作「連」。校勘記云：御覽九百八十九亦作「車弩」，未定是「連」之誤。據御覽三百四十八引趙公王琚教射經，有絞車弩中七百步。王琚，魏書有傳，將恐古有車弩，至魏盛行耳。又校補云，「上」乃「止」之壞字。此言楚文子服地黃八年，雖車弩之迅疾而能以手止之。誤「止」為「上」，不可通矣。御覽九百八十九引正作「止」。明案校補之說雖近是，然影宋本御覽仍作「上」。「上」為動詞用，蓋車弩非力弱者所能上，言其手勁大，能上車弩也。
〔一二二〕御八十妾校勘記：藝文類聚八十一、御覽九百八十九作十八妾。
〔一二三〕有子百三十人孫校：御覽九百八十九、大觀本草引「三」作「四」。校勘記：藝文類聚八十一亦作「四」。
〔一二四〕忽怠於神丹孫校：「忽」舊誤作「勿」，今校正。
〔一二五〕以自榰持耳榰，音支，柱下根。榰持，支持。
〔一二六〕禹步法本書登涉篇亦載禹步法，文字不同。
〔一二七〕次舉右孫校：「右」當作「左」。
〔一二八〕當滿二丈一尺孫校：藏本無「尺」字。
〔一二九〕後有九跡寶顏堂本無「後」字。
〔一三十〕小神方孫校：「神」下疑有「丹」字。
〔一三一〕白蜜一斤校補：「一」當作「六」，此涉上下諸「一」字而誤，金丹篇金汋經並作「六」。
〔一三二〕常服長生不死也校補：「常服」二字，蓋涉上文「長服」而衍。金丹篇及金汋經並無此二字。
〔一三三〕握之出指間「握」原作「渥」。校勘記：「渥之」明刻諸本作「握之」，榮案下文有「及握之不出指間」語，正作「握」。明案當作「握」，今據改。
〔一三四〕兩儀子餌銷黃金法孫校：「儀子」二字，據前金丹篇補。
〔一三五〕豬負革肪孫校：肪，舊誤作「方脂」二字，今刪正。明案負革肪，亦名負革脂，即是豬項上脂。
〔一三六〕出爐以金置肪中孫校：藏本無「肪」字。
〔一三七〕苦酒亦爾案寶顏堂本、崇文本「爾」作「可」。
〔一三八〕壽弊天地孫校：藏本無「壽」字。案魯藩本亦無。
〔一三九〕藥不成不神也「藥不成」原作「藥成」。明案前金丹篇及慎校本、寶顏堂本、崇文本皆作「藥不成」，是，今據補。
〔一四十〕欲食去尸藥校勘記：明刻本「尸」上有「三」字。明案明魯藩刊本無「三」字。
〔一四一〕丹砂一斤搗簁下孫校：「簁下」藏本作「下從」，誤，今改正。金丹篇「簁」作「篩」，字同也。
〔一四二〕醇苦酒三升孫校：藏本無「醇」字。
〔一四三〕淳漆二升原校：一本「和蜜二升」。
〔一四四〕凡三物合令相得孫校：藏本無「三」字。
〔一四五〕日再四十日校補：「日再」下脫「服」字，言每日服兩次也。金丹篇及金汋經並有「服」字。又「四十日」，金丹篇及金汋經並作「三十日」。
〔一四六〕司命削死籍慎校本、寶顏堂本、崇文本「削」下有「去」字。
〔一四七〕與天地相保慎校本、寶顏堂本、崇文本「保」作「畢」。
〔一四八〕乃別有光矣孫校云：自小神方至此，皆又見金丹篇，其文小異，不具出。
