<经部,易类,读易详说>
钦定四库全书
读易详说卷四 宋 李光 撰
上经【临至剥】
【兑下坤上】
临元亨利贞至于八月有凶
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
凡以上临下皆谓之临人主君临天下诸侯君临一国皆临也书言予临兆民懔乎若朽索之驭六马孔子曰居敬而行简以临其民圣人临下其致慎如此临所以为大也况四隂在上以临二刚刚非柔之所能制也故临当刚长之初已有阳消之理圣人欲使後世为人上者常兢业以图之也隂阳消长君子小人更为进退之象浸犹浸润也一气不顿进如草木之长日加益而人不知也兑说而坤顺临民之道以说顺为本九二刚而得中六五以柔应之既说而顺非济以刚则强梗者或不可制故孔子曰临之以庄则敬也如此则能大亨以正具乎元亨利贞之德其大与乾同功故能斡旋运量以临制天下也然阳刚主进进而不已则治极必乱安极必危故戒以八月有凶也阳生于十一月为复十二月为临此二阳方长之时至五月夏至而阳消六月为遯自子至未凡历八月故云八月有凶也有凶者有凶之理未必皆凶也
象曰泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆水之性汪洋放肆无以堤防之则有奔冲决溢之患泽上有地所以为临民之象也临民之道固当有以防范之岂徒厉以威严驱以刑戮哉君子体此象教民以礼义而思其所疾苦无有穷已容之则民有以措其手足保之则不相陵犯皆临民之道也无疆者如此则其道广大无此疆尔界之殊也
初九咸临贞吉
象曰咸临贞吉志行正也
咸感也临人必以无心而感格之盖一阳在下与四为应四近君而位尊不可枉已以干进也志在行其正道而已如此乃可免乎咎悔而趋吉也
九二咸临吉无不利
象曰咸临吉无不利未顺命也
初九九二二阳在下六四六五以为正应盖二为刚中之臣以应柔中之主君臣之间以无心相感以成君临之大故吉而无不利也然九二虽不失臣道之正而才刚任专以事优柔之主事固有不可尽从者或逆其所顺或强其所劣故象言未顺命乃所以为吉而无不利圣人致其规戒之意深矣
六三甘临无攸利既忧之无咎
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
三以隂柔而居阳位又二刚在下而三直出其上以势位临之非二阳所能堪也要之三为小人乘刚而不中有负乘致寇之象不能引身退避而徒甘言以媚悦于人其孰肯信之故无适而可也若能以忧危自处日虞祸患之至而克已下贤庶几其免乎然则临人之道生杀利害之权咸自已出六以隂柔之质而据显位衆所不与况二与初皆阳刚君子方处内而将进其肯为之下乎傥不能深自悔悟惕然有渊氷之惧而日复一日祸可既乎故象言甘临位不当也既忧之咎不长也能忧其所当忧虽有咎悔其能久乎
六四至临无咎
象曰至临无咎位当也
坤体至顺而四位尊居正与初为应上比于主而下临于民临之至善者也余爻地远而多惧四近君而情通以此临民何咎之有故象言至临无咎位当也
六五知临大君之宜吉
象曰大君之宜行中之谓也
临之道贵乎广大兼收并用不忌不嫉而已得无为用天下之道此君临之大者六五以柔弱之资而履尊位能知此道则大君之所宜而无不吉也五以坤体顺而应二二以刚中之贤悦而应五然人君驾御羣臣当以刚断而专以柔顺则强臣或有擅命之渐人臣事主当有从违可否而专以媚悦则奸佞者或得肆其欺故象言大君之宜行中之谓者谓顺说之道贵得中而无过不及之患则君臣各尽其任矣
上六敦临吉无咎
象曰敦临之吉志在内也
上六居坤之终处上卦之极顺之至也在上而能以敦厚临物不以尊贵骄人二阳在下而以顺受之虽无应于阳而不妨其进厚之至也二阳在内而志常欲佽助之与夫居上位而蔽贤嫉能者有间矣故虽居临之终宜凶而获吉宜有咎而卒无咎也
【坤下巽上】
观盥而不荐有孚顒若
圣人化天下之道非谆谆然以言语感说之也以行与事示之使民得法象焉故其从也轻孔子曰正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之孰有不敬惮而瞻仰者哉凡祭必先涚手而後酌献盥涚手也宗庙之礼莫盛于始盥之时盖精诚藴于内而威仪肃于外孔子于既灌之後不欲观者盖繁文缛节容有伪焉有不足观者矣惟斋庄恭敬之貌顒然端委于上而天下化服之其道岂不简且易哉
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚顒若下观而化也
圣人感人心之道莫大乎诚敬故孔子言使民如承大祭然则欲民之化服岂势力所能驱迫之哉九五以巽顺之德履中正之位为一卦之主以此观天下犹日之方中赫然在上有目者咸覩此观之所以为大也能斋庄诚敬俨然以临其下则民皆观感而化也若既盥之後则精意散漫假物然後见其诚则所感者末矣
观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣
神也者妙万物以为言者也四时行焉百物生焉莫之为而为者天何言哉此天之神道也圣人以此设敎则不见其治之之迹故心既悦而诚服之後世盖有假天之神道以诳惑百姓遂谓河图洛书疑亦神道设教者若然则上世帝王亦有时而欺天下耶其说陋矣
象曰风行地上观先王以省方观民设教
风行天上则庸有不及物者风行地上则物无不鼔动者圣人体此象以制巡狩之礼省观万方以察民俗因其土风而设为教化一游一豫为诸侯度则事无不顺乎民心者此尧舜三代之礼至秦皇汉武巡游无度纵其侈心适所以扰天下而启英雄窥觊之端失先王所以省方观民之意由上之人事繁文而不务简易之过也
初六童观小人无咎君子吝
象曰初六童观小人道也
初六以隂柔最处卦下有童子之象所见鄙浅不出卑陋之间小人亦如之所见如此固难抗之使高明也故无咎君子当大观于天下如七十二子之观仲尼见宗庙之美百官之富若以隂柔自守则吝道也圣人每以轻约望小人故待之不可不恕以远大期君子故责之不可不严象言初六童观小人道者固守浅陋此小人之道耳
六二闚观利女贞
象曰闚观女贞亦可丑也
女子处房奥之中以窥于外隐屏幽闲所见虽小其贞足道故窥观于女贞为利而非君子达观之道也二以隂柔上应阳刚之君不能观其大者当大观之时而体隂处内非丈夫之事为可丑也
六三观我生进退
象曰观我生进退未失道也
圣人既以身观天下又当反身而自观以为进退去就之义焉观天下者观乎万物也反身而观者内观乎道也六三以隂柔而据阳位且有应乎上若可进之时而量能审已度时之宜以为进退焉如此虽未合道亦庶几乎未为甚失矣
六四观国之光利用宾于王
象曰观国之光尚宾也
六四得人臣之正居近君之位大臣之有道者可进之时也故观国之光利用宾于王孟子曰故将大有为之君必有所不召之臣其尊德乐道不如是不足与有为也九五为大观之主而四以大臣来观国之光岂遽得而臣之哉乾之九二九五皆曰利见大人盖在下之大人如太公伯夷则利见在上之大人在上之大人如文王则利见在下之大人也君臣相遇必能大有为于天下生民被惠宗社蒙福一见一用交相为利岂不难哉尚宾者宾之而不敢臣也
九五观我生君子无咎
象曰观我生观民也
圣人以身观天下万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方能常作是观则可以无咎盖民生治乱系于上之举措则吾之动作起居可不慎乎反求诸已而不可见则考之民俗之善否而已然则观民俗者乃所以观吾生也
上九观其生君子无咎
象曰观其生志未平也
上九虽不在其位而以阳刚处九五之上有应于下非能恝然出于事任之外也则民之生理实任其责伊尹自任以天下之重有一夫不被其泽者若已推而纳之沟中能于此作观固可免咎象曰观其生志未平者上九在事任之外非有职守者特以位高望重未能兼善天下忧世之心志尚未平也
【震下离上】
噬嗑亨利用狱
君臣相遇非道同德合则不能大有为於天下然自古迄今每多不合者有物间于其间也欲除去其间非威明刚断不能也离震二卦合而成噬嗑九四为颐中有物之象盖君侧之强臣厄羣贤之进而间隔之者噬者啮也嗑者合也颐中有物非啮去之则终不能合能啮去之则上下内外亨通而无碍矣噬嗑非止用狱但既明且威则于用狱为利又小人强梗非加以刑辟斧钺之诛不能除去之故云利用狱也周之管蔡汉之上官桀此二间也非成王昭帝明断而卒除去之则周公霍光岂能成辅翼之功哉
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
人所以养其气体必资于饮食故颐者养也颐中有物妨于饮食语言必啮去之然後乃得亨通卦体上下二刚刚主决断与柔异体而相须噬嗑自否卦而来九五之刚分而之初初六之柔分而之五刚柔分而成离震震动而离明也雷必有电雷动电耀异体相合而章着也六五以柔而履尊位得中而上行不失离明之照虽九九五为不当位而有刚明之贤上为之赞助强梗者卒伏其辜故利用狱也
象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法
雷以震惊之电以照耀之则其威明之行无能遁其情者噬嗑之象也圣人观此象以明其刑罚谨其法令使天下晓然易避而难犯也
初九屦校灭趾无咎
象曰屦校灭趾不行也
初上以卦材言之则为二刚利于断狱者也以六爻言之则初上二爻无位为受刑之人易之取义广大随时言岂一端哉初最处下用刑之初为恶未大故屦校灭趾无咎屦履也校桎梏也趾有止之义屦校灭趾校之使没其趾但拘囚之刑之至轻者也孔子于此二爻特?明其义曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大戒此小人之福也故屦校灭趾无咎上九亦小人之居尊位者也故以小善为无益而不为以小恶为无伤而弗去至恶积而不可掩罪太而不可解故何校灭耳凶此二者皆为受刑之人自二至五皆取噬为义则用刑之人也
六二噬肤灭鼻无咎
象曰噬肤灭鼻乘刚也
六二虽处人臣中正之位而材实柔弱动而乘刚强之小人非深文峻法以治之未易胜也故噬肤不足以之灭鼻盖不如是不足以服强梗也古之断狱者当以矜恤为先六二虽失先王钦慎明恕之意以治小人未为过也故无咎象噬肤灭鼻乘刚者下乘初九其势不得不啮去之用刑者小必伤人之肌肤故皆以噬为言
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
象曰遇毒位不当也
腊肉全体之物至难啮者也以喻强梗小人为间之大未易遽去之去之不以渐必遭其怨毒而反受其害然奉法以制小人有司之事虽失威断之大何咎之有但小有悔吝耳三阳位而隂柔据之其遭怨毒盖处不当其位故也使明足以照奸慝威足以服强梗片言可以折其辞则小人必听矣
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉
象曰利艰贞吉未光也
九四用刚直之道而处柔顺之位位尊而任重人君恃以击强梗除间隙也脯有骨曰胏最难啮者非刚直之材知难而守正者未易胜之也暴戾凶愎小人之刚也君子欲驱除小人必操公心由直道挟利器待时而动动不括乘间而??必中矣若行不以艰难守不以正固恃其刚直轻易妄动则反为所啮矣故利艰贞乃获吉也象曰利艰贞吉未光者去小人之术当使之退听潜消于冥冥之中今道德之威不足以胜至于用刑狱以除去虽免凶咎未足为光大也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎
象曰贞厉无咎得当也
六五体虽柔弱而居得政之位操生杀之权其去小人若无甚难者然犹有乾肉之象以见小人难去如此五为去间之主而四以刚正辅赞而弥缝之用力小而见功多矣得黄金者得刚中之贤足以胜小人人君驾御大臣得其道则为腹心股肱之用不得其道则既任而疑之跋扈难制反为害者多矣五既以柔弱而乘九四之刚固赖以济难然亦不可不怵惕常以危惧自处也如此固可免咎象言贞厉无咎得当者能贞且厉而免咎以见处之当其理也
上九何校灭耳凶
象曰何校灭耳聪不明也
先王用刑无贵贱之间上九强臣也强臣而无位虽尝为大臣而积稔罪恶至于不可掩覆解免固可以刑戮加之驩兜诬人功罪唐尧戮之管蔡挟武庚以叛周公诛之岂以位尊职重而不敢加以刑辟哉初九屦校灭趾趾止也欲使为恶者不复行戒之使入于善也上九何校灭耳凶以聦不明故以校灭耳而惩之恶积罪大无自新之理矣
【离下艮上】
贲亨小利有攸往
贲饰之事固非圣贤之所尚也然质胜文则野交物之际文亦不可已有其质而加贲饰焉所以能亨通也譬之车服器械适用而已加以雕镂文采徒为观美虽不可巳亦不可过也故小利而已若涉险难非文饰所能济也
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
乾坤纯隂纯阳之卦有父母之象乾施一阳于坤而成震坎艮故谓之男坤施一隂于乾而成巽离兑故谓之女六十四卦皆因乾坤而成非独六子而已离下艮上为贲离体本乾坤以一柔来居其中以文二刚故刚不至于暴而物无不通也艮体本坤乾以一刚分处于上以文二柔刚柔相杂而相济隂阳异位而相成此卦所以为贲也二在下卦之中故言来来者来居于内也来居于内变而为离则文明矣九处上卦之极故言分分处于外也分处于外变而为艮则止静矣隂柔无迕柔来居中而文刚则可以通物矣故亨阳刚至健刚上而文柔则可以涉难矣故小利有攸往也日月之往来星辰之布列刚柔错综隂阳相交自然而成理者天文也隂丽于下而文明其上阳止乎上而节制其下礼乐政刑必假于人为者人文也观乎天文则四时之代谢可察矣观乎人文则天下之风俗可变矣圣人推广贲饰之意岂徒为观美而已仰观天文俯察人理必归于有用所以成孝敬而厚人伦美教化而移风俗者用此道也此贲饰之大者也
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
山者鸟兽草木之所由出也山下有火则火景所烛物无不照故有贲之象君子体此以明庶政则凡见于政事者无不加贲焉独狱讼之间当用其诚实而以法令为师学未及于古人其敢以片言折之乎狱者性命所系圣人于此有畏惧之心焉故曰无敢折狱也
初九贲其趾舍车而徒
象曰舍车而徒义弗乘也
九居于初此阳刚君子隐而未见者也?迹之初尤当自重原宪之贫捉襟肘见纳屦踵决及歌商颂之诗声若出金石高车驷马者盖有愧焉车固君子之器小人而乘君子之器盗斯夺之君子于辞受进退之际惟义之从耳顔斶缓行以当车君子不以为辱所治愈下得车愈多者君子不以为荣贲之初九能自贵重宁徒行而舍轩车之盛其为光华贲饰之道莫大焉初比于二而正应在四不比于近而远从正应故有舍车徒行之象伊尹耕有莘之野非其义也非其道也禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也君子居穷隐约能自重如此岂以徒行为辱乘轩车为荣哉
六二贲其须
象曰贲其须与上兴也
须附于颐颊一身之中为最显此贲饰之出于自然者二比于三同体者贲虽不能自立随质而动得所丽则相待而成盖文质之相须非能有所加损也其动作皆因其所附之质耳故象曰贲其须与上兴也
九三贲如濡如永贞吉
象曰永贞之吉终莫之陵也
贲饰之道常失之华侈而无其实若有德以润其身而饰以粲然之文如玉之藴于石珠之媚于川其润泽光彩有不可掩者故曰贲如濡如也永贞吉者九三以阳刚而居阳位处离分之极贲之极者贲饰之盛则流而为奢淫故戒以永贞则吉也永贞者长守正道不为羣隂之所诱则小人终莫陵之也
六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾
象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也
四与初为正应初以阳刚在下守节义而轻富贵者也四欲往从亦当以洁白之操应之故贲如皤如也皤洁白也白马翰如者聘贤必以车马马取其色白者诗人以皎皎白驹在彼空谷生刍一束其人如玉亦取洁白之义翰如飞翔而往也聘既以其道则幡然而来矣匪宼婚媾者古之聘贤犹嫁娶之用媒聘故以婚媾为喻四之应初初之从四乃正应也而九三以阳刚间乎其间四又乘之故与三为仇所以迟疑而不敢遽进也非三为难则四与初合久矣夫隂阳之相求刚柔之相贲乃理之常六四下应初九位固当矣又乘九三之刚此当位适所以致疑也初与四既以正道相应小人为间者终莫能害之故终无尤也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
象曰六五之吉有喜也
六五当全盛之时为贲之主固可以崇台榭广苑囿之观六五居中正之位虽贲于丘园而束帛戋戋不为侈也故虽吝而终获其吉象言六五之吉有喜者吝道宜有忧虞当贲之时能以俭约自处後必获福故有喜也又丘园隐者所寓如初九之贤舍车而徒守其节义而安于贫约者人君所当聘用也三玄二纁谓之束帛物薄而礼厚当贲饰全盛之世菲薄乃如此以礼为主而非吝也故终获其吉以卦体言之六五一爻圣人示奢淫之戒其意深矣然以丘园为隐者所寓其从来亦远矣姑存二说不敢决也
上九白贲无咎
象曰白贲无咎上得志也
贲之道虽尚乎贲饰然舜用漆器羣臣谏焉盖漆器不已必用犀象犀象不已必用金玉观贲之六爻虽本于贲饰而常以质素为先上九贤人处尊位而衆所视效者故以质素为饰则其所自奉者无华侈之过奢靡之失也故曰白贲无咎象曰白贲无咎上得志也所志在于俭约今已处显位而能行其所愿则平昔之志遂矣故曰上得志也
【坤下艮上】
剥不利有攸往
剥复否泰之循环固出于君子小人之用舍然隂阳消长若非偶然者当否剥之时能用君子则扶持安全不至于亡耳故否卦繇辞言否之匪人盖有非人力所能为者圣人盖难言之要当归之人事使人主常兢业以图之遇灾而惧侧身修行宣王所以致中兴也曰我生不有命在天此纣之所以亡也小人道长君子道消故曰剥圣贤君子遐举远引不可荣以禄之时故利于退遁不利有攸往也
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
剥如剥枣之剥剥落必至于尽也小人之害君子非至于尽则必有所忌惮而不得恣其所为故剥势必至于尽也柔变刚者刚方者君子也柔佞者小人也小人得志则能窃人主威柄尽去君子而呼吸羣小聚之朝廷则据要路者皆小人矣小人道长则知几之士当引身而去不然必遭倾?故不利有攸往也然君子之事无可为则顺适吾意全身而去卦有顺止之意顺适吾意小人之凶焰或可止也坤顺而艮止圣人于剥之时能默观此象以为进退行藏之决岂复有祸悔哉消息盈虚天道运行之常理阳既消则有息隂既盈则有虚君子能尚此则危行言逊静观其复可也若强亢激拂如李膺袁安之流身膺刑戮不失忠义之节而非圣人之所尚也虽然事固有可以死而不敢苟免者孟子曰可以无死死伤勇若王子比干虽知纣不可谏宁谏而就死颜真卿知卢杞之得君李希烈之强暴然卒以此而蹈大祸则义重于死故也使世之学易者专以明哲保身之术求无咎悔以全其身亦非圣人之所贵也
象曰山附于地剥上以厚下安宅
山当峻极于天今反附地有剥之象君子宜处大位以制羣小今反伏而在下为小人所制则其时可知矣人君观此象虽未能有所进退且当培其根本使基业坚固有不拔之势小人一旦退听则易于兴复也上能厚下安宅则敦本务农不失其时虽当乱世而百姓免离散失业之患古之圣王每于此加意焉七月之诗是也百姓不失本业各安其田里养生送死而无憾虽驱之使为乱不可也秦之苛暴一夫作难而社稷倾陨矣剥之六爻皆有剥下之象圣人垂戒後世之意岂不深远哉
初六剥牀以足蔑贞凶
象曰剥牀以足以灭下也
自昔媒蘖祸乱未有不自人主致之盖上有奢淫之主则下必有刻剥之臣其致祸乱之术如循一轨剥者剥下以媚上也剥下媚上其势必至于大乱牀者人所安处小人竭民之力歛民之财以奉其上使斯民离散泮涣失其所常处而莫之恤也如剥牀以足正道将倾又轻视而不恤也蔑无也视正道若无有也盖小人得路则蔑视君子其蹈凶祸必矣象曰剥牀以足以灭下者灭尽也小人于正道则蔑视而不恤于细民则竭其膏血至尽而不顾知固宠保位而已卒至天下土崩首领莫保虽悔何及哉故易以损上益下谓之益损下益上谓之损然则灭下者乃所以自灭也
六二剥牀以辨蔑贞凶
象曰剥牀以辨未有与也
先儒以辨当第足之间近于牀身故曰辨剥道渐进蔑视正道若无足畏者而卒蹈凶祸如裴延龄皇甫鎛之流是已象曰剥牀以辨未有与者六二上无应援天下莫与之象梁襄王问孟子曰天下乌乎定曰定于一曰孰能一之曰不嗜杀人者能一之曰孰能与之曰天下莫不与也刻剥之臣其杀人也甚于宼盗岂有与之者哉小人得路虽不为天下公论所与然方操生杀利害之权好爵重禄足以诱之岂能使其类尽不与之哉特不为君子所与耳
六三剥之无咎
象曰剥之无咎失上下也
剥之时羣隂用事独一阳在上又处无位之地三亦处阳位而正应在上此小人隂交乎君子者故得无咎处剥之时居羣隂之间不能遐举远引但能隂通乎在上阳刚之君子特免乎凶祸而已孔子曰中人以上可与语上中人以下不可以语上盖正道胜则小人亦有悔过从善之心正道不胜介乎隂邪之间能知君子而失其党类之心圣人亦恕之免诛殛之祸此待小人之术容其悔过不为己甚者也处羣隂之间上下皆隂故曰失上下也
六四剥牀以肤凶
象曰剥牀以肤切近灾也
剥牀以足剥牀以辨此皆身外之物失其本业之象至于剥牀以肤则鬻妻卖子身填沟壑矣正道剥尽直凶而已六四近君之大臣小人之处乎显位者势足以有行故剥之为甚象曰剥牀以肤切近灾也祸切于身不可避免盖民为邦本剥民及肤则君臣皆受灭身之祸故曰切近灾也
六五贯鱼以宫人宠无不利
象曰以宫人宠终无尤也
六五隂柔为剥之主小人恣为奸欺以剥正道而致乱亡者皆五为之剥道至此虽处尊位势已不能制若一旦悔悟欲尽去之则反受其祸矣为六五之计者莫若姑顺适其意而稍夺其大权如此则于人主无不利宫人者婢妾宦寺之象也小人既久用事不无忧危之心人主不能以道消息显排而亟治之则计生无聊祸有不可胜言者能以婢妾宦寺待之使之骈头而进不见嫌恶之迹则可终无尤悔以俟君子之进正道之复也圣人为後世之虑如此汉之献帝盖粗知此者至魏高贵乡公唐昭宗欲于剥尽之时稍立权纲遂不免于祸此足以为後世鉴矣
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也隂阳二气不能顿进犹君子小人不能顿长隂之剥阳自足至肤为害加甚则小人道长亦极矣上九处羣隂之上虽不任事然卒消小人变剥为复也果至于硕大不食则能反于土而为生出之渐此一阳之在下者也君子能以百姓为心故民所爱戴卦以五隂而乘一阳君子得衆而民戴之有车舆之象小人但知刻剥百姓以为进身之计耳故象言君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也圣人之意盖谓剥之极君子之道几絶而仅存赖有一君子以扶持之耳若于斯时尚或参用小人小人浸长复消君子则斯民受弊必致流散失业之祸故云终不可用以为万世之大戒也
读易详说卷四
