抱朴子曰：神仙經黃白之方二十五卷，千有餘首。黃者，金也。白者，銀也。古人祕重其道，不欲指斥，故隱之云爾。或題篇云庚辛，庚辛亦金也。然率多深微難知，其可解分明者少許爾。世人多疑此事為虛誕，與不信神仙者正同也。余昔從鄭公受九丹及金銀液經〔一〕，因復求受黃白中經五卷。鄭君言，曾與左君於廬江銅山中試作，皆成也。然而齋潔禁忌之勤苦，與金丹神仙藥無異也。俗人多譏余好攻異端，謂予為趣欲強通天下之不可通者。余亦何為然哉！余若欲以此輩事，騁辭章於來世，則余所著外篇及雜文二百餘卷，足以寄意於後代，不復須此。且此內篇，皆直語耳，無藻飾也。余又知論此曹事，世人莫不呼為迂闊不急，未若論俗間切近之理，可以合眾心也。然余所以不能已於斯事，知其不入世人之聽，而猶論著之者，誠見其效驗，又所承授之師非妄言者。而余貧苦無財力，又遭多難之運，有不已之無賴，兼以道路梗塞〔二〕，藥物不可得，竟不遑合作之。余今告人言，我曉作金銀，而躬自飢寒，何異自不能行，而賣治躄之藥，求人信之，誠不可得。然理有不如意，亦不可以一概斷也。所以勤勤綴之於翰墨者，欲令將來好奇賞真之士，見余書而具論道之意耳。夫變化之術，何所不為。蓋人身本見，而有隱之之法。鬼神本隱，而有見之之方。能為之者往往多焉。水火在天，而取之以諸燧。鉛性白也，而赤之以為丹。丹性赤也，而白之而為鉛。雲雨霜雪，皆天地之氣也，而以藥作之，與真無異也〔三〕。至於飛走之屬，蠕動之類，禀形造化，既有定矣。及其倏忽而易舊體，改更而為異物者，千端萬品，不可勝論。人之為物，貴性最靈，而男女易形，為鶴為石，為虎為猿，為沙為黿，又不少焉。至於高山為淵，深谷為陵，此亦大物之變化。變化者，乃天地之自然，何為嫌金銀之不可以異物作乎？譬諸陽燧所得之火，方諸所得之水，與常水火，豈有別哉？蛇之成龍，茅糝為膏，亦與自生者無異也。然其根源之所緣由〔四〕，皆自然之感致，非窮理盡性者，不能知其指歸，非原始見終者，不能得其情狀也。狹觀近識〔五〕，桎梏巢穴，揣淵妙於不測，推神化於虛誕，以周孔不說，墳籍不載，一切謂為不然，不亦陋哉？又俗人以劉向作金不成，便云天下果無此道，是見田家或遭水旱不收，便謂五穀不可播殖得也。成都內史吳大文，博達多知，亦自說昔事道士李根〔六〕，見根煎鉛錫，以少許藥如大豆者投鼎中，以鐵匙攪之，冷即成銀。大文得其秘方，但欲自作，百日齋便為之，而留連在官，竟不能得，恒歎息言人閒不足處也。又桓君山言漢黃門郎程偉，好黃白術，娶妻得知方家女〔七〕。偉常從駕出而無時衣，甚憂。妻曰，請致兩端縑。縑即無故而至前。偉按枕中鴻寶，作金不成。妻乃往視偉，偉方扇炭燒筩，筩中有水銀。妻曰，吾欲試相視一事。乃出其囊中藥，少少投之，食頃發之，已成銀。偉大驚曰，道近在汝處，而不早告我，何也？妻曰，得之須有命者。於是偉日夜說誘之，賣田宅以供美食衣服，猶不肯告偉。偉乃與伴謀撾笞伏之。妻輒知之，告偉言，道必當傳其人，得其人，道路相遇輒教之；如非其人，口是而心非者，雖寸斷支解，而道猶不出也。偉逼之不止，妻乃發狂，裸而走，以泥自塗，遂卒。近者前廬江太守華令思〔八〕，高才達學，洽聞之士也，而事之不經者，多所不信。後有道士說黃白之方，乃試令作之，云以鐵器銷鉛，以散藥投中，即成銀。又銷此銀，以他藥投之，乃作黃金。又從此道士學徹視之方，行之未百日，夜臥即便見天文及四鄰了了，不覺復有屋舍籬障。又妾名瑤華者已死，乃見形〔九〕，與之言語如平生。又祭廟，聞廟神答其拜，床似動有聲。令思乃歎曰，世閒乃定無所不有，五經雖不載，不可便以意斷也。然不聞方伎者，卒聞此，亦焉能不驚怪邪？又黃白術亦如合神丹，皆須齋潔百日已上，又當得閑解方書〔一十〕，意合者乃可為之，非濁穢之人，及不聰明人，希涉術數者所辨作也〔一一〕。其中或有須口訣者，皆宜師授。又宜入於深山之中，清潔之地，不欲令凡俗愚人知之。而劉向止宮中作之，使宮人供給其事，必非齋潔者，又不能斷絕人事，使不來往也，如此安可得成哉？桓譚新論曰〔一二〕：史子心見署為丞相史，官架屋，發吏卒及官奴婢以給之，作金不成。丞相自以力不足，又白傅太后。太后不復利於金也，聞金成可以作延年藥，又甘心焉，乃除之為郎，舍之北宮中，使者待遇。寧有作此神方可於宮中，而令凡人雜錯共為之者哉？俗閒染繒練，尚不欲使雜人見之，見之即壞，況黃白之變化乎〔一三〕？凡事無巨細，皆宜得要。若不得其法，妄作酒醬醋羹臛猶不成，況大事乎？余曾諮於鄭君曰：「老君云，不貴難得之貨。而至治之世，皆投金於山，捐玉於谷，不審古人何用金銀為貴而遺其方也？」鄭君答余曰：「老君所云，謂夫披沙剖石，傾山漉淵，不遠萬里，不慮壓溺，以求珍玩，以妨民時，不知止足，以飾無用。及欲為道，志求長生者，復兼商賈，不敦信讓，浮深越險，乾沒逐利，不吝軀命，不修寡欲者耳〔一四〕。至於真人作金，自欲餌服之致神仙，不以致富也。故經曰，金可作也，世可度也，銀亦可餌服，但不及金耳。」余難曰：「何不餌世閒金銀而化作之，作之則非真，非真則詐偽也。」鄭君答余曰：「世閒金銀皆善，然道士率皆貧。故諺云，無有肥仙人富道士也。師徒或十人或五人，亦安得金銀以供之乎？又不能遠行採取，故宜作也。又化作之金，乃是諸藥之精，勝於自然者也。仙經云，丹精生金。此是以丹作金之說也。故山中有丹砂，其下多有金。且夫作金成則為真物，中表如一，百煉不減。故其方曰，可以為釘〔一五〕。明其堅勁也。此則得夫自然之道也。故其能之，何謂詐乎〔一六〕？詐者謂以曾青塗鐵，鐵赤色如銅；以雞子白化銀，銀黃如金，而皆外變而內不化也。夫芝菌者，自然而生，而仙經有以五石五木種芝，芝生，取而服之，亦與自然芝無異〔一七〕，俱令人長生，此亦作金之類也。雉化為蜃，雀化為蛤，與自然者正同。故仙經曰，流珠九轉，父不語子，化為黃白，自然相使。又曰，朱砂為金，服之昇仙者，上士也；茹芝導引，咽氣長生者，中士也；餐食草木，千歲以還者，下士也。又曰，金銀可自作，自然之性也，長生可學得者也。玉牒記云：天下悠悠，皆可長生也，患於猶豫，故不成耳。凝水銀為金〔一八〕，可中釘也。銅柱經曰：丹沙可為金，河車可作銀，立則可成，成則為真，子得其道，可以仙身。黃山子曰：天地有金，我能作之，二黃一赤，立成不疑。龜甲文曰：我命在我不在天〔一九〕，還丹成金億萬年。古人豈欺我哉？但患知此道者多貧，而藥或至賤而生遠方，非亂世所得也。若戎鹽鹵鹹皆賤物，清平時了不直錢，今時不限價直而買之無也。羌里石膽，千萬求一斤〔二十〕，亦不可得。徒知其方，而與不知者正同，可為長歎者也。有其法者，則或飢寒無以合之，而富貴者復不知其法也。就令知之，亦無一信者。假令頗信之，亦已自多金銀，豈肯費見財以市其藥物，恐有棄繫逐飛之悔，故莫肯為也。又計買藥之價，以成所得之物，尤有大利，而更當齋戒辛苦，故莫克為也。且夫不得明師口訣，誠不可輕作也。」夫醫家之藥，淺露之甚，而其常用效方，便復秘之。故方有用後宮遊女，僻側之膠〔二一〕，封君泥丸，木鬼子，金商芝，飛君根，伏龍肝〔二二〕，白馬汗，浮雲滓〔二三〕，龍子丹衣〔二四〕，夜光骨，百花醴〔二五〕，冬鄒齋之屬，皆近物耳，而不得口訣，猶不可知，況於黃白之術乎？今能為之者，非徒以其價貴而秘之矣，此道一成，則可以長生。長生之道，道之至也，故古人重之也。凡方書所名藥物，又或與常藥物同而實非者，如河上奼女〔二六〕，非婦人也；陵陽子明〔二七〕，非男子也；禹餘糧〔二八〕，非米也；堯漿，非水也。而俗人見方用龍膽虎掌〔二九〕、雞頭鴨蹠〔三十〕、馬蹄犬血〔三一〕、鼠尾牛膝〔三二〕，皆謂之血氣之物也；見用缺盆覆盆〔三三〕、釜〈金歷〉大戟〔三四〕、鬼箭天鉤〔三五〕，則謂之鐵瓦之器也；見用胡王使者〔三六〕、倚姑新婦、野丈人〔三七〕、守田公〔三八〕、戴文浴〔三九〕、徐長卿〔四０〕，則謂人之姓名也。近易之草〔四一〕，或有不知，玄秘之方，孰能悉解？劉向作金不成，無可怪之也。及得其要，則復不煩聖賢大才而後作也，凡人可為耳。劉向豈頑人哉〔四二〕，直坐不得口訣耳。今將載其約而效之者，以貽將來之同志焉。當先取武都雄黃，丹色如雞冠，而光明無夾石者，多少任意〔四三〕，不可令減五斤也。擣之如粉，以牛膽和之，煮之令燥。以赤土釜容一斗者，先以戎鹽石膽末薦釜中，令厚三分，乃內雄黃末，令厚五分，復加戎鹽於上。如此，相似至盡。又加碎炭火如棗核者，令厚二寸。以蚓螻土及戎鹽為泥，泥釜外，以一釜覆之，皆泥令厚三寸，勿泄。陰乾一月，乃以馬糞火熅之，三日三夜，寒，發出，鼓下其銅，銅流如冶銅鐵也。乃令鑄此銅以為筩，筩成以盛丹砂水。又以馬屎火熅之，三十日發爐，鼓之得其金，即以為筩，又以盛丹砂水〔四四〕。又以馬通火熅三十日，發取擣治之。取其二分生丹砂，一分并汞〔四五〕，汞者，水銀也〔四六〕，立凝成黃金矣。光明美色，可中釘也。
作丹砂水法
治丹砂一斤，內生竹筩中，加石膽消石各二兩，覆薦上下，閉塞筩口，以漆骨丸封之〔四七〕，須乾，以內醇苦酒中，埋之地中，深三尺，三十日成水，色赤味苦也。
金樓先生所從青林子受作黃金法
先鍛錫，方廣六寸，厚一寸二分，以赤鹽和灰汁，令如泥，以塗錫上，令通厚一分，累置於赤土釜中。率錫十斤，用赤鹽四斤，合封固其際，以馬通火熅之，三十日，發火視之，錫中悉如灰狀，中有累累如豆者，即黃金也。合治內土甌中〔四八〕，以炭鼓之，十煉之並成也。率十斤錫，得金二十兩。唯長沙桂陽豫章南海土釜可用耳。彼鄉土之人，作土釜以炊食，自多也〔四九〕。
治作赤鹽法
用寒鹽一斤〔五十〕，又作寒水石一斤，又作寒羽涅一斤，又作白礬一斤〔五一〕，合內鐵器中，以炭火火之，皆消而色赤，乃出之可用也。
角里先生從稷丘子所授化黃金法〔五二〕
先以礬水石二分，內鐵器中，加炭火令沸，乃內汞多少自在，攪令相得，六七沸，注地上成白銀。乃取丹砂水曾青水各一分，雄黃水二分，於〈金歷〉中加微火上令沸〔五三〕，數攪之，令相得，復加炭火上令沸，以此白銀內其中，多少自在，可六七沸，注地上凝，則成上色紫磨金也〔五四〕。
治作雄黃水法
治雄黃內生竹筩中一斤，輒加消石二兩，覆薦上下，封以漆骨丸，內醇大醋中〔五五〕，埋之深三尺，二十日即化為水也。作曾青水方，及礬石水同法，但各異筩中耳。
小兒作黃金法
作大鐵筩成，中一尺二寸，高一尺二寸。作小鐵筩成，中六寸，瑩磨之。赤石脂一斤，消石一斤，雲母一斤，代赭一斤，流黃半斤，空青四兩，凝水石一斤，皆合搗細篩，以醯和，塗之小筩中，厚二分。汞一斤，丹砂半斤，良非半斤。
取良非法
用鉛十斤內鐵釜中，居爐上露灼之，鉛銷，內汞三兩，早出者以鐵匙抄取之，名曰良非也。攪令相得，以汞不見為候，置小筩中，雲母覆其上，鐵蓋鎮之。取大筩居爐上，銷鉛注大筩中，沒小筩中，去上半寸，取銷鉛為候，猛火炊之，三日三夜成，名曰紫粉。取鉛十斤於鐵器中銷之，二十日上下，更內銅器中，須鉛銷，內紫粉七方寸匕，攪之，即成黃金也。欲作白銀者，取汞置鐵器中，內紫粉三寸已上〔五六〕，火令相得，注水中，即成銀也。
務成子法
作鐵筩長九寸，徑五寸，擣雄黃三斤，蚓螻壤等分，作合以為泥，塗裹〔五七〕使徑三寸，匱口四寸，加丹砂水二合，覆馬通火上，令極乾，內銅筩中，塞以銅合蓋堅，以黃沙築上，覆以蚓壤重泥，上無令泄，置爐炭中，令有三寸炭，筩口赤，可寒發之，雄黃皆入著銅筩，復出入如前法。三斤雄黃精，皆下入著筩中，下提取與黃沙等分，合作以為爐，爐大小自在也。欲用之，置爐於炭火中，爐赤，內水銀，銀動則內鉛其中，黃從傍起交中央，注之於地，即成金。凡作一千五百斤，爐力即盡矣。此金取牡荊赤黍酒漬之，百日，即柔可和也。如小豆，服一丸，日三服，盡一斤，三蟲伏尸，百病皆去，盲者視，聾者聞，老者即還年如三十時，入火不灼，百邪眾毒、冷風暑濕、不能侵入；盡三斤，則步行水上，山川百神，皆來侍衛，壽與天地相畢。以杼血朱草煮一丸〔五八〕，以拭目眥，即見鬼及地中物，能夜書；以白羊血塗一丸，投水中，魚龍立出，可以取也；以青羊血丹雞血塗一丸〔五九〕，懸都門上，一里不疫；以塗牛羊六畜額上，皆不疫病，虎豹不犯也；以虎膽蛇肪塗一丸，從月建上以擲敵人之軍，軍即便無故自亂，相傷殺而走矣；以牛血塗一丸以投井中，井中即沸，以投流水，流水則逆流百步；以白犬血塗一丸〔六十〕，投社廟舍中，其鬼神即見，可以役使；以兔血塗一丸，置六陰之地，行廚玉女立至，可俟六七十人也〔六一〕；以鯉魚膽塗一丸，持入水，水為之開一丈，可得氣息水中以行，冒雨衣不霑也；以紫莧煮一丸，含咽其汁，可百日不飢；以慈石煮一丸，內髻中，以擊賊，白刃流矢不中之，有射之者，矢皆自向也；以六丁六壬上土并一丸，以蔽人中則隱形，含一丸，北向以噴火，火則滅；以庚辛日申酉時，向西地以一丸擲樹，樹木即日便枯；又以一丸，禹步擲虎狼蛇蝮，皆即死；研一丸以書石即入石，書金即入金，書木入木，所書皆徹其肌理，削治不可去也。卒死未經宿，以月建上水下一丸，令入咽喉，并含水噴死人面，即活。以狐血鶴血塗一丸，內爪中，以指萬物，隨口變化，即山行木徙，人皆見之，然而實不動也。凡作黃白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭，如作九丹法，常燒五香，香不絕。又金成，先以三斤投深水中，一斤投市中，然後方得恣其意用之耳〔六二〕。
校釋
〔一〕余昔從鄭公受九丹及金銀液經鄭公、鄭君，皆指鄭隱。隱字思遠，葛玄弟子，葛洪師。參金丹篇及遐覽篇。遐覽篇述抱朴子師事鄭隱之經過尤詳。洞仙傳有鄭思遠傳，唯事蹟太略耳。
〔二〕兼以道路梗塞孫校：「梗」刻本作「逼」。
〔三〕雲雨霜雪皆天地之氣也而以藥作之與真無異也曲園曰：列子周穆王篇，老成子學幻於尹文先生，用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，憣校四時，冬起雷，夏造冰。然則起雷造冰，皆幻術也。且亦列子之寓言，未必實有其事。後漢書張楷傳，性好道術，能作五里霧，時關西人裴優亦能為三里霧。魏書西域悅般傳，其國有大術者，能作霖雨、狂風、大雪。是霧雨風雲有能為之者，要亦術士之為，人間固不恒有也。而抱朴乃言雲雨霜雪，以藥作之，與真無異。且抱朴此言，因人不信黃金之可作，故以此曉之。然則以藥作雲雨霜雪，在當時固人所共見而共信者歟！今西人飲饌喜用雪，能以藥作雪，供飲饌，不知古固有之，西法之出於中法，此亦其一端也。明案偽書關尹子七釜篇云：人之力有可以奪天地造化者，如冬起雷，夏造冰，皆純氣所為，故能化萬物。是亦道家之說也，可與抱朴子相印證。
〔四〕然其根源之所緣由孫校：藏本「緣由」作「由緣」。
〔五〕狹觀近識魯藩本「觀」作「睹」。
〔六〕成都內史吳大文至昔事道士李根吳大文從李根學作金銀，並見神仙傳李根。
〔七〕程偉好黃白術娶妻得知方家女「知」寶顏堂本、崇文本作「之」。本篇所載程偉好黃白事，其妻知冶黃白，見桓譚新論。
〔八〕廬江太守華令思御覽七百三十六「令」作「念」。案華令思名譚，廣陵人，著新論，晉書有傳。
〔九〕妾名瑤華者已死乃見形校勘記：「已死乃見形」御覽七百三十六作「死已久亦見其形」。
〔一十〕又當得閑解方書孫校：「閑」即「嫻」字。
〔一一〕所辨作也孫校：「辨」即「辦」字。
〔一二〕桓譚新論孫校：藏本「論」作「詮」，非。案史子心作金事，見新論辨惑篇。
〔一三〕況黃白之變化乎孫校：藏本無「況」字「乎」字。
〔一四〕不修寡欲者耳孫校：藏本無「者耳」二字。
〔一五〕故其方曰可以為釘或疑「釘」當作「針」。
〔一六〕故其能之何謂詐乎慎校本、寶顏堂本、崇文本「其」作「苟」，「謂」下有「之」字。
〔一七〕亦與自然芝無異慎校本、寶顏堂本、崇文本「自然」下有「之」字。
〔一八〕凝水銀為金孫校云：藏本無「水」字。
〔一九〕我命在我不在天西昇經五云：「我命在我，不屬天地。」前塞難篇謂「命之修短，實由所值，受氣結胎，各有星宿」。
〔二十〕千萬求一斤慎校本、寶顏堂本、崇文本「千萬」下有「錢」字，案當有。
〔二一〕後宮遊女僻側之膠後宮遊女是螢火蟲，見石藥爾雅。僻側膠，見前雜應篇注。
〔二二〕金商芝至伏龍肝金商芝已見雜應篇注。伏龍肝一名釜臍下墨。陶弘景云：此灶中對釜月下黃土也。見重修政和證類本草五。
〔二三〕白馬汗浮雲滓明案「汗」疑當作「汁」，覆盆子一名白馬汁。浮雲滓，雲母別名。並見石藥爾雅。
〔二四〕龍子丹衣龍子丹衣，丹一作單，參前雜應篇注。
〔二五〕夜光骨百花醴燭燼一名夜光骨，蜜一名百花醴，並見石藥爾雅。
〔二六〕河上奼女河上奼女是水銀，一名汞。周易參同契云：河上奼女，見火則飛。
〔二七〕陵陽子明陵陽子明，水銀別稱。石藥爾雅云：水銀一名子明，一名陽明子。
〔二八〕禹餘糧禹餘糧，一名白餘糧，屬礦物藥，本草云，生東海池澤及山島中。又草藥麥門冬，一名禹餘糧。然皆非米。
〔二九〕龍膽虎掌龍膽，屬草藥，葉似龍葵，味苦如膽，因以為名。虎掌，草藥，味苦溫，主治心痛寒熱。
〔三十〕雞頭鴨蹠雞頭，一名芡，生水中，葉似荷而大，皺而有刺，花似雞冠，結實如雞頭，其實可食，亦可為藥。鴨蹠，草藥，味苦，主治寒熱瘴瘧等病。
〔三一〕馬蹄犬血孫校：「蹄」藏本作「肺」。明案馬蹄，香草名。爾雅釋草杜，郭璞注：杜衡也，似葵而香。杜衡葉似葵，形如馬蹄，故俗云馬蹄香。
〔三二〕鼠尾牛膝爾雅釋草鼠尾郭璞注：可以染皁。鼠尾又是草藥，可治赤白痢。牛膝，草藥，主治寒濕痿痹，四肢拘攣。
〔三三〕缺盆覆盆上「盆」原作「盃」，「盃」疑作「盆」。案爾雅釋草蒛葐，郭注：覆盆也，實似莓而小，可食。清郝懿行爾雅義疏云：蒛葐當作缺盆。廣雅釋草：蒛盆，陸英，苺也。御覽九百九十八引甄氏本草云，覆盆子，一名馬瘻，一名陸荊。陸荊，猶陸英也。參王念孫廣雅疏證。唐梅彪石藥爾雅云：覆盆子一名缺盆。是缺盆覆盆，名異實同，皆是草藥。御覽九百九十八引正作「蒛葐覆葐」。今據改「盃」為「盆」。
〔三四〕釜〈金歷〉大戟大戟，屬草藥，味苦寒，主治蠱毒十二水等病。淮南子繆稱篇云：大戟去水。
〔三五〕鬼箭天鉤鬼箭，一名衛矛，屬草藥，生山谷，主治女子崩中下血。原校：「鉤」一作「釣」。
〔三六〕胡王使者胡王使者，即草藥白頭翁，主治癥瘕積聚癭氣。又草藥獨活，一名胡王使者，主治風寒所擊，金瘡止痛。參重修政和證類本草六。
〔三七〕野丈人草藥白頭翁，一名野丈人。見神農本草經。
〔三八〕守田公守田，稂莠之草。爾雅釋草：稂，童粱。郭璞注：稂，莠類也。孔穎達正義引陸璣疏云，禾秀為穗而不成，崱嶷然謂之童粱。今人謂之宿田翁，或謂之守田也。守田公即狼尾草。
〔三九〕戴文浴戴文浴即戴文玉，草藥名，如金釵草，療血疾。見趙學敏本草綱目拾遺卷四。
〔四十〕徐長卿徐長卿，草藥名，一名鬼督郵，一名石下長卿。
〔四一〕近易之草「近」原作「延」。孫校：「延」刻本作「近」。校勘記：御覽九百九十八作「近」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本皆作「近」，「延易」無義，「延」為「近」之形訛。「近易之草」與下文「玄秘之方」對語。今據訂正。
〔四二〕劉向豈頑人哉孫校：「頑」刻本作「凡」。明案頑人謂愚鈍之人。「凡」字蓋涉上文而訛。
〔四三〕多少任意孫校：藏本「任」作「在」。
〔四四〕又以馬屎火熅之至又以盛丹砂水孫校：以上二十七字當是小注。一本如此作，誤入正文耳。
〔四五〕生丹砂一分并汞孫校：藏本「汞」作「綠」，非。
〔四六〕汞者水銀也孫校：以上五字，當是小注，誤入正文。
〔四七〕以漆骨丸封之孫校：「漆」藏本作「染」。
〔四八〕合治內土甌中孫校：「治」藏本作「冶」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本並無「合治」二字。
〔四九〕自多也孫校：自金樓先生以下，當另起一條而誤連。
〔五十〕用寒鹽一斤孫校：藏本無「一斤」二字。校勘記：書鈔一百四十六、御覽八百六十五有此二字。
〔五一〕又作白礬一斤孫校：藏本無「一斤」二字。
〔五二〕角里先生從稷丘子所授化黃金法角里先生，漢商山四皓之一。此角音祿，有改「角」為「甪」者。魯藩本作「甪里」。前金丹篇有稷丘子丹法。
〔五三〕於〈金歷〉中加微火上〈金歷〉同鎘，鼎屬。
〔五四〕角里先生至則成上色紫磨金也孫校：自角里先生以下當另起一條而誤連。明案孫校是，今將「角里先生從稷丘子所授化黃金法」移為文前小標題。
〔五五〕內醇大醋中原校：「醇大醋」或作「醇苦酒」。
〔五六〕內紫粉三寸已上孫校：「寸已上」當作「方寸匕」。
〔五七〕合以為泥塗裹慎校本、寶顏堂本、崇文本「塗裹」作「塗筩中」。
〔五八〕以杼血朱草煮一丸原校：「杼」一作「樗」。
〔五九〕以青羊血丹雞血塗一丸慎校本、寶顏堂本、崇文本「青羊血」下有「塗一丸」。
〔六十〕以白犬血塗一丸孫校：「丸」下刻本有「置六陰之地」五字，藏本無。
〔六一〕可俟六七十人也孫校：「俟」當作「供」。
〔六二〕然後方得恣其意用之耳孫校：自務成子法以下當另起一條而誤連。明案孫校是，今將「務成子法」移為文前小標題。
