翰林院侍讲衔方苞撰

孔子间居

志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉

君子为民父母则恺悌之心所以经其衣食拯其灾危者无所不至而所至有广狭久暂则感于徳化而形诸风謡者亦应之为纯驳浅深故曰诗亦至焉观二南之风则一一可验矣君子之徳化至形于风謡则比闾族党冠婚防祭射乡酺蜡所以成其礼俗者非一日矣故曰礼亦至焉诗即乐之章也礼既修则正声雅乐必随时而兴作矣乐者乐也君子乐民之乐如此则凡事之与民同忧者亦无所不至可知不曰忧而曰哀者哀之义足以包爱忧之义不足以包哀也

夙夜基命宥宻无声之乐也

成王日夜敬徳于幽独而升闻于天以为祈天永命之基亦犹乐之和顺积中无假于器数音容而足以感动天神地祗人鬼也

无声之乐气志不违无体之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志既得无体之礼威仪翼翼无服之丧施及四国无声之乐气志既从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦无声之乐日闻四方无体之礼日就月将无服之丧纯徳孔明无声之乐气志既起无体之礼施及四海无服之丧施于孙子

方氏所论五起之序甚善所未备者曰不违曰既得巳之志气也曰既从曰既起人之志气也从者与人无忤而已起则善端兴起化及于人也　五至三无五起俱不似圣贤之言而精语亦间出盖汉儒述其所闻而不能无失也

天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也

天地之化不可得而分风雨霜露皆地气所蕴蒸而于天言之者风行天上雨及霜露降自天其迹显著也风霆之起于地迹亦显著又动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风故于庶物露生举之

耆欲将至有开必先

耆致也谓致其所欲也祭统曰兴旧耆欲疑古语有之注训王天下之期疏谓王位圣人所贪误矣孟子曰广土众民君子欲之欲非必不善也此节盖因天道至教而言人事之与天地相感通以申昭格迟迟上帝是祗之义也言人果清明在躬则志气如神所欲致者若将可得则必有开其先者如时雨将降而山川出云自然之理也嵩岳降神生申甫以辅周乃文武之徳所遗此王者所以必奉三无私以劳天下也　家语作有物将至其兆必先有与耆其与有形近而譌也物与欲音近而譌也兆与开疑亦剥蚀形近而譌