卷五 论语
子罕第九
子罕言利与命与仁。（罕，少也。）
利非世俗之所谓利。若世俗之利，岂特罕言而已哉。曰命，曰仁，非可以口耳传也，故不易语。虽然吾无行而不与，二三子则固有不言而言者耳。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（达巷者，党名也。执，偏执也。）
党人能以大哉赞夫子，在当时岂易得者。但以博学无所成名为大，则又未知圣人之所以大耳。有所执即有所名。夫子发吾何执之义，其为大便自可见。执御乎？执射乎？吾执御矣。深言其不然也，所以晓门弟子。
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜，下礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（麻冕，缁布冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。细而难成。臣与君行礼，当拜于堂下。君辞之，乃升成拜。泰，骄慢也。）
从众违众，或古或今，惟其可而已。继周损益规模可以略见。或曰：何以又云服周之冕，曰周之衰也？俗坏，文浮侈，然徇欲以逞，无复先王之旧矣。而有纯俭者焉，所以特取之救时弊也。此正与其奢也宁俭之意若。夫子得时行道，定一代之制作，必若答为邦之问而后可。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
意必固我，皆私也。大抵都从意上起，一节深一节。本心澄然虚明，如何著得此四字。绝者，去之。毋者，所以绝也。
子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧［去声下同］斯文也，后死者不得与［去声］于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（匡，地名。阳虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。文，即道也。兹，此也，夫子自谓也。后死，后我而死者，据遇难之时而言也。）
斯文之丧未丧在天，则夫子之死生，固不在夫子也，匡人且奈何哉。
大［音泰］宰问于子贡曰：“夫子圣者与［平声］？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”（太宰，官名。与，疑辞也。固者，固是也。纵，犹使也。纵之将圣，言将使之为圣人也。牢，姓琴，字子开，一字子张，孔子弟子。试，用也。）
大宰称夫子之圣而曰多能，子贡答以天纵之圣而又多能。大宰未足与议也，而子贡之见乃复支离如此，夫子一扫其固陋而直以不多谕之。道一而已，果在于多乎？知所以不多则知所以圣。此语正切子贡之病，不试故艺，贱故多能。琴牢因举夫子旧语，助明之。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩［音扣］其两端而竭焉。”（空空者，空之又空，彻底洞然，一无所有也。叩，击也。问，难之也。两端，犹言两项也。竭，尽也。）
有意则有知，无意则无知。所贵于觉者，觉此无知之妙耳。圣人之心如太虚然，故曰不识不知。顺帝之则，学者往往以多能多识为务。圣人恐起意亿度之害道也。特发无知之旨以示之。无知如何，下文所以证也。鄙夫之问，若易答矣。我实空空无有，止扣其两端而已竭焉。明乎此，则知。虽言未尝言，虽思未尝思，而舜禹之所以不与，所以无为，可默喻矣。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫［平声］！”（凤，灵鸟，文王时鸣于岐山。河中龙马负图，伏羲时出。）
河图、凤鸟，瑞世之符，非必皆然也。夫子特假此，以叹时之不可为耳。《春秋》之作而绝笔于获麟，何哉？
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。（齐衰，丧服。冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，贵者之盛服也。瞽，无目者。）
作者，敛然而起。趋者，翼然而疾。皆敬之容也。于此三者，虽少必尔，诚心所形，无间长幼也。
颜渊喟［苦位切］然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”（喟然，叹声。弥者，愈也。循循，从容不迫之貌。诱，引进也。卓，立也。未，无也。）
高而不可及，坚而不可入，忽前忽后而不可定，此正汲汲皇皇，愤悱之时也。人情到此，多不能勇进。夫子却循循善诱，博以文，约以礼，使之欲罢而不能，欲见不得见，欲己不得已，引而不发，惟此时为然。既竭吾才，如有所立卓尔。虽比瞻忽不同，亦只是若有所见耳。至于欲从末由，则所谓高与坚者，由是也，本非高与坚也。一旦洞然，六通四辟，故又作卓尔之见。此章深见得夫子善教，颜子善学处。先儒论喟然之叹，当在问仁之前，足以破千古之惑矣。
子疾病，子路使门人为臣。病闲［如字］，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也、无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”（夫子时已去位，无家臣。病闲，少差也。大葬，谓君臣礼葬。道路，弃于道路也。）
于本分上有纤毫不安稳处，便是欺天，况诈为臣乎。观死于二三子之手，与死于道路之语，只据本分，气象自然正大。
子贡曰：“有美玉于斯，韫［纡粉切］椟［徒木切］而藏诸？求善贾［音嫁］而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（韫，藏也。椟，匮也。沽，卖也。）
忧则违之，未尝韫藏。乐则行之，未尝求沽。子贡殆失问矣。两言沽之哉，不然之辞也。待贾，犹言待时。
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”（东方之夷有九种，欲居者，深叹诸夏之无君，非真欲往居之也。）
虽蛮貊之邦行矣，何陋之有乎？故君子无入而不自得。
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”（鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁）
未正之先，雅颂必多失所。雍，颂也，而歌于三家之堂。他可概见，斯道不行于天下。晚歳而归，拳拳一鲁。吁，真不幸矣哉。
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
纯德孔明，无非妙用。不勉而中，不思而得，虽应酬交错而我一无所有，非谦辞也。虚明洞洞，如水镜中象，实未尝有也。流俗于此数者，多不尽其分，故特揭以警之欤。然其大旨，惟不起意乃善耳。有意即有，无意本无，何有之言，学者宜听。
子在川上，曰：“逝者如斯夫［音扶］！不舍［上声］昼夜。”
愚尝作《竹泉赞》云：源源而来，涓涓而滴，不昼而出，不夜而息，与天地而始终，惟吾之一。
子曰：“吾未见好［去声下同］德如好色者也。”
民之秉彝，固好是懿德也，梏之反复，欲蔽情昬，则去禽兽不远矣，安得以其好色之心而好德哉？易犹转枢，难于登天。
子曰：“譬如为山，未成一篑［求位切］，止，吾止也；譬如平地，虽覆［芳服切］一篑，进，吾往也。”（篑，土笼也。）
止则止于此矣，而方进者不可量也。或止或往，谁实为之。
子曰：“语［去声］之而不惰者，其回也与［平声］！”（惰，懈怠也。）
个中人闻个中语，句句皆实事也。无所不悦，所以不惰。不然只是空言耳，如何强得。
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
此道无穷，岂有止哉。见其进，未见其止，所以叹颜子之能自强不息，而惜之耳。
子曰：“苗而不秀者有矣夫［音扶下同］！秀而不实者有矣夫！”（谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。）
苗而秀，秀而实，生理之自然也。有以夭阏之，则不尽其天矣。人皆有是四端，其苗之谓欤。是故不可以无学。
子曰：“后生可畏，焉［于虔切］知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（来，后来。今，今日也。）
后生之所以可畏者，以方来者之未易量也。可畏之年不知所勉，至不足畏，则何及哉？古人之于四十，每每致意，如曰不惑，曰强仕，曰不动心之类，盖自幼而学。成德达才，此其时也，故又曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”可不重欤，可不惧欤。闻言闻道，非谓有闻于人也。
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”（法语者，有法度之语，巽与者，巽顺而与之言。绎，思绎也。）
正大之论，不能不从。婉入之辞，不能不悦。悦而绎，方有味。从而改，方有益。不然则诡随，苟殉之徒耳，何足与之言哉？
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
人之心，固各有所主也。惟主于忠信，方是立德之本。一失所主，横流奔放，其祸有不可胜言者。圣人所以再提此语，为一章之首而申言欤。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（帅，主将也。）
匹夫有志尚不可夺，况志学者乎。此是力行第一个字。
子曰：“衣［去声下同］敝缊［纡粉切］袍，与衣狐貉［胡各切］者立，而不耻者，其由也与［平声］？‘不忮［之豉切］不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”（敝，坏也。缊，枲著也。袍，衣有著者，衣之贱也。狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵也。忮，害。求，贪。臧，善也。二句卫风雄雉篇中语。）
耻衣之不若人，则其人可知矣。观子路车焉轻裘，气象不如是也，才耻于此。不忮则求，能不忮求，何所用而不善乎。夫子所以善之，虽然不以外物为心害，而后可进于道耳。苟进于道，忮求殆不足言也，果可以此为尽善而遂终身乎？夫子所以抑之。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”
易曰：困，德之辨也。平居无事，如何辨得？直到打不过处，方见力量浅深。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
无疑故不惑，无累故不忧，无馁故不惧。知，所以致知也。勇，所以力行也。知则仁矣，仁则勇矣。三者只一事。
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权适之也。”（适道，犹言造道也。权，称锤，衡所取平者。）
有志于道，决定不回，方可与之共学。悠悠泛泛，一出一入，何足与语也哉。然道非智探力索所可强也。一旦感悟，心通内明，乃自得耳。是谓适道，是谓知及之。知及之，仁不能守之，虽得之必失之。是故贵于立也。此立非力，此立非思，常觉常明，不昏不滞，则万变交错自然不动矣。此仁，守之功也。若夫达权则非圣人不可。桀纣可伐也，管蔡可诛也，蒲盟可背也，南子可见也，此仕止久速。所以为圣之时也。四节功夫，断断乎曰可与，曰未可与，具有科级次第。后世才说学便说权，可谓无忌惮。
“唐棣［大计切］之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”（首四句，逸诗也。唐棣，郁李也。偏反者，言华之或偏或反也。而，语助也。《诗》云：室迩人远。则此室亦当是言人之居室。然夫子特借此以发何远之旨耳，不谓人也。）
诗曰：岂不尔思，室是远而。夫子则曰：未之思也，夫何远之有。嗟夫，思则得不劳，瞬息不思则不得，风马牛之不相及。思与不思者，谁？远与不远者，何物哉？
乡党第十
孔子于乡党，恂恂［相伦切］如也，似不能言者。其在宗庙朝［直遥切下同］廷，便便［旁连切］言，唯谨尔。（恂恂，信实貌。便便，辨也。）
入里必式固，自不当以颊舌多尚人，况吾夫子也耶。然愚三复斯旨深悟处。乡党之道，恂恂，似不能言，宜优游涵泳而得之。若宗庙朝廷，则有不可不明辨者，但谨而不放耳。或言或不言，虽各有宜，无往而非忠信笃敬也。他人才多言便佞给，必不谨。才不言便缄嘿，必不能恂恂。圣人于枢机，甚重记言行者，特冠一篇之首。
朝，与下大夫言，侃侃［苦旦切］如也；与上大夫言，訚訚［鱼巾切］如也。君在，踧［子六切］踖［子亦切］如也。与与如也。（侃侃，和乐貌。訚訚，中正貌。踧踖，不敢自安也。与与，不忘向君也。）
下大夫则侃侃，上大夫则訚訚。君在则踧踖与与。等级高下，无适不宜，变化虚明，自然中节。
君召使摈［必刃切］，色勃如也，足躩［驱若切］如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜［赤占切］如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”（摈，主国之君所使出接宾者。勃，变色貌。躩，盘辟貌。所与立，同为摈者，摈用命教之半，如上公九命，则用五人。揖左人，则左其手；揖右人，则右其手也。襜，整貌。翼，如鸟舒翼也。）
此一节，记摈相之容。色勃足躩，重君命之始也。宾退必告，谨君命之终也。
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屛气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
入公门如不容，过位言似不足，升堂屏气似不息，君愈近而愈肃也。出降一等逞颜色，君渐远而渐舒也。没阶言趋进者，进复于位也。复位言踧踖者，不敢自安也。
执圭，鞠躬如也，如不胜［平声］。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩［色六切］，如有循。享礼，有容色。私觌［直歴切］，愉愉［羊朱切］如也。（圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。如不胜者，如力不能堪也。上堂则如揖，下堂则如授圭，于人皆恭也。战色，战而色惧也。缩缩，举足促狭也。如有循，言行不离地，如缘物也。享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。私觌，以私礼见也。愉愉，色和也。）
执圭者，通信之始，故如战色，谨之至也。享礼者，交际之时，故有容色，气之和也。私觌者，燕见之暇，故愉愉，情之亲也。阳开阴阖，无非造化自然。
君子不以绀［古暗切］緅［侧由切］饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑［研奚切］裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣，长［去声］一身有半。狐貉之厚以居。去［上声］丧，无所不佩。非帷裳，必杀［去声］之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。（君子，言大凡也。绀，深青扬赤色，齐服也。緅，绛色。三年之丧，以饰练服者。饰，领缘也。红紫，间色也。亵服，私居服也。亵服犹不用，其它可知。袗，单。葛之精者曰絺。麤者曰绤。表，外也，出必加外衣也。缁，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，鹿子，色白。狐，色黄。以衣裼裘，欲相称也。亵裘长，欲其温。短右袂，便用事也。寝衣，衾也。长一身有半，舒缩自便，覆足不露也。狐貉，毛深温厚，私居适体也。君子常佩，惟居丧则否。朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞绩，而旁无杀缝。其余若深衣，要半下，齐倍要，则无襞绩而有杀缝矣。丧主素，吉主玄，吊必易素也。吉月，月朔也。）
服者，身之章也。其色有宜，其制有度，其用有节，皆所以防非僻之心而养之以正也。先圣垂训如此，故概以君子言之。
齐［侧皆切下同］，必有明衣，布。齐，必变食，居必迁坐。（齐，则沐浴而着明衣，所以明洁其体也。）
变食者，变其常日之馔。迁坐者，迁其常居之所。皆所以严祀事也。
食［音嗣］不厌精，脍不厌细。食［音嗣］饐［于逸切］而餲［追迈切］，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪［而甚切］，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食［音嗣］气。唯酒无量［去声］，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食［音士］菜羹，瓜祭，必齐如也。（食，饭也。精，凿也。饐，饭伤热湿也。餲，味变也。鱼臭烂曰馁。肉伤曰败。色恶臭恶，味败而色臭变也。臭，气也。失饪，烹调失生熟之节。不时，非时之物也。割不正，谓割牲之不以礼者。食以谷为主，不可使肉气胜之。无量，言不足为杯之限，惟以不及乱为度也。沽、市，皆买也，恐不洁。姜助胃不多，恐伤胃也。祭于公，助祭公家。不宿，不经宿也。出三日，供之者迟，慢神失礼也。）
滋味所以养血气，一失其宜，则伤生矣。圣人于此，纤悉不苟，非为口腹也。凡十余条，皆节饮食之道。食不语，寝不言，不特严于自防，亦且周于养生。祭肉不慢，虽薄必齐，所以事鬼神也。
席不正，不坐。
圣人之心，无时而非正，起居饮食皆行其所安也。后世乱伦失次，人道冺冺，有弗暇恤，而暇一席之计乎？
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩［乃多切］，朝服而立于阼阶。（杖者，老人也。六十杖于乡。傩，所以驱疫。阼阶，东阶也。）
不敢先杖者而出，所以尊乡老。朝服，非特安室神，且与乡人共敬其事也。
问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
再拜送之，重而有情也。辞曰未达，恭而不诡也。
厩焚厩。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
圣人之仁有义行焉。若人与马，杂问便不可。爱无差等，墨子之学也。记者特书不问马三字，深见圣人之心。
君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭［扶晚切］。疾，君视之，东首［去声］，加朝服，拖［徒我切］绅。君命召，不俟驾行矣。（食或馂余，故不荐。正席先尝，如对君也。腥，生肉也。先饭，为君当食也。君视疾，则迁之南牖首东而面北，加朝服于身，引大带于上也。不俟驾，急趋徒行，不敢留君命也。）
食则先尝，腥则熟而荐，生则畜，重君赐也。
入太庙，每事问。朋友死，无所归。曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。（于我殡，殡于其家也。）
死无所归，朋友之责也。夫子以身任之。独拜祭肉，所以重先祖。
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。（尸，仰卧如死也。容，容仪。式，车前横木。有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。）
寝不尸，虽寝而未尝肆也。居不容，非惰也，申申夭夭是也。前言虽少必作，而此又以亵狎言之圣人。于人其有亵狎者哉，犹至亲且密云耳，甚言其不敢慢也。凶服不必齐衰，故变。与式亦异。盛馔与迅雷风烈必变，重主礼，敬天威也。
升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。（绥，挽以登车者。内顾，回视也。）
正立而执，不特威仪有度，稍不正且倾敧矣。不内顾，不疾言，不亲指，皆车中安重之容也。正大气象，可以想见。
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共［九用切］之，三嗅［许又切］而作。（雉，文禽。色者，指雉而言也。共，供之也。嗅者，嗅其气也。作者，起而不顾也。）
色斯举，与翚斯飞之类，语法正同始也。但见有色之飞举，中也翔，终也集。于山梁而后知其为雌雉焉。夫子连发时哉之叹，其义大矣，其旨远矣。子路取而共之，何为者哉？三嗅而作，不与之言而示之意。
