卷三
（清）永康胡凤丹月樵 编辑
艺文
（晋）石 崇
明君词序
王明君者，本是王昭君，以触文帝讳改之。匈奴盛，请婚于汉，元帝以后宫良家子昭君配焉。昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思，其送昭君亦必尔也。其造新曲，多哀怨之声，故叙之于纸云尔。（《诗隽类函》）
（宋）吕 午（字伯可，歙县人。嘉定四年进士，官至右文殿修撰，封歙县男，立朝以风节
闻，赠华文阁学士。著有《竹坡类稿》。
王昭君辞序
女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。世率以为名言。以予观，女惟美，故恶者妒之，士惟贤，故不肖者嫉之。明妃入汉宫，绝世而独立，其辈行妒之久矣。当元帝按图召幸时，诸宫人皆重贿画工，为进身计，明妃以色自负，独不与，故画工恶图之，使不得见。人莫不归咎于毛延寿之徒，不知诸宫人之重赂，正所以使之恶图明妃而后己可进也。一旦为和戎故召见间，帝始惊悔，画工皆诛死，竟亦何益？前辈谓蛾眉先妒明妃为去国之人，信哉。尝因是论贤者不幸与群小并立，群小不惜金珍，交结佞幸以图进，贤者方厌恶唾骂之不暇，决不肯效尤。彼又惧贤者之进，必不便于己，其交结佞幸，不特自为，并欲倾谗贤者。迨事变兴，贤者己见挤而去，见大夫无可使者，人主始追咎左右平时毁誉之失实，赫然震怒，重置之法，不几于噬脐乎？故为人上者，于贤不肖之进退，能先觉而无后悔，不至如元帝之于明妃则善矣。虽然，明妃近在掖廷，为左右所蔽，不见御，帝昏迷可知。及因事而悟，尚能奋威断以诛画工，望之猛房为恭显所潜以死，而于恭显绝不闻行画工之诛，何耶？毋乃重于色而轻于贤耶？虽悟犹不悟，有若涑水易欺难悟与终不能悟之言，是可为万世戒矣。九华陈君民瞻取明妃出处，与古今歌咏会粹成篇，且锓之梓，或疑其何必为一妇人属意如此，比携编蹐门告曰："观诸公咏明妃事，言人人殊，而于世教有益，为我下一转语，见不徒编次之意。"予谓："昔之编国风者，于咏妇人女子诗，靡不备载，圣人不删焉，所以示劝戒也。民瞻之意，殆出于此。"故为即其关于君道之大者书之。（《新安文献志》）
（国朝）顾景星
咏王明妃序
序曰，王明妃当元帝初，待诏掖庭，久不得幸，妃内颇不平，值单于求汉女，盛饰越席请行，光彩动左右，帝惊悔不及。单于谓汉赐厚，献白璧骠马珍宝之物，请为天子守敦煌，休中国士卒。妃痛非本意，作诗曰："志念沈抑，不得颉颃，翩翩之燕，远集西羌。"顾子曰，妃不得志于中国而远嫁单于，卒使汉受其福，有孤臣义士之隐情焉。（《白茅堂集》）
（国朝）陆 耀（字青来，一字朗夫，号朗甫，吴江人。乾隆壬申举人，授内阁中书，宫至
湖南巡抚，年六十三卒于官。著有《切问斋集》）
王明君词序
世咏昭君，都据《西京杂记》，谓元帝按图召幸，宫人皆赂画工，多者十万，少亦不减五万，昭君自恃貌美，独无所赂，工人多丑为之图，帝遂以妻匈奴。是说也，余尝疑之。夫汉元即富过往时，而未幸之宫人，安所得此多金以赂画师哉？宫廷迹閟，谁代为游谈通赂者？至其辇金暮夜，亦岂漫无呵禁？固近诬不可信也。自梁王叔英妻刘氏诗曰："丹青失旧仪，玉匣成秋草。"由是陈后主则曰："图形汉宫里，遥聘单于台。"隋薛道衡则曰："不蒙女史进，更无画师情。"沿至唐人，遂为典实，如崔国辅"何时得见汉朝使，为妾传书斩画师。"沈佺期"薄命由骄虏，无情是画师"；梁献"图画失天真，容华坐误人"；郭元振"容颜日憔悴，有甚画图时"；刘长卿"自矜妖艳色，不顾丹青人"；李白"生乏黄金买图画，死留青冢使嗟"；杜甫"画图省识春风面，环佩空归月夜魂"；白居易"愁苦辛勤憔悴尽，如今却似画图时"；李商隐"毛延寿画欲通神，忍为黄金不为人"；范静妻沈氏"早信丹青巧，重货洛阳师。千金买蝉鬓，百万买蛾眉"之类，不可胜纪。梁以前初无此说，昭君之自言曰："离宫绝旷，身体摧藏"而已。石崇之为《明君新歌》，亦止曰"我本汉家子，将适单于庭"而已，图画之事，不著篇什。又案：《汉书》但言单于愿婿汉氏以自亲，元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于，单于欢喜上书，愿保塞，上谷以西至敦煌，请罢边备塞吏卒，以休天子人民。而《琴操》则谓帝宴单于，悉召后宫，问欲以一女赐单于，昭君盛饰而至，越席请行。既至，匈奴以为汉待之厚，报汉以骠马白璧珍宝之物。图画之事，不登记载。自是之后，匈奴三世，称藩于汉，不为边患，昭君号宁胡阏氏。故温陵黄鹏扬《读史吟评》称，昭君制胜安边，过武皇十二部将军也。夫始之不以色进，有班姬辞辇之贤；继之不以难委，有冯女当熊之勇。至其去后宫而赴绝域，偶殊类而辑边睡，有翁主和戎、木兰从军之义。而说者必援无稽之稗史为美谈，使昭君千古止为恃色逞娇、吝财失宠之女流，抑何不善成人之美也！余以《琴操》所载，与正史为近，爰为辨图画之非，以正文人沿袭之谬，而更作此词以贻好事。（本集）
（国朝）陆次云（字云士，钱塘人。监生，考授州判，康熙己未荐博学鸿词，官江苏江阴知县。著有《澄江集》、《玉山词》。）
明妃辩
塞草皆白，葬明妃之地，其草独青；秦草皆青，斩淮阴之地，其草独赤。其赤者，昭淮阴无叛汉之心；其青者，表明妃不忘汉之志。烈士美人之隐，皆赖一草白于千秋。则明妃不从世达之请，其吞药而死也明矣。乃《汉书》所载呼韩邪死，王嫱求归，成帝敕从其俗，遂复为后阏氏。嗟乎！作史者何不乐成人美，而有是说耶？吾谓成帝之敕有之，其为后阏氏必无是也。明妃之请适单于，欲为汉帝纡北顾之忧也，其意以为和亲之举，以一女子足以代数万甲兵，亦何惮而不往？与其老死于长门永巷之中，奚若建功异国之为得乎？故其"秋木萋萋"之诗，婉而多讽，怨而不怒，皆足徴其情性。至和亲之后，数十年无烽火之警者，谁之力哉，良以曲奏琵琶而声消鼙鼓也。逮其殁，黄茅白苇之中，一抔之土，长芳菲而不歇，天地不能易其气，山川不能隐其意，寒暑不能移其情，霜露不能变其色，与文墓之蓍，孔陵之桧，徐君剑形之草，仲卿连理之树，武穆向南之枝，同昭回于今古。而谓从呼韩之俗者，能有此哉？可不辨而明矣。然则汉史曷为有后阏氏之说？其有是说者，殆因成帝之敕，误以之为奉诏，否则或为元帝解嘲，附会以书之者也。（《北墅绪言》）
