钦定四库全书
读易详说卷九 宋 李光 撰
下经【震至巽】
【震下震上】
震亨震来笑言哑哑震惊百里不丧?鬯
彖曰震亨震来恐致福也笑言哑哑後有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
震动也动万物者莫疾乎雷盖雷发声则蛰者皆奋甲者皆坼屈者皆伸故震然後能亨也人之处乎燕安无以警畏之则怠惰骄慢惟湛乐之从卒而困穷者多矣故震然後能亨也惧也震来而知惧则可以不惧矣故笑言哑哑也字不见於经传惟许慎说文云蝇虎也诸儒皆承此说盖蝇虎之?物必周旋而进退故震来而能者恐惧之象也哑哑和乐之声也震惊百里不丧?鬯何也雷之震惊远及百里而不失其?鬯以见仓卒之际精诚专一不为外物所移夺可以付重器矣?者载鼎实之器郁鬯所以灌也彖言震来恐致福者恐惧则能致福此圣人所以畏无难而不畏多难也衆人当震扰之时鲜有不失其常度者惟君子虽恐惧畏慎若无所容而其中实从容燕笑不失其常度也故曰笑言哑哑後有则也震惊百里惊远而惧迩者迩者惧远者惊则威之所加者广矣雷之震发犹人君威令必能惊远而惧迩然後可以震动万方而无不肃也震为长子长子主器者也古者天子之出太子监国当震动之际能不丧?鬯是其器业之弘大必能守宗庙社稷之重?盖自其微者而察之也孔子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣祭祀之道诚敬为先灌其始也不诚不敬鲜有不丧所守者故不丧?鬯圣人知其可以守宗庙社稷而为祭主也自古居储君之位任主器之重上既嫌疑下亦窥伺鲜有不蹈祸败者以秦皇汉武之英果而扶苏戾园卒以见杀况其下者乎圣人于卦彖爻象皆反覆致其恐惧戒慎之意其为後世虑岂不深远哉
?曰洊雷震君子以恐惧修省
洊者如水之洊至雷声相继而至曰洊盖威怒之?孔子当迅雷风烈必变所以敬天怒畏天威也恐惧则知所修省矣雷之洊至非变异之大者君子必惕然有敬畏之心焉圣人防患必于其微诗敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱况于山冢崒崩日月薄蚀彗孛飞流而恬然不为之警惧乎成王惑管蔡疑周公天乃雷电以风雷之变岂无自而然哉君子所当恐惧而修省也
初九震来後笑言哑哑吉
象曰震来恐致福也笑言哑哑後有则也
繇辞统论一卦之体而初爻为衆爻之主故其辞皆同盖震为长子乾统三男而长子用事震所以代乾也然当震之时阳欲奋而二隂厄之则其势必有危我者能自警惧然後可以?吉故于初爻特加一後字以见非有之惧则不能致哑哑之吉也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
?曰震来厉乘刚也
彖辞以震惊百里不丧?鬯知可以守宗庙社稷以为祭主盖以卦之全体言之震以阳刚为主阳虽在下隂以退听故处震之时能安静不动惟刚者能之六以隂而处二其时与位皆纯乎隂者也故震来则危厉而失其所守丧其所资亿言所丧之多也跻于九陵者有所避也九阳数之极言所避遐远也古人于至崇至深之地皆以九为言如九天九地九渊以见崇深之极处也勿逐七日得者既能危惧遁避则在我者尽矣可以勿逐而自得也宣王遇烖而惧侧身修行以致中兴之治复文武之业岂必外务而驰逐之乎复卦言反复其道七日来复天行也以卦气言之爻各主一日卦位有六七日乃更始自二至上复反于初复自初之二则所历七爻乃七日也隂阳得丧之理循环无穷岂有常哉未有常治而不乱常否而不泰者故知七日卦气之终不俟追逐而自复也?曰震来厉乘刚者六二处中正之位在他卦为吉今震来而厉则以乘初九阳刚也阳上隂下阳尊隂卑今以隂乘阳则危道也
六三震苏苏震行无眚
?曰震苏苏位不当也
六以隂柔而居阳刚不中之位非处震之道故震至而苏苏也王弼曰震者惊骇怠惰以肃懈慢者也震动而至于苏苏则惊惧甚矣以此而行可以无过又四为震主而三能承之当震之时知敬顺之道故可无眚也?言震苏苏位不当者震为长子以不丧?鬯为善今苏苏然若无所容者由所处非其位也为长子而处非其位可不畏哉
九四震遂泥
?曰震遂泥未光也
九四陷于重隂逼于尊极未能超然处于物上当震之时以刚健之才处嫌疑之地如阳欲出地而上下二隂壅遏之其势不能致远而大有所为也故?曰震遂泥未光也震本主动而有能行之?其道本当光亨以厄于二隂故未能也
六五震往来厉亿无丧有事
?曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
古之圣王处尊极之位能栗栗危惧而无荒怠之失则可以永保其位矣当震之时下有九四之强臣五无应而来乘刚或往或来能自危惧则可以万万无失矣无丧有事者不丧其所有之事也无非事者所有之事未易概举不丧?鬯则事之大者也震之时往来皆危行也能履于危则可安其位而无失矣六五为动主虽居中正之位其才柔弱非能济乎险难者本有失也以位处中正故得大无丧也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
?曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
处震之极其势必危故气索索而几尽视矍矍而无主也居嫌疑之地当危惧之时能以安静退缩自处庶可免祸而上六隂柔之质性复动躁急于有行其凶必矣上既无应而下比于五五其邻也上虽处震动之极而无其位方海内震扰之时而六五实任其责又祸非已致故震不于其躬而于其邻则在我为无咎也婚媾有言者上六虽不任责既处上极望我者亦衆方天下震扰岂得尽归于其邻恝然忘情若秦越之人哉虽所亲者且有怨怼之言况他人乎?言震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也以所处上极未得中道故惊惧之甚至索索然也上六有往虽凶而能恐惧修省以邻为戒则可以免咎矣
【艮下艮上】
艮其背不?其身行其庭不见其人无咎
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不?其身行其庭不见其人无咎也
道之废兴系乎圣人出处之间艮之为卦一阳极乎上二隂处乎内羣隂为主而一阳在外此可止之时也时苟当止不可强行故艮其背者得所止也人之相面所以尽交际之道背者隂也非交物者也能止于所当止非独忘物也而至于忘我故不?其身不见其人虽户庭之内而人我俱忘矣当可止之时犹出而交物则咎悔随之于可止之时而能止是真止矣行于有人之境如入无人之境物与我无相尤也故无咎彖言艮止者释艮之义一言可尽者止而已圣人又恶夫一往而不返者故曰时行则行时止则止动静不失其时其道光明也圣人动与阳同波静与隂同德岂滞于一隅若聚块积尘哉一动一静适于义而已故能大有为于天下而其道光明也艮震之反也九三为震艮东北之卦有震动之?焉卦之反合爻之升降岂有常哉艮其止止其所者止得其所谓艮其背也若止于前则有所见而声音接于耳目者扰扰矣故惟止于背为得其所也上下敌应不相与者一隂一阳上下不敌所以相与故形躁好静质柔爱刚二女同居虽近而不相得鸣鹤在隂虽远而相求故近不必比而远不必乖特在应与耳今六爻既相敌而非应如人之相背而行虽衆而各不相知是以不?其身行其庭不见其人无咎也
?曰兼山艮君子以思不出其位
上能兼下大能兼小尊能兼卑艮以两山相重势均而力敌非相应也而相兼也兼非异体也各止于其所止而已君子体此?以思不出其位谓安其分守无躁妄也夫止者施于其背则真止矣是犹山兼山岂复有动乎圣人以此?示人则物各安其性命之正矣
初六艮其趾无咎利永贞
?曰艮其趾未失正也
足本主动曰趾者固以止为义况艮之时而以隂柔处下动则悔吝生矣于艮而能止是不失其几故得无咎也利永贞者当艮之初动则入于邪矣故利在永贞贞者静而正也当止而止卷怀其道若将终身焉故以永贞为利此圣人肥遁之时也故?曰艮其趾未失正也止于其初虽未可语权于正道为未失也
六二艮其腓不拯其随其心不快
?曰不拯其随未退听也
趾也腓也股也一体而相为用者其行其止皆非三者所得专也然腓在足上其形虽动躁未有足行而腓不应者故腓之从足犹股之随腓观乎咸卦则可见矣咸以动而感而艮则静而止六二体既躁动而上下拘制不能自专以有为安能拯其随乎随为三也二既不应五而上承于三三虽以阳刚处上当艮之时志在随人而已无能为也虽欲用其智谋以拯救之而其志卒不得伸故其心不快也象言不拯其随未退听者二处人臣中正之位志在有为非能终止也其肯恝然忘情于斯世哉
九三艮其限列其夤厉熏心
象曰艮其限危熏心也
夫一人之身四肢百骸动静相为用者也今艮其限上下内外隔絶而不相通犹裂其膂脊而为二物也其危厉甚于熏灼其心也限身之中夤脊膂肉也自其限而止之犹裂其脊膂言君臣上下各止其止而不相通也三居下卦之极而九以阳刚处之施止于限果于静止而不知变以趋时者也昧乎时行时止之义故圣人以为戒焉古之人有行之者如汉二龚魏范粲虽全大节当时处之其危厉熏灼痛忿之状岂人所能堪哉
六四艮其身无咎
?曰艮其身止诸躬也
六四已进而达乎下卦之上能兼乎上下者也故以全体言之曰艮其身也处近君之位不能以道济天下盖六五柔弱之君非有刚健勇决之臣以辅翼之不足以大有为也四能量其君度其才止于所当止故得无咎而已象曰艮其身止诸躬者躬有致恭之义人臣之节行止进退不失恭顺虽不能止天下之所当止而为全身之计则善矣故爻以为无咎而象言止诸躬而已夫身为大臣宜兼济天下而为独善之行圣人之所深鄙而可以忘言者也
六五艮其辅言有序悔亡
象曰艮其辅以中正也
六五在六爻为君位君无为也出言则为号令辅者言之所出也王者之言其出如纶能艮其辅则言不妄发而悔可亡矣夫下卦为趾为腓为限得其一体而已进至六四则为身然犹局于形体非能超乎形体之外也惟六五处中正之位有辅颊之象一言之善则千里应之一言之失则千里违之能运乎形体而不为形体所拘故吾欲止天下之当止孰有不从者五为艮主故所止如此
上九敦艮吉
?曰敦艮之吉以厚终也
上九重艮之终也二山相重敦厚之至人能静止如山之相重出乎万物之上其孰能动摇之故曰敦艮吉也?曰敦艮之吉以厚终者夫以静止为德终之实难上以刚健为德至诚而不息者也与夫作辍者异矣故曰以厚终也
【艮下巽上】
渐女归吉利贞
女子之嫁也犹士之仕也皆恶不由其道也渐之辞专以女归为吉女之适人必待求而後行纳采问名匪媒不得渐之义莫大乎此利贞者所利在正也贞者静而正也女能以正行未有不以渐者能以渐固?吉矣然亦有渐而不正者盖长女少男疑于不正异乎咸之相感悦故既吉又戒以利贞也
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正?也其位刚得中也止而巽动不穷也
进固多门矣有挟术而进者有阿其好而进者有以邪涂进者有假隐遁为捷径而进者莫若以渐而进为得其正如女之归人则吉也进得位往有功也进以正可以正?也其位刚得中也止而巽动不穷也皆进之善者也进而得位则可以行其志而可以大有为矣故往有功也未有枉尺而可以直寻者枉道而可以事人者亦未有身之不正而可正人者故士之进身其始不可不正也进以正然後可以正?盖一正君而国定矣进为于世固不可不刚健然刚健不可过也不可不及也渐之六爻皆得其正谓二四之隂而六居之三五之阳而九居之初上二爻虽无应而皆得隂阳之正也九五履至尊而得中正之位为渐之主故云其位刚得中也止而巽动不穷者艮止而巽动止者静而动者顺以此为进虽涉险蹈艰何往而不利哉
?曰山上有木渐君子以居贤德善俗
山之有木长养而成就之自青葱以至合抱必有其渐君子以禄位处贤有德之士与夫化导天下之俗使入于礼义亦必皆有其渐而不可遽也尧之用舜犹历试诸艰以见贤德之不可骤进也善人为?百年可以胜残去杀以见风俗之不可顿革也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
?曰小子之厉义无咎也
渐之六爻皆以鸿为?鸿水鸟也能知进退者陵陆非其所安也江湖之上是其所栖息也干水涯也将离乎陵陆而近水涯虽其进有渐然犹未免矰缴之患故其势不得不危惧也小子未有所识之称非小人也六以柔弱而处卦下有小子之象若随之六二系小子能随人而已岂能达乎进退之几故危惧而不自安也居渐之初宜栖息以俟时可也衆虽有言在已无愆何足恤哉度之于义无可咎者故象曰小子之厉义无咎也
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
?曰饮食衎衎不素饱也
磐石之盘旋于水中者比之于干则离乎陵陆远矣故饮食衎衎和乐而无意外之患犹贤者进而得禄位也二处人臣中正之位上有刚健之主为已正应故身安而爵禄可保也象言饮食衎衎不素饱者人臣遭时遇主进而得正履而得中必将有以济天下故食人之禄则怀人之忧衣人之衣则思人之患岂窃位素餐以饱其身肥其家而已此又圣人致其戒慎之意也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇
?曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也
鸿随阳往来尔雅曰高厚曰陆陆非鸿之所宜安也渐进于陆虽若可安然非其所乐也故以?夫之征而不复妇之孕而不育也九三阳刚不能渐进征者未有不思复孕者未有不思育然失于急躁不能待时而动则二者皆不?其志不?其志凶可知矣利用御寇者四三相比同心不违故利用御寇如蒙之上九不利为寇利御寇盖为寇则衆之所违御寇则衆之所助与此?体异而义同也?曰夫征不复离羣丑也九三以刚阳独进于上离乎羣衆故往而不能反也妇孕不育失其道也妇以贞顺为德生育为功孕而不育不能保养其子皆欲速之咎也利用御寇顺相保者天下之理逆则相违顺则相保三虽失于刚暴言能顺于义理则可用以御寇也黥彭之流逆则为敌顺则为用卒灭项氏者能顺以相保也
六四鸿渐于木或得其桷无咎
?曰或得其桷顺以巽也
木比之陵陆益非鸿之所安此渐卦以鸿?君子之进退当以其渐而不可亟也江湖鸿之所乐处也陵也陆也木也虽愈进而愈非所安此知几之士所以难进易退以避矰缴之患也鸿渐于木虽非所安或得其桷若可以栖而无患故无咎也桷木枝之大者?曰或得其桷顺以巽者鸿未有栖于木者或得其桷非其常也四体在巽巽为木三附于四桷之?也君子立人之朝履富贵之危机能以巽顺承上而接下可以少安然终非其处也仲尼于此爻寓戒深矣
九五鸿渐于陵妇三?不孕终莫之胜吉
?曰终莫之胜吉得所愿也
九五君位其进益高故以?鸿渐于陵大阜为陵同人九三曰升其高陵言其所处最高而不可陵也五与二得君臣中正之位三以阳刚而乘于二四以大臣而比于五二五虽应而未能遽合也故三?不孕君臣以中正相与苟志同道合其孰能间之故曰终莫之胜吉也夫君臣之交患在不正故近不必比而远不必乖特在情志之间合与不合耳?言终莫之胜吉得所愿者小人之害君子或能厄之于始君子之进固自有机会时苟当进小人虽广设坑穽比力合谋莫能陷害之小人不能陷害则君子之道亨而平昔之志愿?矣
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
?曰其羽可用为仪吉不可乱也
上九大臣之处乎高位而不任事者特其形容可为朝廷羽仪耳鸿飞冥冥弋者何慕既出乎事外小人莫得而害之故吉也上与三皆称陆人臣致身于极高之位能自卑巽下与三同盖尽乎屈伸之理所以吉也?曰其羽可用为仪吉不可乱者其形容既足以仪表天下则朝廷之上百执之衆尊卑有别上下有等虽羣而不党故曰不可
【兑下震上】
归妹征凶无攸利
圣人于夫妇之际每存终始之义始之不慎而能克终者鲜矣女少而说男之所以动也说不以正动不以礼则华落色衰复相弃背故征凶无攸利也征凶者以媚说而往则凶也无攸利者无所往而利也渐之所以吉者艮止巽顺以男能下女也归妹征凶者兑说震动六爻皆不当其位也咸之相感必继以恒盖男下女则隂阳之义明女从男则尊卑之位定所以存鉴戒也
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也
乾健而坤顺阳尊而隂卑此天地之大义也然乾下坤上而为泰乾上坤下而为否若严其分位则天地不交而万物不兴矣归妹以少女在下而长男处上为正故其事可常而有终始也女说而男动隂阳感悦所以成归妹若老妇士夫则可丑矣虽然女子处幽闲之中非有求焉则不往也若说以动则有不待媒妁之言者故隂阳之位不可不当也不当则所往皆凶矣女处乎下男位乎上内外上下各当其位以往则无不吉也今二四隂爻而九居之三五阳爻而六居之无一当其位者故以往则凶也无攸利柔乘刚也刚者柔之所承也而反乘之乘者妇陵其夫之象也卦体兑本在下于理为顺而爻六皆乘九是以隂而乘阳失尊卑之序内无柔顺之道外失阳刚之德则害于而家凶于而国何所利哉夫成家之道必资于妇顺故妇顺备而後内和理内和理而後家可长久也恒之六五曰恒其德贞妇人吉夫子凶?曰妇人之吉从一而终也夫子制义从妇凶也恒者夫妇之正也故其戒如此然则隂之乘阳柔之乘刚岂非逆德也哉世之悍妇以制夫为能使不得措其手足是犹强臣擅命威福自专反制其君也汉成帝制于赵氏唐高宗制于武氏中宗制于韦氏卒至灭身亡国何所利哉况以帝女之尊而下嫁诸侯车服不系其夫势固足以陵其夫矣故圣人于归妹为戒
?曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
泽之气能升而为云雷震而泽随此隂阳相感之义有归妹之象焉男女以动悦相感或失于不正故昏礼将合二姓之好必纳采问名敬慎重正而後亲之如此然後家可长久也圣人见微知着见其动而说知其不能终也若恒以巽而动则知其能久渐以止而动则知其终吉也是道也虽君臣朋友之间莫不皆然岂特夫妇哉
初九归妹以娣跛能履征吉
?曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
古者诸侯一娶九女嫡夫人及左右媵皆以侄娣从归妹以娣女归于人而以娣从也九居于初女之贤者始进而能谦无妬忌之行犹跛之能履勉强而行步骤驰骋不敢自恣也归妹而能以娣往为永终长久之道尊卑相承故无往而不吉也此归妹之善者也
九二眇能视利幽人之贞
?曰利幽人之贞未变常也
履之六三以隂柔而据阳位故如眇者之能视不足以有明也跛者之能履不足以与行也故如履虎尾咥人凶归妹初九九二以阳刚而寓于隂位此妇人之贞吉也二又居中履正有常贞之德退处乎不竞之地虽若无所能为如眇之能视异乎摘埴索涂冥行而已故利幽人之贞九二得中正之位上有六五为之正应此又夫弱而妇强者能自谦逊乃不失妇人之常道也
六三归妹以须反归以娣
?曰归妹以须未当也
归妹以说而动常失于不正而六三复以隂柔而居阳位故当有待而以娣行如此乃能合礼而无妄动之失也须待也女子之嫁固当待父母之命媒妁之言而三为说主以说而动动不以正则非女子之行也故曰未当也
九四归妹愆期迟归有时
?曰愆期之志有待而行也
女之适人犹士之事君必有求焉而後往九以阳刚而寓隂柔之位上无正应此贤贞之女屏处幽闲未遇良匹而不苟然以从人者虽过期而不悔也怀才抱义之士固有不遇明时而老死丘壑者白驹之诗所为作也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉?曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
史谓汤为天乙又有祖乙多士称成汤至于帝乙罔不明德恤祀则帝乙盖商之贤王非天乙祖乙明矣尧降二女于沩汭嫔于虞帝女之尊下嫁诸侯其来已久至帝乙然後制为婚姻之礼而周因之以诗考之天子之女下嫁诸侯车服不系其夫下王后一等故帝乙归妹所以为万世之法也汉唐公主下嫁舅姑率北面于堂下至于本朝神宗始复三代之旧屈帝女之尊而人伦正矣诗美后妃服浣濯之衣无妒忌之行岂恃容色以争妍取媚哉君嫡夫人也娣左右媵也娣以容色为主故君之袂不如娣之袂良也六五与九二为正应下嫁之象也女处尊位履顺居中尽其隂阳交配之宜斯善之善者岂特容服之间哉月者日之配也妇者夫之配也月受日以为明至望则体敌矣体敌盈之极也未有盈极而不亏者今能降尊配卑不以满盈自处如月至几望而止妇之谦顺既不抗其夫又能惠其下此帝女之尊而能履中道者故?曰其位在中以贵行也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
?曰上六无实承虚筐也
上六归妹之终以柔乘刚而下无其应女之无所归者妇以奉祭祀为职诗言夫人可以奉祭祀则不失职矣女承筐无实何以达其诚士刲羊无血何以荐于幽如是而家道废矣故以士女称之见夫妇之道不成也卦体兑下震上少女以说而动动不以正又六爻位皆不当故不能永终而有离絶之?何以往而利哉圣人于终爻致其戒慎之意深矣
【离下震上】
丰亨王假之勿忧宜日中
离震于时为春夏万物丰亨之时也王者之治自天造草昧以至丰而亨则太平极盛周家之业至成王之时是也故曰丰亨王假之诗云假乐嘉成王也以言成王能持盈守成以致太平之功故嘉之也文王若日月之照临显于西土而已如日之方中万物皆照则在成王之时故可安亨佚乐而无忧勤之虑也故曰勿忧宜日中也虽然太平之业岂可恃乎泰之上六言城复于隍盖泰之极无不否者圣人所忧不在乎未中而常在日之既中能知勿忧为有忧之大如日之升如月之常则可长保其治安矣
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
丰固不止于大圣人以一言断之曰大盖丰之时物得极其大也日以晅之雷以动之长养成就物之所以能大也王者之治能体乎离震之法明以动故能假乎至治然则丰亨之道岂非圣王之所尚乎故曰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也圣人之道如日之中容光所及无不徧也盖日之始出则其明未盛日之将昃则其光巳亏皆不能徧天下也然则圣人可以自暇自?者其惟日中乎日中者治安极盛是圣人畏无难之时也日之中犹月之望也既中无不昃既望无不亏食亏也天地盈虚四时是也其盈其虚因时而消息之如复卦阳息而隂消至姤卦阳消而隂息天地不能违也而况于人与鬼神乎虽然人有盛衰鬼神亦有盛衰乎圣人通幽明之故知鬼神之情状乾卦言天地人及鬼神皆合而论之其好恶一也怪神之事孔子不以语学者後世犹不免依托以乱天下况可明告之乎此非通乎性命之理?数之妙者曷足以究此哉
?曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
雷之威怒电之照耀二者相因而至此物丰之时也当丰盛之时非有以警惧察治之则物繁事彩奸伪日滋有不可胜治者矣君子体此象以折狱致刑既明且威人之情伪有不能遁也丰与噬嗑皆有雷电之?而爻有升降故其用不同噬嗑震下离上此制法者故明罚勅法王者之事也丰离下震上此行法者故折狱致刑有司之职也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
?曰虽旬无咎过旬
初正应在四以阳敌阳非其应也特所配之主耳刚阳相配明动相资力敌而势均两贵不足相使然得无咎者初能下之往而有所尚也尚者能尊尚之也?曰虽旬无咎过旬灾也二刚相遇未有两存而无伤者初能推四以为配主而往归之则无患矣若恃其智力各务盛强过其分量不顾满盈之戒则祸灾之至何所逃乎此昧乎处丰亨之道也故曰虽旬无咎过旬灾也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
?曰有孚发若信以发志也
丰之时如大明中天以徧照天下今但丰其蔀而已幽闇之甚至日中见斗隂侵阳之?也六二居中处正人臣之盛位又卦体为离而处震下为掩覆之?阳不足而隂道行斗运四时人所取正以六二中正之臣而遇六五柔闇之主可以自守而不可以有为往则为主所疑而衆且疾之矣能以忠信自处发其疑疾如成王之悔悟则国家安全而保其终吉矣发者发其蒙蔽非忠信诚实岂能感发之周公其人也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
?曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也沛先儒皆以为斾王弼直云幡幔所以御盛光程氏亦云古文作斾字今以广韵玉篇考其意义作滂沛则其理不通盖丰之时当显设幡饰以称其丰大而九三正应在上六以阳刚而敌隂柔不能发挥其光明反幛蔽之是犹日中盛明之时而处乎重帏之内所见者闇昧如人欲击?运动而折其右肱何所施乎然得无咎者九三以阳刚能为之才而不遇其时其不幸也乃所以为大幸欤古者明智之士遇时昏乱坏德?行或自托于瘖盲跛蹇然後能免于祸此折右肱所以得无咎也人臣遇暗主若恃其刚健欲大有为功成之後鲜克自全者唐德宗之于陆贽是也折其右肱者示不可复用如司空图是也九三刚健有可当大事之才折其右肱终不可用则其时可知矣
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
?曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
当丰亨盛大之时虽有明主鲜有不湛冥于宴安者故六二之正九四之刚皆不得行其志以不遇明主故其?皆曰丰其蔀日中见斗也日之中而见斗焉闇之甚也上有昏暗之主有志莫伸则下求于等夷之人同心协德自相宾主则吉无不利矣四与初为应故初以四为配主而四以初为夷主爻有上下位有尊卑故所称轻重不同其实一也使上有刚明之君收揽英杰以为已用则皆立乎人之朝矣岂止自相求而已?曰丰其蔀位不当也以九居四位非中正而在近君之位故不当也日中见斗幽不明也日中当徧照天下而幽暗如暮夜此忠邪莫辨白黑不分之?贤人君子当遐举远引之时也故曰遇其夷主吉行也以吉而行从容而行行则吉也
六五来章有庆誉吉
?曰六五之吉有庆也
人主当天下丰大之时能屈已招来贤德之士以文太平庶可保其治安则在我者必?其福庆而民誉归之吉无不利矣五与二俱隂非应然离下震上震动而离明明动相资又皆居君臣中正之位离为文章其性炎上苟能说而纳之则将洋洋然动其心而来矣上有用贤之美野无遗弃之才邦家之庆孰大于此圣人从而赞之曰六五之吉有庆也以见所以得吉者以有此用贤之庆也
上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三?不觌凶?曰丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也士方居穷隐约消声灭迹自乐于闲旷可也若夫身处大位当丰亨之时不能躬吐握之勤以延见多士而深自闭匿丰其屋蔀其家而已则将鬼瞰其室矣故闚其户閴其无人三?不觌其凶可知上六大臣之不任事者虽不任事而位则穹矣国之存亡民之利害安得恝然忘情哉丰其屋谓壮大其所居也蔀其家谓屛蔽其所藏也此大臣之营私自奉者古之愚人莫不皆然观周公作鸱鴞之诗曰迨天之未隂雨彻彼桑土绸缪牖户予手拮据予所捋荼予所蓄租予口卒瘏曰予未有室家勤劳如此岂自营也哉六居卦终震动之极失处丰之义其荒虚閴寂卒为狐兎之场若鸟失其巢去人远矣本乎絶物乃以自絶本乎多藏反致空閴祸灾之至咸其自取焉尔故?曰丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也閴其无人陆氏以为家空人亡如汉梁冀之徒是已
【艮下离上】
旅小亨旅贞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
旅者圣贤当屯否之世道不行而为栖栖为旅人之时也虽处之有道但得小亨而已旅贞吉者能守正则吉也王弼以为不足全夫贞吉之道惟足以为旅之贞吉故重言旅贞吉也丽乎外而得中则亨止乎下而得正则吉故彖曰柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也六上居于五又处二刚之间此在旅之?卦体在外故言柔得中乎外下艮而止上明而丽止而有所附丽此处旅之善者以孔子之圣历聘诸侯然时君不能钧用而卒老于行以至伐树削迹厄于宋卫陈蔡之间七日不火食者以时无刚明之君为之依归也况其下者乎为旅之道有时有义得其时义则其道可行穷斯通困斯济矣然则处旅之时岂易哉故其时义为大也
?曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
山上有火明之至也然炎炎不已或至燎原而玉石俱焚君子体此?以用刑则当明慎也明者辨析其理而不敢轻也慎者哀矜其情而不敢易也火在山上因风而行其势必速非久居也君子体此?以断狱则知囹圄之间重棘之内或有受其枉者断决以时而无淹延此圣人着此?以为司狱之戒也
初六旅琐琐斯其所取灾
?曰旅琐琐志穷灾也
当旅之时以隂柔而处厎下此小人之寓旅困者也琐琐犹屑屑也古者豪杰之士处贫贱羇旅之间如刘毅马周李白郭元振之徒豪气盖世夫岂若是屑屑然则在旅而琐琐斯其取灾之道也?曰旅琐琐志穷灾者在羇旅之始不能扩其志气变而易通乃计较锥刀于仆御之间则孰与任其腹心者意外之患乃其自取焉耳
六二旅即次怀其资得童仆贞
?曰得童仆贞终无尤也
旅?也寓也为客之道也非可安居者也六二以柔得中正而上承二刚虽无正应可以就而安之故能怀其资而无诲盗之失得童仆之贞而?内外之助在旅如此虽动而居外夫何尤怨之有
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
?曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
九三处艮之上有峻极之势无柔顺谦虚之德为旅若此宜衆人之所不与也故焚其次?而丧其童仆之正危莫甚焉二以柔顺中正而安三以高亢自尊而厉在旅而遇焚如之厄非止失其所止而已其势必至于伤夫初六之琐琐固足以取灾而当羇旅之际轻财妄施以致空殚亦失为旅之道故刚柔皆欲适中今二者举过之故?曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
九四旅于处得其资斧我心不快
?曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
九四以阳刚而自托于隂柔盖处旅之善者士欲行其志而已得其资斧岂足以行其志哉旅于处得其资斧徒能安其居得其资财器用而已怀与安实败名旅非豪杰之所能安也刘备孔明不肯留吴关羽不肯留魏岂乏其资斧哉使韩信无萧何之荐亦非汉祖所能覊縻之也况乎圣如仲尼贤如孟轲者傥不处以卿相之位使得尽行其所志岂区区利禄所能豢养之哉
六五射雉一矢亡终以誉命
?曰终以誉命上逮也
旅之六五虽非君位而有文明之德方以直道遇物发无不中此圣贤之处乎羇旅者如射雉而以一矢殪之也雉为文明之物矢者器也君子藏器于身待时而动动而不括矣此处旅之最善者誉命之来何可御也孔子之至是?必闻其政以温良恭俭让而得之象言终以誉命上逮者言为上之所逮圣贤之寓旅困在上者能居已而访逮之也易之上逮即诗之逮下也君能逮下以成其政臣能归美以报其上故上下交誉之也旅之上九方以高亢自居而此云上逮者盖旅人之有誉命必有上之人能宠遇之非必上九也六爻取义各有所在言岂一端而已
上九鸟焚其巢旅人先笑後号咷丧牛于易凶
?曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也鸟之巢木犹人托迹于传?也夫人之处乎里闾之间也有长幼之序有亲戚之恩患难相救疾病相扶持也方在羇旅之时人情乖睽惟卑顺谦恭乃可自保而上九以高亢自居下乘五六之尊位不逊若此其能免乎巢者鸟所托以栖息者也离为火其于木也为科上槁今处离上是巢而遇焚失所栖息之?也上九以阳刚而处衆旅之上始固足以陵物而衆为之下若可喜也而为旅之道威权不足人终不与将无所容亦足悲也故先笑而後号咷牛之为物健而顺且有功于稼穑而丧之不能敬畏故也庄子曰有而为之其易之者皥天不宜况于人乎九三以刚阳居旅而焚其次丧其童仆所丧在外故厉上九以刚阳居旅如鸟焚其巢丧牛于易所丧在我也故凶上九处卦之极言凶则不止于危而已?言以旅在上其义焚也为旅而处人之上其焚巢固宜非不幸也丧牛于易终莫之闻者人之有过能虚已听纳人或告以善道上九亢阳有絶物之?使有过咎人孰告之故终莫之闻也
【巽下巽上】
巽小亨利有攸往利见大人
巽之为卦二阳在上一隂在下惟以巽顺承物自处卑下然後能尽巽之道一于柔顺则妾妇耳故得小亨而已欲其道大通于天下盖有逆人之所顺强人之所劣者然挟柔巽以游世无往而不利圣人又恶夫以非道而合则近于邪佞虽利有所往而利见者惟大人为可大人谓在上之二刚也柔能顺乎刚故小者亨小亨谓一隂也虽然巽之道岂止于小者而已
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
巽而重之所以申复其号令也上下皆巽故有重复之义亦在上者能巽以与下在下者能巽以承上也刚或失之高亢柔或失之卑佞阳刚而得中正二五是也九二之刚而初六顺之此在上者能巽以逮下故其志得行也隂柔而能承刚初四是也九五之刚而四顺之此在下者得所附托故其道不终否也二与五赖初四而後得志初与四必待二五而後小亨此又刚柔相因上下相随之义巽入之道无往而不利故利有攸往也虽利有攸往又恶不由其道故利见大人也能以卑巽上承乎中正之大人此巽之至善也巽之六爻四阳而二隂则君子固已胜矣隂又在下无能为也此画卦之深意也自古君子衆而小人寡非徒君子之道胜小人亦因以为用矣宇文士及封德彝之在唐上有一太宗下有房杜王魏之徒故无能为也不然其佞何所不至哉
?曰随风巽君子以申命行事
天之有风如国之有号令必相继而至乃能振动万物风至柔弱也而善入物君子体此?柔巽之道申复其命至再至三虽顽犷难化者无不说随矣无非事者命令之出必有事也盘庚迁都之事武王伐商之事凡兴大功役大衆非以巽言申复其命则播告之修岂能晓然不匿厥旨哉故申命然後可以行事也
初六进退利武人之贞
?曰进退志疑也利武人之贞志治也
六以隂柔处于巽初为二刚所乘而上无应援欲进则不敢欲退则不能怀疑首鼠莫之为计若能以刚决自任而以正道行之则其疑可释而其志定矣武人者刚决之?刚决或失之暴故所利在贞也治者蚤正素定而临事不惑也故?曰进退志疑也利武人之贞志治也
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎
?曰纷若之吉得中也
巽在牀下宜衆人之所鄙贱也衆人所贱其可交于神明乎如此则人不可欺而鬼神可欺也盖二为隂爻九以阳刚寓之此阳刚之君子自退托于卑贱能以卑逊自处出于诚意而非伪为故不祈于人知而幽闲之中鬼神知之也世之隂柔小人自托于尊显之上足以欺愚惑衆而幽闲之中鬼神得而诛之矣然则九二巽在牀下虽过于卑巽人或恶之而其中心诚实或可以交神明也祝史巫觋皆所以通其诚意人能志诚恭巽心非邪謟通吾诚意者纷然而衆虽豚鱼可及水火可蹈而况于人乎况于鬼神乎牀者人之所安也巽而大过入于牀下反失其所安然终?吉且无咎者人可欺而鬼神不可欺也故?曰纷若之吉得中也巽在牀下疑于失中而?言得中者位在九二处巽之中阳刚得中是其中心诚实之??福之多理在不疑周公以上公之贵叔父之尊事幼冲之主则尽恭顺之道礼天下之士则躬吐握之勤观金縢册祝之辞欲以身代武王之死卒至得请于三王则中心诚实而?史巫纷若之吉者周公其人也鬼神之事圣人固难言之惟于易多称鬼神与天地人不少异何也盖易之为书所以微显阐幽决断天下之疑惑其神明之用与蓍龟等然则非知命之君子曷足以语此哉
九三频巽吝
?曰频巽之吝志穷也
九三以刚明之才体巽而处下卦之上又居得其位可以进而有为矣今巽穷而复遇巽频巽也巽以行权可也岂可数乎而与四密比厄于隂柔不得展尽其才卒之志气穷索鄙吝之甚也故?曰频巽之吝志穷也
六四悔亡田?三品
?曰田?三品有功也
易之称悔亡皆本有悔以处得其道故其悔可亡六四下无应援以隂柔独处而有乘刚之过宜有悔也而处上下重刚之间承上临下一以柔顺处巽之善莫如此爻故悔亡而反有?也譬之田猎虽尽力乎驱驰而所?则归于君而非私已也三品谓乾豆宾客之奉充君之庖举是三者则能及乎上下矣君子能以柔巽徧及上下而已不私其利如田者之?三品也盖柔巽之人无入而不自得以此奉上则?乎君以此与下则?乎民巽之功于斯为盛
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日後庚三日吉
?曰九五之吉位正中也
五为巽主当谦虚逮下而以阳居阳又下无应援疑失之亢然当上下巽顺之时若昏佞相济祸乱有不可胜言者今九五独能毅然守其刚正不徇羣邪故能?吉而其悔可亡也履至尊而居中正之位以柔巽为体不失正固之德故无入而不自得也下非正应而与二睽此过乎刚者故无初也上有刚正之德下卒听从发号出令如风行草偃孰敢违之固有终也蛊卦曰先甲三日後甲三日当天下蛊坏欲一新其法令故曰甲甲者日之始也庚者申命也重巽以申命故先庚三日後庚三日者圣人欲更易法令使便于民岂易而为之哉先三日以告教之使通其意故天下晓然莫敢违吾令者後三日以申审之使察其情故天下莫敢犯吾令者如此则吉孰如之以人主之权欲改易更革天下之政令若无甚难者如秦用商鞅法虽行而民不以为便卒至天下大乱而刘项乘之秦遂以亡以不得乎大中至正之道故也故?曰九五之吉位正中也
上九巽在牀下丧其资斧贞凶
?曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
巽在牀下其失一也九二用史巫纷若吉且无咎上九丧其资斧贞凶何邪九二处下体之中为下之道也上九以阳刚处巽之上而下无应援资财殚竭威权去手虽索为匹夫不可得守此而不知变凶之道也读易详说卷九
