金光明最胜王经注释卷第一_金光明最胜王经注释(佚名)

金光明最胜王经注释卷第一

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（多用沼疏少取余说）

释明一集注。

序品第一。

□□□三世一切佛。甚深法宝贤圣众。我今注释金光典。恒□□道利群生。夫以赞释此经诸家良多。唯有大荐福寺胜庄法师。西明寺惠沼法师。新罗国憬兴法师者。并是人中龙象城内英贤。遐迹称扬缁索知识。俱起弘法志。咸各制义疏。可谓重明佛日朗世间之幽闇。再扇慈风开群品之耳目。而今小僧禀性愚钝不能。遍谙诸家文义。由斯采撮群疏要文以为注释。冀同趣者幸垂改作。惚集一部勒成十卷。号金光明最胜王经注释云。

详夫法先幽焉。游之者勿悟其趣经王深矣。寻之者难测其宗。然今略制四门。以赞金光秘密之典。何等为四。一明经之宗趣。二叙翻经之异。三解经之题目。四入文判释。初明经宗趣者。此经王宗诸说各异。且白马寺韶法师僧真谛三藏解云。此经示三身本有。显四德无生。开果果忘缘。解如如真实。又有说云。此经菩提涅槃因果为宗。究畅本始二果。备显缘正两因。元晓师说。前二师说皆有道理。但取一途互有不尽。通用两义乃无不周。兴法师说。此经常住因果为宗。胜庄师解。但以菩提因果为经正宗。惠沼师解。令辨经宗略有二解。一云。菩提因果为宗。何以故。但说寿量及三身差别。又第四卷。但问菩提心因。佛答但说十度之行。又付嘱品云。唯菩提正因已为汝说。故知但以菩提因果为宗。二云。亦说涅槃因果为宗。寿量品中。以三复次各十义故名为涅槃。又辨如来十种行已云。当知是谓涅槃真实之行。故知亦以涅槃因果为宗。此二种说任意取舍。然双取（云云）。

第二辨翻经之异者。佛法东流时既又远。经本单复能可定实。今据六本略述雄衍传经之疏迹。何者六也。一者四卷。二者五卷。三者六卷四者七卷。五者八卷。六者十卷。初即北凉蒙逊之世。有三藏法师。梵云昙无谶。晋云法丰。在始藏县中翻为四卷十八品。未获三身·灭业障等六品。第二本即后周武帝世。优婆国三藏法师耶舍崛多。周云称藏。共少同学阇那崛多。为大冢宰宇文护。译于归圣寺出为五卷。分忏悔品为其二品。长行名为梦金鼓品。偈颂名为忏悔品。舍身长行名现宝塔。故品增二十。广寿量大辩两品。智仙笔受。次第三本。即梁武帝世至承圣年。西天竺优禅尼国三藏法师。梵云波罗末陀。梁云真谛。在于建邺翻。三身分别·业障灭·陀罗尼最净地·依空满愿等四品。足前出没为二十二品卷增成六。次第四本。即梁武皇帝愍五趣之轮回。悼四生之沉没。泛宝舟以救溺。秉惠炬以照迷。遣使西国仍请名僧及经论等。乃屈西天竺三藏法师婆罗末陀。梁云真谛。辅最净地品阙以成七卷。次第五本。即北天竺犍陀罗国三藏法师阇那崛多。共少同学耶舍崛多译出。沙门彦琮重覆挍勘。大兴善寺沙门宝贵。开皇十七年令分为八卷二十四品。然上五本文义阙多摄义不周。第六本。周义净三藏。明悟秀出标奇于救蚁之年。风鉴游生拔萃于进具之岁。四韦三藏皎越朝曦。五篇七略明逾夕月。志怀舟侪情叨绍隆。殉道忘疲何辞折骨。周游西夏二十余年。天藏龙宫备皆探赜。寻诸梵本考较无遗。振锡东归。长安二年奉制。于西京西明寺重译此经。长安三年岁次癸卯十月己未朔四日。已成净写毕功。加两品。所谓金胜陀罗尼·如意宝珠陀罗尼。开六品。所谓四天王观察人王品（此四天王品开出）。吉祥天女增长财物品（此吉祥天女品开出）。十方菩萨等四赞叹品（此四于赞叹品中开出）。又补序品之初·四天王品·寿量品之末。又广大辨财天女品及杂说等。总成十卷三十一品。文词具足摄义周尽。但数代翻译唯只增文。于旧经中更无加减。三藏法师遂考诸梵本更摄疏条。可谓妙契西音传贝叶而无谬。巧符东语写金简而王差。上来辨翻经之异已记。

第四释经题目者。首称金光明最胜王经者。即一部之总名。复言序品第一者。即诸品之别目。梵云苏跋罗那（金）婆苏（光明）跢摩（最胜）索怛罗（二合契经）因陀罗（主）罗（去声）阇（王）尼陀那（序）跋梨跋陀（品）。故应云金光明最胜契经主王序品。令存周语故名金光明最胜王经。所谓金者诸宝中之王。即譬此经众法中之胜。光明之者译日夜之言。即喻法光照于无明之夜而灭痴□之暗。金有二义。一不生不灭义。非所造作终不毁故。二性净净随缘义。自性无染转作严具故。初譬常果。故寿量品云。诸佛无作者亦复本无生等。后即喻常因。故三身品云。譬如有人愿欲得金处求觅即见金矿等。总而言之。金光明者通辨因果。因金光明虽有多门。略述六对。一理行相对。即理因如金。以所依故。行因如光明。以能依故。乃至六正助相对。即体用中助之如金灭闇依故。正如光明。能除障故。果金光明者虽复无边。亦述六对。一法报相对。即法身如金。以本有故。报如光明。以始有故。乃至六体相相对。即果体如金。常不变故。事相如光。任缘转故。由此因果皆有六相。故成十二对。文指事往往可得。恐言烦广不得多陈。具如兴公疏等明。言最胜者。帝皇所譬之义。即表此经是三轮中之最上义。最上之义虽有多途。略述四义。一绝诤论义。转照二轮唯有唯空。为诸诤论安足之所。令此经王空有双唱。非诸诤论安足之处故。如经云。转法轮照持法轮是也。二无等义。教既离边行。必无有与等者故。如经云。希有难量初中后善文义究竟等。三摧伏义。行若无等。即无魔怨而不降者故。如经云。降伏烦恼诸魔怨建立无上大法幢等。四总领义。由前之义无有秘要而不摄者故。如经云。如是经典甚深之义若现在世者。如来三十七觉品等住世不灭等。总而言之。此经因果皆备四义故。寄金光叹如主王胜妙之义。经者契经之略称也。契即契当至令之义。当义理而合宜故。经即贯穿摄持之义。贯所说义摄所伐生故名为经。序者叙也。品者数也别也。庆喜叙圣旨为众生生信之基绪。释唱因果作三乘起行之由藉。藉之与基区分类别故曰序品。第者居也。一者初也。一部之内虽有三十一品。此序居初故云第一。举此大纲故。言金光明最胜王经序品第一。

第四入文判释者。

如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城鹫峰山顶（沼公判云。有其两解。且述一解。初之一品序分所收更无诤论。次寿量品尽依空满愿品。此之九品明经正宗。余二十一品皆是流通。何以故。妙幢等请欲闻断智因果。世尊为说寿量无尽。是明菩提。陈如疑情寿命无穷如何复说入般涅槃。故为除斯执。复说涅槃三复次义。虽说寿量无边。未知佛有三身差别。复欲修学。请佛为陈。故次说三身品。次教修学。修学正则断恶修善。断恶即忏悔灭障。修善即五位三祇修十胜行。行依觉起。须知俗真后更重明二空之性。空有双习依空满愿。所以行备果圆。故经正宗意在于此。四天王观察人天品下。即但观彼持学流通。所有处方加其守护。盖其智力灾横不侵。是故名为流通分也。庄公云。初有序品是教起因缘分。次有二十九品当宗正释分。后付嘱品为依教奉行分。文义长远不能烦述。兴公云。而释此经略有三分。初证经略标分。即序品也。略表因果以警有缘。为当广说之序。故次□请广说分。即次二十六品也。以妙幢等一贪之众根品既成堪闻此法。世尊称宣广说因果微妙义。故后叹劝誓持分。即后五品也。大圣劝持最胜之教令不忘失。时众誓持法本之义而普流故。诸家三分略述如是。然今多依沼法师疏注释经文。往往兼述余家之说。沼公云。就序品中有七圆满。一序圆满。如是我闻等。二三昧圆满。于最清净等。三听众圆满。与大苾刍众等。四说因圆满。愿乐欲闻也。五说时圆满。于日晡时从定而起也。六审机圆满。观察大众也。七标说圆满。而说颂曰等下也。庄公云。初序分有二。一通因缘。二尔时薄伽梵下别因缘云云。兴公云。初序有二。初阿难证经序。序往圣言证是佛说。令生信故。后如来略表当所说叹法深妙。令发圣说故。初证经中或分或合。合即唯五。以显己闻·闻时·教主·处说·被机故。分为六者。如金刚仙论云。初三明弟子。后三证师。虽有二理。合解应胜。令从合释有五。一略标持法。二显待时。三别辨待主。四别示待处。五叙略所备。初又有二。此初标所持之法也。言如是者。总叹令生清净可希望三信之格言也。所说协理依信教曰如。所禀资成依成顺教曰是。言我闻者。此后显能待之闻也。大乘基云。传法菩萨自指己身言。如是法亲从佛闻故名我闻。非谓我者定属一人。我谓诸蕴世俗假者。令传法者随顺世间自指称我。即是无我之大我也。乃至云。应知说此如是我闻意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻。为令众生恭敬信受。言如是法我从佛闻。文义次定无所增减。是故闻者应正闻已。如理思惟当勤修学。言一时者。第二总标说教时也。兴公云。即法王开示妙理之辰。大众餐受秘法之日。良由一会闻者根欲有利有钝。如来神力或延短念作长劫。或促多劫为一念。不决定故。即说听者五蕴诸法刹那生灭前后相续事绪究竟。总称一时。广如慈恩法华疏述。言薄伽梵者。第三辨教主也。庄公云。然薄伽梵含有多义。无语可翻存其梵本。如瑜伽论八十三说。坦然晏坐妙菩提座。任运摧灭一切魔敌。具大势力故。名薄伽梵。又佛地论云。薄伽梵者。谓薄伽声依六义转。即如颂曰。自在·炽盛·与端严。名称·吉祥·及尊贵·如是六种义差别。应知总名为薄伽。广如彼论释。言在王舍城鹫峰山顶者。第四示说教处也。沼公云。第四说处复有二种一应身住处。即王舍城等。二法身住处。即于最清净等。又王舍城等凡圣三乘之所共居。于最清净等明诸佛不共所居。兴公云。在者居也。游化之义。虽居崛山。游化王舍故。庄公云。梵音曷罗阇王延利[口*皿]舍摩诃大那揭罗城总应云王舍大城。智度论云。摩揭陀王有生一子。一头两面四群。后大成人有大势力。诏阎浮提天下取诸王一万八千置此上中。因此立为王舍城。具说如彼。善见论云。此城最大纵广三百由旬。有八亿户八万聚落。梵音近栗陀罗鹫俱吒峰钵跋多山。此间应言鹫峰山。智度论云。鹫鸟居山顶故名鹫头山。问。此山在何所。答三藏云。摩揭提国古王舍城东北角有鹫峰山。接山岭有王舍城。又如西域记广述。山及城事烦故不陈。兴公引法华论云。如王舍城胜余城舍故。耆阇屈山胜余诸山故。显此法胜故。彼论意言。城胜余城。无丽物而不出。法胜余法。无善德而不备。犹山胜余山为好鸟之所止。法胜余法为上圣之所止游故。又教妙如城含妙理故。义高如山出二乘故。令说此经在城居山。亦有此表。广如彼疏述。居下也。玉篇云。于者居也。最者最究竟也）。

于最清净甚深法界。诸佛之境如来所居（沼公云。明应身住处。下明法身住处。离二障故名最清净。不共二乘故名甚深。诸法自性名法界。即此法身是诸佛镜智所缘故。功德性边即为佛土。法身所依名如来所居。即功德义相边名自性法身。以功德相即依真如。或智内证云如来居。问。何故须明二种住处。答。欲显三身非即离故。兴公云。此显不共住处也。即以六义辨不共住。何者为六。一无比义。二出障义。三离言义。四体性义。五所证义。六依止义。言无比者即最也。最者即最上最胜究竟之义。无有一法于无垢如可挍其胜故。言出障者即清净也。二障种习皆悉断弃故云清净。言离言者即甚深也。性离万像绝诸言虑故云甚深。言体性者即法界也。如来妙德无有一法离法如如而有体性故云法界。界即性义故。言所证者即诸佛之境也。法如如智名为诸佛镜智。若起垢累遂尽内证如如而成自德故曰佛境。言依止者即如来所居也。言如来者。即瑜伽云。言无虚妄故名如来。言所居者即依止住义。如经云。是第二身依于法身得显现故。然初句言于最清净。于者居也。论语乡党篇云。孔子于乡党。即玉篇云。于者居也。今准此言如来法身居法性土。欲言于最清净乃至如来所居）。

与大苾刍众九万八千人（第五叙所被机也。沼公云。众成就五门分别。广如彼疏。总有十八众。一声闻众。乃至十八近事女众。初声闻众文分为四。一标类举数。二叹其德。三列其名。四明诣佛。此即初也。兴公云。大苾刍众者。即法华论云行成就。九万八千者。亦彼论中数成就也。与者即兼并共及之义。如智论云。一处一时一心一惑一见一道同解脱。是名为共。梵音摩诃。周云大也。大有六义。一者数大。九万八千故。二者离大。大障断故。三者位大。大罗汉故。四者德大。备智断故。五者名大。令普闻故。六者识大。大人天众所识故。梵云苾刍自有三义。初名怖魔。剃发染衣天宫动而魔怖也。次名乞士。身为道器。乞食次身也。后名破恶。圣人道长存恶以证果也。无有此方一句可当。故诸经中皆破梵音。众多之义三数以去皆言多。故不可以彼两知之。僧释此众也）。

皆是阿罗汉。能善调伏如大象王。诸漏已除。无复烦恼。心善解脱。慧善解脱。所作已毕。舍诸重檐。逮得己利。尽诸有结。得大自在。住清净戒。善巧方便。智慧庄严。证八解脱。已到彼岸（兴公云。此揔叹其德。即彼论中摄功德成就也。阿罗汉者即含杀贼·不生·应供之三义也。性·事两障既尽。心性必善调顺故。善调如大象。即法华论云。善得心惠解脱故名心善调伏。善诸漏者。即三漏现起流注为义。得二解脱心遂自在。自在心故云已除。除者尽也。言烦恼者。即漏之种子。离现起漏相应所缘二缚必解脱。故云无复烦恼也。离定障故云心善解脱也。断性障故云惠善解脱也。所作已毕者。对治降伏烦恼怨敌故即道漏也。言重担者。即后生生染之蕴。圣道若漏便弃后身生染诸法。故云舍也。己利者涅槃也。遂者及也至也。生死之担既弃。涅槃之利至获。故云得己利也。诸有者即三有也。烦恼能为三有之因。亦苦亦结故云有结也。诸得涅槃之利者。必尽三有之染因。故尽有结也。得大自在住清净戒者。即法华论云。善得正智心解脱也。得正智而证无为故。云得大自在也。尽诸漏而无复犯故。云住清净戒也。善巧方便智慧庄严者。即彼论中。其心自在也。诸得心自在者。皆成善知见道修道智也。惠庄严证八解脱已到彼岸者。亦彼论中。到第一究竟也。故彼论云。善得天智。心得解脱。善得神通。无净三昧等。诸功德故也。智惠庄严者。根漏也。证八解脱者。定漏也。皆阿罗汉者。果漏也。即从多而言三满。皆圆成波罗蜜多种姓声闻故云到彼岸也。又有七双解罗汉德。广如彼疏。沼公复依法华论说。如彼疏也）。

其名曰具寿阿若憍陈如。具寿阿说侍多。具寿婆湿波。具寿摩诃那摩。具寿波帝利迦。大迦摄婆。优搂频螺迦摄。伽耶迦摄。那提迦摄。舍利子。大目乾连。唯阿难陀住于学地（沼公云此列名有二。初列无学。次简别有学。列无学中有十一人。诸经列名前后不定。令此多依出家前后。此中前五人即最初苾刍也。言具寿者。具福惠二命故云具寿。梵云阿若多憍陈那。憍陈是婆罗门姓也。那是男声。阿若多是解义。初语解故。初转法轮故。佛问解未。五人之中陈那先报我今已解。因以为名。名为初解。憍陈之姓乃为众多。以解标名。那是男声。以男简女。故后云那。次阿说马侍多胜云也。略纂云。此比丘威仪第一。善顺佛教胜于善马故言马胜。次婆湿者。此云气息。今此比丘初生之时。感阴阳气而有秀异。名为气息。次摩诃那摩者。此云大名。此人生时陆地生花。由感此祥有大名称。又出家已有大智辩缘振声响。故曰大名。佛本行经云。师子类王有其四子。一净饭王有二子。一是悉达二是难陀。二白饭王有二子。一难提迦。二婆提利迦。三解饭王有二子。一阿难陀。二提婆多。四甘露饭王有二子。一阿尼卢豆。二摩诃那摩。此即是也。次婆帝利迦者。此云善贤。是白饭王第二子也。次大迦摄婆者。此云大饮光。婆罗门姓。上古有仙身有光明。弊日月之光。迦摄是彼之种。此迦叶身亦有光。故以为名。大富长者之子。少欲知足。次优类频螺迦摄者。此云木菰。其胸有痽状如木菰。又池中龙从彼为称。次伽邪者山名也。即象头山。从山为名。次那提者河名也。此人近河为住处。故以立名。次舍利子者。此云鹙子。以母才辨喻如鹙鸟。以母显之故云鹙子。次大目乾连者。此云大采寂氏。上古有仙居山寂处。常采菉豆而食。因以为姓。尊者之母是彼之口。取母氏名。次唯阿难陀等者。简别有学。梵云阿难陀。此云庆喜。世尊成道内外皆庆。当喜之时而生故）。

如是等诸大声闻。各于晡时从定而起。往诣佛所。顶礼佛足。右绕三匝。退坐一面（第四诣佛文分为五。一结数。二来时。三出定。四诣佛。五到仪。下文准此。烦故不科。晡音补胡反。申时曰晡也）。

复有菩萨摩诃萨。百千万亿人俱（沼公云。明菩萨众。文亦分四。此即标类举数。诸经论说数大小别。此应云百分千万亿菩萨。庄公云。梵音菩提萨埵摩诃萨埵。此云觉有情大有情。释有多复次。广如彼疏。烦故不述）。

有大威德。如大龙王（沼公云。第二叹德有二十五句经文。分为二十二种德。一具大神通德。乃至二十二证法无疑德。此即第一德具大神通名大威德。能除不信能生善根。犹如大龙。能降雹除不信。能注雨生善芽故）。

名称普闻。众所知识（第二明名高他委德。名称普闻无量世界。咸为一切众生所识。贞公云。召体为名。显能为称。普有二种。一远近普。自主他主远闻名故。二上下普。若劣若胜皆称赞故。识者得名。知者闻称）。

施戒清净。常乐奉持（第三明修因圆满德。总摄六度。修因始圆。七最胜中无染最胜名为清净。或三轮净故。恒修不舍名乐奉持。即长时意乐。七最胜六意乐。各举于一以显其余）。

忍行精勤。经无量劫（七大性中精进大性。亦影摄余。即是合明忍辱精进）。

超诸静虑。系念念现前。开阐慧门。善修方便（此诸菩萨入地已上念念倍前。及过二乘名超。恒在定故名系念现前。敷扬法教名开阐惠门。故法花论云。其智慧门名阿含甚深。决择会通名善方便。叉善修方便愿力等）。

自在游戏。微妙神通（第四明现相利生德。准花严经。佛子有十种游戏神通。一现舍天寿。二现受生。三现为童子。乃至十八涅槃。意示诸相为利众生。广如大般若最胜天王会中释）。

逮得总持。辨才无尽（第五明具辩说法德。逮者及也至也。得四总持及四辩才皆悉无尽。不唯七中不断尽。辨胜故无尽故。由利不息故皆无尽）。

断诸烦恼。累染皆亡（第六明离诸障染德。惑·业·苦三如次烦恼·累·染。又烦恼者是种子也。累者现行也。染者即习气。辨一门知障也。已断正断将断故得云皆亡）。

不久当成一切种智（第七明绍佛不断德。此诸菩萨越前二劫。或处法云皆补一生。称为不久。菩提在未来故曰当成。得萨般若云一切种智。谓种类。谓空有理事名一切种。于此咸达名一切种智。依主释也。一切种者此是境声）。

降魔军众。而击法鼓（第八明降伏魔怨德。魔即四魔。烦恼·蕴·死·天也。军即十军。欲·忧·愁·饥·渴等。广如法华章述。魔军从化胜敌先鸣。显实开权为击法鼓）。

制诸外道。令起净心（第九明摧诸外道德。具四无畏摧诸外道。令生正信云起净心）。

转妙法轮。度人天众（第十明继佛宣扬德。于资粮等五位转其四位二种不退法轮。广如法华疏辨）。

十方佛土悉已庄严（第十一明严净佛土德。开闭一切诸恶趣门净土之义。广如无垢称经及疏）。

六趣有情无不蒙益（第十二明他利不虚德。言六趣者。梵云底唎瞿尼多。译为傍生。梵云那丽多。又云闭戾多。译云饿鬼。梵云未奴沙。译云人也。天趣·修罗·地狱三名及六趣之义。如法华疏。善知根性而于六道现形说法。其见闻者皆蒙利益）。

成就大智。具足大忍（第十三明自利具忍德。兴公云。大智者即证秘法二空之智也。所证之理既广大。故能证之智亦复随大。故曰大智。无有深法而不察者。故云具大忍。大忍者。即谛察法忍。微察诸法无措类故）。

住大慈悲。心有大坚固力（第十四明常摄有情德。慈能与乐。悲拔苦。俱言大者。异二乘故。有大坚固力者。常行不舍名为坚固。此意由愍众生精进不懈。见生死苦如梦不实。思求佛智故行慈悲。其心坚固。广如疏述）。

历事诸佛。不般涅槃（第十五明侍佛不灭德。于一切佛常修正行。云历事诸佛。为度众生无息时故。不求般涅槃。由利他不息故）。

发弘誓心尽未来际（第十六明弘抚无穷德。发四弘愿能尽未来）。

广于佛所深种净因（第十七明深殖善因德。即于佛所修十供养名为净因。或净之因。或因即净）。

于三世法性悟无生忍（第十八明了法无生德。即悟三无生忍。依空解脱门观遍计性悟本性无生忍。依无愿门观依他起悟自然无生忍。依无相门观圆成实悟惑苦无生忍。问。遍计体无。圆成常住。今此经文云三世法。如何得云观于三性得三种忍。答。于依他上观遍计无。即依他中亦有圆成。非即离故。辨中边云。于此二都无。此中唯有空。故三世者但举依他显余二性也）。

逾于二乘所行境界（第十九明缘境不共德。二乘缘境行相可得。菩萨不尔。又菩萨了二空。二乘唯了一空。故云逾于二乘）。

以大善巧化于世间（第二十明善巧化生德。依六神通及外六种方便。而化世间。或依大乘蕴等诸善巧法。以化世间。简小乘故名大善巧）。

于大师教能敷演（第二十一明阐扬圣教德。立教不虚故曰大师。即如来也。善能解释故云敷演。已得总持殊胜四辩故能敷演。住善慧地故）。

秘密之法。甚深空性。皆已了知。无复疑惑（第二十二明了法无疑德。秘密即四秘密也。即三空性名为甚深。后智能了根本智。知事理疑尽故无复疑）。

其名曰无障碍转法轮菩萨。常发心转法轮菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨（沼公第二列名有五十三人。德高名广。见闻获益。于中立名。或从本愿。或从德行。自他胜行以立其名。初二说法。后二精勤。此为说法修勤对。得说不退转故云转法轮。无有障故云无障碍等。得乐说不退故。弘法无息故。云常发心等。自利恒勤故名常精进。利他常策故云不休息。或他利自利对）。

慈氏菩萨。妙吉祥菩萨。观自在菩萨（此为拔苦与乐对。初即与乐拔苦。吉祥与乐。观音拔苦）。

总持自在王菩萨。大辨庄严王菩萨（此为持法说法对。于第九地能离二愚具足四辨故。云总持自在。具足七辨常说大乘故。云大辨庄严）。

妙高山王菩萨。大海深王菩萨（此为智高定邃对。智惠难仰故云妙高山。其定叵测故云大海深。智定自在并称为王）。

宝幢菩萨。大宝幢菩萨（此为了有了空对。了有高胜故云宝幢。了空高胜故云大宝幢）。

地藏菩萨。虚空藏菩萨（此为大悲大智对。大悲荷负遍地为藏故云地藏。能以虚空而为宝藏故云虚空藏）。

宝手自在菩萨。金刚手菩萨（此为济贫破障对。手出珍宝能破贫穷故云宝手自在。智手能坏自他二障故云金刚手）。

欢喜力菩萨。大法力菩萨（此为难屈降他对。欢喜意乐常行难屈故云欢喜力。大乘法施能摧他惑故云大法力）。

大庄严光菩萨。大金光庄严菩萨（此为自严严他对。以大智定光而自庄严故云大庄严光。以金光明经而利于物故云大金光庄严）。

净戒菩萨。常定菩萨。极清净慧菩萨（此为大福大智对。此三三学因各得圆满。如次立名）。

坚固精进菩萨。心如虚空菩萨。不断大愿菩萨（此为不退常修对。以三练磨荣勤无退名坚固精进。其心无碍故云心如虚空。四弘不舍名不断大愿）。

施乐菩萨。疗诸烦恼病菩萨。医王菩萨（此为疗身疗心对。疗身病故云施药。疗心病故云疗烦恼。并除身心病故云医王）。

欢喜高王菩萨。得上授记菩萨（此为他进自进对。若见众生含笑先言。令生欢喜而得自在故云欢喜高王。处灌顶位得上授记故云得上授记）。

大云净光菩萨。大云持法菩萨（此为除闇持法对。大法智云含众德水皆名大云。下皆准此。能除垢闇故云净光。含诸功德故云持法）。

大云名称喜乐菩萨。大云现无边称菩萨（此为他乐远闻对。美名遍布闻者喜乐故云名称喜乐。五教反名遍十方故云现无边称）。

大云师子吼菩萨。大云牛王吼菩萨（此为能作能除对。所作决定故云师子吼。能摧怨敌故云牛王吼）。

大云吉祥菩萨。大云宝德菩萨（此为他自获益对。能生大福利故云吉祥。善法自严故名宝德）。

大云日藏菩萨。大云月藏菩萨（此为破恶证真对。破不善闇故云日藏。能令安乐故云月藏）。

大云星光菩萨。大云火光菩萨（此为能照能成对。种种明照故云星光。随情成就故云火光）。

大云电光菩萨。大云雷音菩萨（此为示道警悟对。于生死夜能作照明故云电光。说法警利故云雷音）。

大云慧雨充遍菩萨。大云清净雨王菩萨（此为生善灭恶对。法能生智无不利故云慧雨充遍。法能除障有自在力故云清净雨生）。

大云华树王菩萨。大云青莲华香菩萨。大云宝栴檀香清凉身菩萨（此为成因现果对。因行已圆将得觉果故云华树王。能敷妙理功德远闻故云青莲华香。得清净法身具足五分香故云宝栴檀香）。

大云除闇菩萨。大云破翳菩萨（此为破闇除执对。能破痴闇故云除闇。能破二执故云破翳）。

如是等无量大菩萨众（总结）。

各于晡时从定而起。往诣佛所。顶礼佛足右绕三匝退坐一面（诣佛文段有四。如前分别）。

复有犁车毗童子五亿八千（第三文分为四。此标类举数。此之滑皮。即是王种。如祇域长者寺）。

其名曰师子光童子。师子慧童子（有决定智光。有决定慧。能以正法授诸有情。如次配三）。

因陀罗授童子。大光童子。大猛童子。佛护童子。法护童子。僧护童子（天帝所授名因陀罗授。能以火破自他闇名大光。勇明决修道名大猛。三宝护念如次得名）。

金刚护童子。虚空护童子。虚空吼童子。宝藏童子。吉祥妙藏童子（如名准释）。

如是等人而为上首（总结）。

悉皆安住无上菩提。于大乘中深信欢喜（欢德。至不退位云安住菩提。又持正法云安住菩提。证不坏信云深生欢喜）。

各于晡时。往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面（诣佛）。

复有四万二千天子。其名曰喜见天子。喜悦天子。日光天子。月髻天子。明慧天子。虚空净慧天子。除烦恼天子。吉祥天子。如是等天子而为上首。皆发弘愿护持大乘。绍隆正法能使不绝。各于晡时往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面（次列诸天亦四。同前。多三十三天及四王天。以近先列。世俗立名。不可具释。叹德中。一发四弘愿。二守护大乘。守护大乘即摄受正法。摄受正法则能绍隆正法。正法有三。谓正证正行正教。自能令他依正教起正行证正果。故使不绝）。

复有二万八千龙王。莲华龙王。[醫-酉+言]罗叶龙王。大力龙王。大吼龙王。小波龙王。持驶水龙王。金面龙王。如意龙王。是等龙王而为上首。于大乘法常乐受持。发深信心。称扬拥护。各于晡时往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面（文四如前。依此花池住故曰莲花。[醫-酉+言]罗此云树。钵拏此云叶。依此树住。或食此叶故以立名。乃至如意依殊为名。叹德有三。一受持正法二起深信心。三守护赞说）。

复有三万六千诸药叉众。毗沙门天王而为上首。其名曰庵婆药叉。持庵婆药叉。莲华光藏药叉。莲华面药叉。颦眉药叉。现大怖药叉。动地药叉。呑食药叉。是等药叉。悉皆爱乐如来正法。深心护持不生疲懈。各于晡时往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面（文亦分四。药叉此云勇健。亦云捷疾。叹德有三。一爱正法。二能护持。三不疲倦）。

复有四万九千揭路荼王。香象势力王而为上首（鸟王众此云妙翅。有势力能怖香象故云香象势力。或可鸟象类别）。

及余健闼婆阿苏罗紧那罗莫呼洛伽等。山林河海一切神仙。并诸大国所有王众。中宫后妃净信男女。人天大众悉皆云集（总举余众。兴公云。健闼婆者此云寻香行。阿萝罗者此云非天。紧捺落者此云歌神。莫呼落伽者此云大腹。即莽蛇等）。

咸愿拥护无上大乘。读诵受持书写流布（叹德有四。一愿拥护。二自诵持。三书写。四流布）。

各于晡时往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面（诣佛）。

如是等声闻菩萨。人天大众龙神八部。既云集已（总结有二。此初结也）。

各各至心合掌恭敬。瞻仰尊容。目未曾舍（次明仪轨。求法专诚故至心。表冥所说故合掌。祟仰恭。恭深曰敬。睹相严身希成佛果故仰尊容。更无异盻故不暂舍）。

愿乐欲闻殊胜妙法（第四明说因成就。因众欲闻佛方可说）。

尔时薄伽梵。于日晡时。从定而起（此第五明说时成就）。

观察大众（第六明审机圆满。或名说仪圆满）。

而说颂曰。

金光明妙法最胜诸经王甚深难得闻。

诸佛之境界我当为大众宣说如是经（第七明标说圆满。有二十四颂大分为三。初一行半总标深妙许为众宣。次二十半别标所说叹胜令习。彼有二行总结胜益赞人劝学。此即初也。梵云伽他。此云颂。歌美之义。旧云偈讹毗也。此一行半中。初二句标能诠教。次二句标所诠义。后二句许当为说。以能诠彼菩提涅槃深因妙果故。云最胜诸经王。以下诸文。广如疏述）。

并四方四佛威神共加护东方阿閦尊。

南立宝相佛西方无量寿北方天鼓音（下二十行半别标也。于中分四。初三行半标寿量品乃至依空满愿品经之正宗。正所明法谓二因果。二众生身不具下有六行颂。标正宗之中举能劝之。三护世四王众下有五行颂。标观察品已下乃至付嘱品流通分中正所修行。四若有闻是经下六颂。标诸品中赞劝持读。初三行半中复分为七。一行半标寿量品。二我复演妙法一句标三身品。三吉祥忏中胜等二句标忏悔品。四净除诸恶业等二句标灭障品。五常与无量乐一句标净地品·莲花业喻品·金胜陀罗尼品。六一切智根本一句标重显空性品。七诸功德庄严标依空满愿品。释迦四佛同说此经故云并四方四佛。沼公。广说四佛因缘也）。

我复演妙法吉祥忏中胜能灭一切罪。

净除诸恶业（三身菩提名为妙法。依愿三身而行忏悔。忏悔中胜故云忏中胜。三世三业苦果烦恼。皆能折伏故云能灭一切罪。业及业因俱名要业）。

及消众苦患常与无量乐一切智根本。

诸功德庄严（此所感果名众苦患。修六度行得十王果并佛位果乐故。云常与无量乐。以真如理为诸功德之所依止故。云一切智根本。由依真理故能圆满一切功德真实庄严故。云诸功德庄严）。

众生身不具寿命将损减诸恶相现前。

天神皆舍离（自下标正宗之中举能劝觉。于中分二。初三行半举诸革苦难令生厌。后两行半令忻修学。初复分二。初二行明恶果。后一行半明苦因。初中又二。初一行内身苦。后一行外缘苦。此即内身。身不具者阙诸根也。即生苦收。业尽缘终。名寿命将损。即死苦也。鸟鸣百怪。头上花萎。为诸恶相现。即老病苦也。诸业尽若现前不能修善。名天神舍离）。

亲友怀瞋恨眷属悉分离彼此共乖违。

珍财皆散失（此明外缘苦。初句明怨憎会苦。次句明爱别离苦。彼此共乖违下二句明求不得苦也）。

恶星为变怪或被邪蛊侵若复多忧愁。

众苦之所逼（此一行颂明外苦因也）。

睡眠见恶梦因此生烦恼（此半行颂明内苦因）。

是人当澡浴应着鲜洁衣于此妙经王。

甚深佛所说专注心无乱读诵听受持。（自下明经力能除令忻修学有三。初半修行仪。次一行正修行。后一行结经功力。正修行中。初二句明所学法。后二句明正修行。广如疏述）。

由此经威力能离诸灾横及余众苦难。

无不皆除灭（结功德力）。

护世四王众及大臣眷属无量诸药叉。

一心皆拥卫（自下标流通分有五行。标正所修行。此标观察人天品·四天王护国品·无染着品·如意宝珍品）。

大辨才天女尼连河水神诃利底母神。

坚牢地神众（此一行标大辨才天女品·吉祥天女品·及增长财物品·坚牢地神品。诃利底此云青色。有五百子。极护三宝并小男小女等也）。

梵王帝释主龙王紧那罗及金翅鸟王。

阿苏罗天众如是天神等并将其眷属。

皆来护是人昼夜常不离（此二行标僧慎尔耶品·王法正轮品·善生王品·及诸天药叉护持品）。

我当说是经甚深佛行处诸佛秘密教。

千万劫难逢（此一行颂标授记品以下文也。甚深行处者。标授记品·除病品·流水品·舍身品。无上菩提唯佛能了名佛行处。除病等品是佛因行。诸佛秘密教等二句标诸赞叹品及付嘱品）。

若有闻是经能为他演说若心生随喜。

或设于供养（自下六行第四段标流通分诸品之中劝赞持读。于中分三。初一行标劝持读。次三行明得益。后二持教行轨则。此即初也）。

如是诸人等当于无量劫常为诸天人。

龙神所恭敬（此一行明得益有三。初得卫护。此即初也）。

此福聚无量数过于恒沙读诵是经者。

当获斯功德（此一行明第二成胜因）。

亦为十方尊深行诸菩萨拥护持经者。

今离诸苦难（此第三明圣所守护）。

供养是经者如前澡浴身饮食及香华。

恒起慈悲意若欲听是经令心净无垢。

常生欢喜念能长诸功德（教持经轨分二。初一行令利他。后二行明自利）。

若以尊重心听闻是经者善生于人趣。

远离诸苦难（总结劝有二。此一行结得胜果劝也）。

彼人善根熟诸佛之所赞方得闻是经。

及以忏悔法（此一行后结成胜果劝也）。

金光明最胜王经如来寿量品第二。

（沼公云。略以三门分别。一来意。二释名。三解妨。言来意者。略且有五。一令生正解。二令得菩提。三令得涅槃。四令起妙行。五为机感。言生正解者。从此品已下至依空满愿品来九品明经正宗。初二品明果。五品明行。后二品明境。今此一品即是总明菩提涅槃。并别明涅槃。从若不闻如来为说菩提涅槃。即不能正解脱。既不正知。何能求习菩提涅槃无上胜果。故此先果令生正解。二令得菩提者。诸佛出世本欲令生获菩提果。果不虚得必藉行因。因托境生行方得立。若不先明其果。不能令起忻心。忻心既生既愿修行。既令修行次明其境。先说如来寿量。欲令闻者证得菩提。故序品后有此品生。三者为得涅槃者。欲令众生见涅槃已生难遭想等。故现涅槃令乐圆寂。故序品后明如来寿量乃至广说。广如疏述。二释品名者。梵云多陀如阿伽度来阿庾婆寿跋罗拏量。总此应言如来寿量品。三身诸佛俱名如来。寿即是命。量谓限量。或谓量度。即量度贬量佛寿之限齐。即如来之寿量。或如来寿之量。皆依主释。即住法性而凝然。随愿缘而相续。应物机而无断。寿德难测。广如疏述。三解妨者。问。佛有三身。今明何身寿命。答。具明三身。故经云。法身性常住等。即是法身也。又云。诸佛无作者等。即是报身也。又云。权现于化身。即是化身。故通三佛。如是妨难。如疏广述）

尔时王舍大城。有一菩萨摩诃萨。名曰妙幢（沼公云。就此品中。大文分二。初总说菩提涅槃。二尔时妙幢菩萨观于佛前已下。别明涅槃。初文有五。一妙幢疑佛寿促。二他佛说命无穷。三释迦自陈常安。四喜见重成不灭。五时众领解获益结成。初文有三。一举念请人。二明所疑境。三述疑所因。初文又三。一明住处。二列其名。三略叹德。此初二文。胜智迥秀独超群表。假喻立称名曰妙幢。梵云鸲嚧只啰。此云妙。鸡头云幢。旧云信相。信性是净。妙义相似。幢者高头。故谬云相）。

已于过去无量俱胝那庾多百千佛所。承事供养殖诸善根（叹德。俱低者。准俱舍论。十亿为一俱胝。准花严经。万万为亿。亿亿为[物-勿+句]梨。[物-勿+句]梨者是俱胝。音少讹耳。余文如疏。殖训种也）。

是时妙幢菩萨独于静处作是思惟。以何因缘释迦牟尼如来寿命短促唯八十年（明所疑境）。复作是念。如佛所说有二因缘得寿命长（述疑所因有三。初牒所疑因。二假为征释。三成前疑意。此即初也）。

云何为二。一者不害生命。二者施他饮食（假为征释）。

然释迦牟尼如来。曾于无量百千万亿无数大劫。不害生命行十善道。常以饮食惠施一切饥饿众生。乃至己身血肉骨髓。亦持施与令得饱满。况余饮食（此成前疑意。此经文及涅槃第三。长寿因缘万行皆是得三身故。但举施食及不杀生。此通有情寿命因缘故偏举问。欲令依身长道接物便宜故也）。

时彼菩萨。于世尊所作是念时（第二他佛说寿无穷有六。一他佛现身。乃至六说已不现。此即初也。文分为八。一应时节现。乃至八略指总结。即此初也。以佛说法无四非故。所以于菩萨念时现故）。

以佛威力其室忽然广博严净。帝青琉璃种种众宝。杂彩间饰如佛净土。有妙香气。过诸天香芬馥充满（第二变出净方有四。一举能变人。二明变土量。三所变土相。四明香熏。帝青琉璃者。是帝释琉璃宝胜故偏举也）。

于其四面各有上妙师子之座。四宝所成以天宝衣而敷其上。复于此坐有妙莲华。种种珍宝以为严饰。量等如来自然显现（第三变宝坐有四。一坐体。表四生类皆得成佛故现四坐。以天宝衣等者。二明敷设。表其净分。复于此坐等者。三明庄严。表出生死得七觉花。四坐量。宝座称身故云量等如来。不由如幢力故云自然）。

于莲华上有四如来。东方不动。南方宝相。西方无量寿。北方天鼓音。是四如来各于其座跏趺而坐（第四如来垂降花坐喻法身。四佛表四德。四方喻四相。四德翻彼不生住异灭故四方现）。

放大光明周遍照耀王舍大城。及此三千大千世界。乃至十方恒河沙等诸佛国土（第五光照境光有三。即一王舍。二大千。三十方。欲显三身故现三等）。

雨诸天华奏诸天乐（第六光现喜祥也）。

尔时于此瞻部洲中及三千大千世界。所有众生以佛威力。受胜妙乐无有乏少（第七光利群生有二。初得乐。后离苦。此初也。十方蒙益经略不论）。

若身不具皆蒙具足。盲者能视。聋者得闻。哑者能言。愚者得智。若心乱者得本心。若衣无者得衣服。被恶贱者人所敬。有垢秽者身清洁（此离九苦。准文可知）。

于此世间所有利益。未曾有事悉皆显现（第八略总结也）。

尔时妙幢菩萨。见四如来及希有事。欢喜踊跃合掌一心。瞻仰诸佛殊胜之相（第二妙幢喜问。于中有二。初睹佛情欣。二请除疑惑。此初也。并希有事。观四如来大人之相云殊胜相）。

亦复思惟释迦牟尼如来无量功德。唯于寿命。生疑惑心。云何。如来功德无量。寿命短促。唯八十年（请除疑惑有二。初心疑。后言请。相好等同诸佛。寿命异弥施等。故言唯于寿命生疑惑心）。

尔时四佛。告妙幢菩萨言。善男子。汝今不应思忖如来寿命长短。何以故。善男子。我等不见诸天世间梵魔沙门婆罗门等人及非人。有能算知佛之寿量知其齐限（第三彼佛为答有三。初略举难思。次集众为释。后结成因果劝勿生疑。初中有二。初余不能测。后唯佛能知。此初也）。

唯除无上正遍知者（唯佛能知）。

时四如来。欲说释迦牟尼佛所有寿量。以佛威力。欲色界天诸龙鬼神健闼婆阿苏罗揭略荼紧那罗莫呼洛伽。及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨。悉来集会入妙幢菩萨净妙室中（集众为辨。初集众。后为辨。此集众也）。

尔时四佛于大众中。欲显释迦牟尼如来所有寿量。而说颂曰（为释有二。初结集叙。后佛为说。此初也）。

一切诸海水可知其滴数无有能数知。

释迦之寿量析诸妙高山如芥可知数。

无有能数知释迦之寿量一切大地土。

可知其尘数无有能算知释迦之寿量。

假使量虚空可得尽边际无有能度知。

释迦之寿量（为说也。分二。初四行过喻分。第五一行过算分。喻分四行中相传两释。一云。四行如次显净·我·乐·常四德。如次能除不信。着我·畏苦·舍心四障。一云。约佛四身以显寿量。谓化·应·亦应亦化·非应非化。如次为喻。化身此没彼现。故以水喻。化依应现如水出山。故以山为喻。俱句自受用如地为山水二依。第四喻法身。以无形相故）。

若人住亿劫尽力常算数亦复不能知。

世尊之寿量（过算分故）。

不害众生命及施于饮食由斯二种因。

得寿命长远是故大觉尊寿命难知数。

如劫无边际寿量亦如是（结成因果劝勿生疑。此二颂结成二因感长寿果）。

妙幢汝当知不应起疑惑最胜寿无量。

莫能知数者（劝勿生疑）。

尔时妙幢菩萨。闻四如来说释迦牟尼佛寿量无限白言。世尊。云何如来示现如是短促寿量（第四妙幢重请。佛寿长我已略解。有何所以现斯短寿。释迦说短。四佛说长。彼此相违故作此难也）。

时四世尊告妙幢菩萨言。善男子。彼释迦牟尼佛于五浊世。出现之时（第五彼佛广陈文分为三。一标。二释。三成就。初标中有三。一标现短寿时。二标现促所以。三结短寿。此标时也）。

人寿百年禀性下劣。善根微。复无信解（标现促所以有二。一为灭恶即舍生死。二为生善即令得菩提。浊有五种。此中举四。一命浊。谓人寿百年。二有情浊。此中有三。一喜意不弘。谓禀性下劣。二宿无福惠。谓善根微薄。三多有迷愚。谓无信解）。

此诸众生。多有我见人见众生寿者。养育邪见我我所见断常见等（此见浊也。我见者。依五取蕴我我所见现前行故。今者此文既别说我我所见。即总别异。人见者。即有情见。谓诸贤圣如实了知唯有此法更无余故。众生见者。即数取趣见。谓能数数往取诸趣无厌足故。寿者。见者与寿和合现存活故。养育见者。即养育现在能作士夫用故。又能增长有业故。邪见者。即五见中邪见也。我我所见。谓依五蕴起十五见等。断常见者。即是边见。断谓七断灭也。常谓四遍常等也。复言等者。等取见戒取见及钝烦恼。略无劫浊。以其外境非所化故。非恶体故。略不举之也）。

为欲利益此诸异生及众外道。如是等类令生正解速得成就无上菩提（欲令生善得菩提故。异生外道即所为人。简诸入地大菩萨众。初地已上更见长故。非不现灭）。

是故释迦牟尼如来。示现如是短促寿命（结标短寿）。

善男子。然彼如来欲令众生见涅槃已。生难遭想忧苦等想（自下第二为释文分为三。一法说。二喻合。三结说。初法说中复分为五。一解释。二假征。三为通。四却诘。五解难。此直释有三。一令于佛起希慕心。二令于法生修习意。三者曲结。此即初也）。

于佛世尊所说经教。速当受持读诵通利。为人解说不生谤毁（二令于法起修习意。十法行中略举四行。一受持。二披读。三讽诵。四解说。影显余行。且举易也）。

是故如来现斯短寿（双结）。

何以故。彼诸众生若见如来不般涅槃。不生恭敬难遭之想（此假征并为通）。

如来所说甚深经典。亦不受持读诵通利为人宣说（此通起持法心）。

所以者何。以常见佛不尊重故（此却诘并释难）。

善男子。譬如有人见其父母。多有财产珍宝丰盈。便于财物不生希有难遭之想（二喻合有二。初久住不欣喻。后见灭爱敬喻。此即初也。有人者。喻异生外道。父母者喻佛。多有财产等者。喻佛住法财丰也）。

所以者何。于父财物生常想故（此征并释也。应云于父与财生常想故。二义合明）。

善男子。彼诸众生亦复如是。若见如来不入涅槃。不生希有难遭之想。所以者何。由常见故（合也。文亦有三。初合。次征。后释。三文别故）。

善男子。譬如有人父母贫穷资财乏少（此后明见灭爱敬喻文中有五。初佛为示灭喻。二敬佛难遭喻。三爱法求学喻。四征。五释。此即初也）。

然彼贫人或诣王家或大臣舍。见其仓库种种珍财悉皆盈满。生希有心难遭之想（此明敬佛难逢喻。无是救护故爱敬。言贫人者。喻异生外道。余文准上喻可知）。

时彼贫人为欲求财。广设方便策勤无怠（三明爱法求学喻）。

所以者何。为舍贫穷得安乐故（四征。五释）。

善男子。彼诸众生。亦复如是。若见如来入于涅槃。生难遭想乃至忧苦等想（合也。此合佛为示灭喻）。

复作是念。于无量劫诸佛如来出现于世。如乌昙跋华时乃一现。彼诸众生发希有心起难遭想。若遇如来心生敬信（此合敬佛难逢喻。文有其三。谓法·喻·合）。

闻说正法生实语想。所有经典。悉皆受持。不生毁谤（此合爱法求学喻也）。

善男子。以是因缘。彼佛世尊。不久住世。速入涅槃（此结喻也）。

善男子。是诸如来。以如是等善巧方便。成就众生（此总成也）。

尔时四佛。说是语已忽然不现（第六说已不现。已上总是他佛说释迦命无穷）。

尔时是妙幢菩萨摩诃萨。与无量百千菩萨及无量亿那庾多百千众生。俱共往诣鹫峰山中释迦牟尼如来正遍知所。顶礼佛足。在一面立（释迦自陈常安。文段有四。一妙幢来至。二启白所闻。三四佛请陈。四释迦为说。此即初也）。

时妙幢菩萨。以如上事。具白世尊（启白所闻）。

时四如来。亦诣鹫峰。至释迦牟尼佛所。各随本方。就坐而坐（四佛陈请。文分为三。初四佛俱来。次遣使陈请。后使者传命。此即初也）。

告侍者菩萨言。善男子。汝今可诣释迦牟尼佛所。为我致问。少病少恼。起居轻利。安乐行不（二遣使陈请有三。初通问。次陈请。后随喜。初也）。

复作是言。善哉善哉。释迦牟尼如来。今可演说金光明经甚深法要。为欲饶益一切众生。除去饥馑。令得安乐。我当随喜（陈请随喜）。

时彼侍者。各诣释迦牟尼佛所。顶礼双足。却住一面。俱白佛言。彼天人师致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。复作是言。善哉善哉。释迦牟尼如来。今可演说金光明经甚深法要。为欲利益一切众生。除去饥馑。令得安乐（使者传命）。

尔时释迦牟尼如来应正等觉。告彼侍者诸菩萨言。善哉善哉。彼四如来。乃能为诸众生饶益安乐。劝请于我宣扬正法（释迦为说。文分为二。初赞。后陈。此赞也）。

尔时世尊。而说颂曰。

我常在鹫山宣说此经宝成就众生故。

示现般涅槃凡夫起耶见不信我所说。

为成就彼故示现般涅槃（后陈也。文分为三。初一持中。上二句显法报常。以报显法。下二句显化灭。后一行重成化灭）。

时大会中有婆罗门。姓憍陈如名曰法师授记。与无量百千婆罗门众。供养佛已（第四喜见重成不灭。文分为八。一陈如寄迹求愿。二如来方便默然。三佛如喜见令征。四陈如答请舍利。五喜见别示修福。六陈如更复因求。七喜见答不可得。八陈如领知常住）。

闻世尊说入般涅槃。涕泪交流（闻佛入灭悲哀。此即闻前颂示现般涅槃故现流泪。鼻所流为涕。目所出为泪。两相杂落为交流）。

前礼佛足白言。世尊。若实如来于诸众生有大慈悲。怜愍利益令得安乐。犹如父母余无等者（三举佛功德为求愿乐所以。于中分三。初归诚敬礼。次若实如来下陈佛有能为请法由。于中有二。一明世尊慈怜利益。二能与世间下明世尊三德俱备所以陈请。初文有二。一法二喻。由大慈故怜之与乐。由大悲故愍拔其苦）。

能与世间作归依处如净满月（此明三德备。此即断德。如涅槃经云。月爱三昧能作清凉。清凉即涅槃。涅槃即断德。以月喻断德故）。

以大智慧能为照明如日初出（此显智德。智能破闇。如初日出）。

普观众生爱无偏党如罗帖罗（此显因德）。

唯愿世尊施我一愿（求佛心愿）。

尔时世尊默然而止（方便默然。默然有五意。一为除讥。乃至五他除疑胜以他说为证故）。

佛威力故于此众中。有梨车毗童子名一切众生喜见（三佛加喜见征问。文中分五。初举处所。乃至五喜见能。此初三也）。

语婆罗门憍陈如言。大婆罗门。汝今从佛欲乞何愿。我今与汝（此明后二）。

婆罗门言。童子。我欲供养无上世尊。今从如来求请舍利如芥子计（四陈如答求舍利。文分为三。初陈如愿。次假设外征。后答愿所以。此即初也）。

何以故。我曾闻说其善男子善女人。得佛舍利如芥子许恭敬供养。是人当生三十三天而为帝释（后二文也。假近粗事。为显常因当得常果）。

是时童子。语婆罗门曰。若欲愿生三十三天受胜报者。应当至心听是金光明最胜王经。（喜见别示福门。即为显常因。长行答诠。颂中答理。长行有三。一令听此经。二明其所以。三者结略。此即初也）。

于诸经中最为殊胜。难解难入。声闻独觉所不能知（三明其所以有二。初二乘不知。二能为胜因。此不能知。其文可知）。

此经能生无量无边福德果报。乃至成辨无上菩提（能为胜因。能生果报者。为十王因。成辨菩提者。为三身因。真胜果报意令彼求）。

我今为汝略说其事（结略）。婆罗门言。善哉童子。此金光明甚深最上难解难入。声闻独觉尚不能知（陈如方便更复因求。文分为三。初难经深妙胜者不知。次我等智征不能依习。后殷求舍利。此初也。明菩提涅槃二空理故甚深。除二障尽故无上。凡夫比智难解现智难入。二乘定性不能趣悟。故不能知也）。

何况我等边鄙之人。智慧微浅。而能解了（我等智微不能依习）。

是故。我今求佛舍利如芥子许。持还本处。置宝函中恭敬供养。命终之后得为帝释。常受安乐（后殷求舍利分二。初述意所求。后征。云何不为我乞。此即初也）。

云何。汝今不能为我从明行足求斯一愿。作是语已（此征云何不为我乞佛身舍利。令我供养得常乐果也）。

尔时童子即为婆罗门。而说颂曰。恒河驶流水。可生白莲华（有十四颂。分之为四。初三行明难有漏之三相故无舍利。次三行明具涅槃之三德故无舍利。次四行明四人有障不得真实故无舍利。后四行明真实身具足四德故无舍利。此初也。此半行明法身无生相。恒河喻真理。駃流者喻真如。无有垢染。自性解脱非同有为。能生诸法故无舍利。犹如駃流不生莲花。见水应生物駃水尚不得生。故无舍利）。

黄鸟作白形黑鸟变为赤（明无变异相故无舍利。黄鸟者。旧本云。[物-勿+句]枳罗此云黄鸟。形如鸽鸠。黄鸟形小。喻色蕴老不遍三界。分段老不遍无漏地。鸟形稍大。喻四蕴老遍三界故。喻变易死遍无漏地故。今此法报二老俱无。故无舍利也）。

假使瞻部树可生多罗果揭树罗枝中。

能出庵罗叶（此明法身等无灭相故无舍利。瞻部树者。此洲之北临大海多有此树。树子极大亦复截食。多罗树者。传云。形大叶狭长。即具多叶。西国书此树叶。朅树罗者。此亦无翻。如汉菰。内有子小。大如枣。示灾食之甘美。庵罗者。传云。此云甘子。如是异类虽有生灭。尚无此类果等灭已而生彼等。云何无为法得有前灭而留舍利。若自性法身。三相异体故离彼。即是如来）。

斯等希有物或容可转变世尊之舍利。

毕竟不可得（法合。彼等有为设可转变故云或容容彼不定。如来法身必无生灭留骨舍利。若报化身义准可知）。

假使用龟毛织成上妙服寒时可披着。

方求佛舍利（此下三行明王德故无舍利。初一行明般若真实离虚妄故。或可。计用血肉肵骨集成法身。如以龟毛集成衣服以御寒。此事既无故无舍利。离前生死故）。

假使蚊蚋足可使成楼观坚固不摇动。

方求佛舍利（喻法身真实微细之法。不可转异成有为粗血肉舍利。离前异故）。

假使水蛭虫口中生白齿长大利如锋。

方求佛舍利（喻解脱自性不可得有有漏血肉之法。既不有生故定无灭。离前灭相故）。

假使持兔角用成于梯蹬可升上天宫。

方求佛舍利（自下四行明四人有障不得四德。此意即明法身是常乐等。今此中以兔喻法身。常作无常杨。如依兔求角。为梯天宫者。喻常涅槃常德。以无常想梯悕得入涅槃宫。无有是处。由此故知无有舍利。唯此即明欲求法身舍利毕竟不得。此即初除缘觉舍心）。

鼠缘此梯上除去阿苏罗能障空中月。

方求佛舍利（除声闻畏苦障。鼠喻声闻。菟角梯喻于乐德作真苦想。实无苦故计为有苦。有苦故即有无常。谓有骨舍利故今求之。即用此因希得乐德。如缘兔角梯除阿修罗不令障月。月喻涅槃。既不称实。明定不得也）。

若蝇饮酒醉周行村邑中广造于舍宅。

方求佛舍利（除外道着我障。于余有漏观有我乐。以颠倒故。如蝇饮醉不能飞历村邑造于窟宅。因中十地法如城择灭如村邑。涅槃乐德如舍宅。据无为不得云造作舍宅。但云造诣。或依了因假喻造。或如外道。虽计我常。然有舍身受身之义故。谓佛身有其舍利。是倒故无舍利）。

若使驴唇色赤如频婆果善作于歌舞。

方求佛舍利（除阐提不信障。由痴不信法身四德。以愚闇故喻驴唇黑。以不信故不得如来涅槃大净。如驴黑唇不可令赤如频婆果。善作于歌舞。歌喻利他行。舞喻自利行。然此文据定性二乘及无性阐提外道也）。

乌与鸺鹠鸟同共一处游彼此相顺从。

方求佛舍利（此明真实法身具足四德故无舍利。亦分文为四。此初明常实德不与无常虚妄同处故无舍利）。

假使波罗叶可成于伞盖能遮于大雨。

方求佛舍利（此明大乐德。若谓为苦如波罗叶。传云。各分三道不可盖而遮天雨。天雨喻变易苦。二乘作无常及苦观不能得常乐也）。

假令大船舶盛满诸财宝能令陆地行。

方求佛舍利（此明大我德。以法身我如大船舶。其恒沙德如满财宝。令陆地行者。喻外道我见。外道我见心不能见真我。真我如舟。不于外道我见陆地心行故也）。

假使鹪鹩鸟以觜衔香山随处任游行。

方求佛舍利（此明大净德。外道不信涅槃净德。妄计余净。如鹪鹩鸟不能衔香山游。香山喻大涅槃净德。鸟喻外道不信佛说。既真法身不无常等。明知舍利决不可得。故求舍利成本愿者。必不可得。故应观佛离三相成三德。除四障修四因。定得愿满）。

尔时法师授记婆罗门。闻此颂已亦以伽他。答一切众生喜见童子曰（第八陈如领解常住。文有二别。初经家标。后正领解。初）。

善哉大童子此众中吉祥善巧方便心。

得佛无上记（此陈领解。七颂分三。初二行叹德。次四行正明所解。后一行结佛身常。以前所说说佛四德修因当证故赞善哉。赞内德中有六胜德。一相应胜德。即颂中大字是也。与七大性相应故名为大。二生位胜。即童子是也。以登初地上生如来家名为童子。三发愿胜。即众中吉祥也。发十大愿等故。四善巧胜。即善巧是也。得进上地方便故。五方便胜。即方便心是也。智二利方便故。六摄受胜。即得佛记是也。蒙佛记故）。

如来大威德能救护世间仁可至心听。

我今次第说（上二句叹佛智悲。大威德是智德。能救护者是大悲德）。

诸佛境难思世间无与等法身性常住。

修行无差别（自下四行明所解。初二行解常住。后二行解无舍利。初解常住即是彼果智分。略有五相。诸佛境难思者。是不可思议相。世间无与等者。是转依相。法身性常住者。是常住相。修行无差别者。是白法所成相。诸佛体皆同者。是无二为相。如是五相如沼公疏中引摄论文广述也）。

诸佛体皆同所说法亦尔诸佛无作者。

亦复本无生（即是第三无二为相。有三种无二。一有无无二。二为无为无二。三一切佛无二。诸佛体皆同者。即是总句。所说法亦尔者。因释说法亦复无差。诸佛如来同事业故。诸佛无作者。不显为无为无二。由业烦恼非所为故名无作者。亦非惑业生故云无生。已上约应化释。亦显自性法身体自本有。非新生作故云无作等）。

世尊金刚体权现于化身是故佛舍利。

无如芥子许佛非血肉身云何有舍利（自下二行解无舍利。初一行半领解。后半解示有。此初也。佛身坚固亦权化身。故无舍利如芥子许。若言树影有血肉者。无有是处。佛身亦尔）。

方便留身骨为益诸众生（此解示有。以神通智力善巧方便。现留舍利益众生）。

法身是正觉法界即如来此是佛真身

亦说如是法（第三结佛身常。功德所依及以积聚名为法身。道三身故。觉性觉相俱名正觉。是诸法因是诸法依故名法界。对于舍利三身俱真故名真。真既如是。所说之法亦复如是）。

尔时会中三万二千天子。闻说如来寿命长远。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。欢喜踊跃。得未曾有（此明时众领解获益。文分为二。初长行闻法获益。次偈颂陈其领解。菩提心义如疏广述）。

异品同音。而说颂曰。佛不般涅槃。正法亦不灭。为利众生故。示现有灭尽。世尊不思议。妙体无异相。为利众生故。现种种庄严（此申领解。一行领常住。一行领现诸相）。

尔时妙幢菩萨。亲于佛前及四如来并二大士诸天子所。闻说释迦牟尼如来寿量事已。（自下大段第二别明涅槃。文分为三。一陈疑启请。二佛为解释。三领悟得益。初文有二。初结前所闻。后正疑请。此即初也）。

复从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。若实如是。诸佛如来。不般涅槃。无舍利者（正请有五。一请法仪。二牒所闻。即是前所举文是也）。

云何经中。说有涅槃及佛舍利。令诸人天恭敬供养。过去诸佛。现有身骨。流布于世。人天供养。得福无边（三举违难有三意。一云何名涅槃。二云何不入。三既不入。云何复言留身舍利。一违教。二违世间）。

今复言无。至生疑惑。唯愿世尊。哀愍我等。广为分别（四结疑意。五请为决）。

尔时佛告妙幢菩萨及诸大众。汝等当知。云般涅槃有舍利者。是密意说。如是之义当一心听（佛为解释。文分为三。初牒疑请敕听。二正为解释。三如是妙行汝等勤修下结劝令学。此初也。言有舍利是密意说教者。杂集论说。秘密有四。一令入。二相。三对治。四转变。对治有八。一轻佛障。二轻法障。乃至八不定性障。今此为除轻佛懈怠二种障故说般涅槃。留身舍利名为密意。余文如疏）。

善男子。菩萨摩诃萨如是应知。有其十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅槃（正为解释有三。初解涅槃体。次明其相。即显不入。后释言入涅槃及留舍利所以。此初也。明体三番释。初番约三事四涅槃当体等释。次番依展转证得释。后约因圆能证。就四次文各有四。一标。二征。三释。四结。标中初对机。次开后简前。言菩萨者对机也。十法者即开章也。说有究竟等者。简异小乘所得涅槃称为大涅槃。言十法者。应云十义。即为十段）。

云何为十（初征）。

一者。诸佛如来究竟断尽诸烦恼障所知障故。名为涅槃（初三义约三事解。究竟断尽烦恼障所知障者。即是解脱也）。

二者。诸佛如来善能解了有情无性及法无性故。名为涅槃（解了有情等者。即是般若也）。

三者。能转身依及法依故。名为涅槃（能转身等者。即是法身。三事非一异名大般涅槃。身即第八流转还灭依。法即真如即迷悟依。由此藏识持诸障种。障法身胜故转第八与如合明）。

四者。于诸有情任运休息化因缘故。名为涅槃（此下三义约四涅槃。此明示现入无余也。化事休息者。即八相身示入无余）。

五者。证得真实无差别相平等法身故。名为涅槃（此明无余涅槃。文云证得故。或是自性清净涅槃。文云无差别相故。诸佛证故）。

六者。了知生死及以涅槃无二性故。名为涅槃（此明无住涅槃。无二性者即真如也。性无二故。不住生死及以涅槃）。

七者。于一切法。了其根本。证清净故。名为涅槃（自下四义依于三性总别而明。言于一切法了其根本等明者。是总故。辨中边云。此中云何根本真实。谓三自性后得能证遍计依他清净。本智能证圆成清净）。

八者。于一切法无生无灭善修行故。名为涅槃（此依遍计显。文云无生灭故。了达彼无能正修行故）。

九者。真如法界实际平等。得正智故。名为涅槃（此取能证真如无漏正智。依他起性净分记涅槃。染非能证故非涅槃也）。

十者。于诸法性及涅槃性。得无差别故。名为涅槃（于其二性得无差别者。意取所得。得是证得也。无差别理者。证圆成实性）。

是诸址法说有涅槃（结有涅槃）。

复次善男子。菩萨摩诃萨。如是应知。复有十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅槃（第二复次依展转释。文段如前）。

云何为十（征也）。

一者。一切烦恼。以乐欲为本从乐欲生。诸佛世尊断乐欲故。名为涅槃（一切烦恼乐欲为本者。如涅槃经。染净等法皆欲为本。如入善法欲为根本。起诸染法亦同净说。以佛能断证所显理名为涅槃）。

二者。以诸如来断诸乐欲。不取一法以不取故。无去无来。无所取故。名为涅槃（言不取一法者。即由无欲于一切境不生爱着。既不爱着故更不生。故不往彼趣生去。不还此趣生来。所取即五蕴。前约无因亡。此约果灭。所显之理名为涅槃）。

三者。以无去来及无所取。是则法身不生不灭无生灭故。名为涅槃（言法身者。依有漏灭尽所显真如。是功德依名为法身。故胜鬘云。在缠名如来藏。出缠名法身。无去来者。约无有为相说。无所取者。据色蕴等体说。上纯无所显正是涅槃）。

四者。此无差别非言所宣。言语断故。名为涅槃（此约涅槃体离言诠性名为涅槃）。

五者。无有我人。唯法生灭得转依故。名为涅槃（即是转依二无我理。无有我人者。无有生执。唯法生灭者。即悟法无我。由悟此理证得转依名为涅槃。此粗重转依也）。

六者。烦恼随惑。皆是客尘。法性是主。无来无去。佛了知故。名为涅槃（由二执惑尘是客。有生灭去来故。真如是主。以体常住无生灭去来故。今佛了知证得转依此心转依）。

七者。真如是实。余皆虚妄。实性体者即是真如。真如性者。即是如来。名为涅槃（惑颠倒生称虚妄。如非倒生故称实。实不倒称真如。真如体性即是法身如来。亦是心转依。但转释异耳）。

八者。实际之性。无有戏论。唯独如来证实际法。戏论永断。故名为涅槃（真如法身即是实际。离倒妄显故无戏论。佛证实际法故戏论断名为涅槃。即是道转依也）。

九者。无生是实。生是虚妄。愚痴之人漂溺生死。如来体实无有虚妄。名为涅槃（由佛永断妄戏论故得此无生。无生是实。愚夫未断生虚妄故漂溺生死。如来无此名为涅槃。即是广大转依）。

十者。不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅槃（有为不实是从缘生。法身实体不从缘生。故名涅槃。归圆成实是一切法所归趣故）。

善男子。是谓十法说有涅槃（结也）。

复次善男子。菩萨摩诃萨。如是应知。复有十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅槃（第三复次文四如前。此初标也。文三如前）。

云何为十（征也）。

一者。如来善知施及施果。无我我所。此施及果不正分别永除灭故。名为涅槃。二者。如来善知戒及戒果。无我我所。此戒及果。不正分别永除灭故。名为涅槃。三者。如来善知妨忍及忍果。无我我所。此忍及果。不正分别永除灭故。名为涅槃。四者。如来善知勤及勤果。无我我所。此勤及果。不正分别永除灭故。名为涅槃。五者。如来善知定及定果。无我我所。此定及果。不正分别永除灭故。名为涅槃。六者。如来善知慧及慧果。无我我所。此慧及果。不正分别永除灭故。名为涅槃（此依因圆能证释。即修十度因满能证大般涅槃。初六即前六度。修行施等为七最胜所摄成度。今此经中且举巧便一介最胜。三轮清净趣涅槃胜以显于余。若修不圆不证涅槃。故施即见有能施施物所施果。即见有果。谓希报恩及等流·异熟·士用·离系之果。此我法执名不正分别。见能所施谓我执。见有施物即我所。此等永除所显之理。或即六度涅槃之相并名涅槃。余准此释耳）。

七者。诸佛如来。善能了知一切有情非有情。一切诸法皆无性。不正分别。永除灭故。名为涅槃（由拔济方便知诸有情及一切法皆无实故三轮清净。故无分别无染拔济）。

八者。若爱者。便起追求。由追求故。受众苦恼。诸佛如来。除自爱故。永绝追求。无追求故。名为涅槃（若见自身为求菩提。是爱未亡起追求者即是染愿。不亡相故受诸苦恼。既三轮空无自身爱。无染追求。即正愿满）。

九者。有为之法。皆有数量。无为法者。数量皆除。佛离有为证无为法。无数量故。名为涅槃（由思择力知有为法有其数量。以有生灭形假形量故。无为不尔。即称于如无能所思择。故云证无为法无数量故）。

十者。如来了知有情及法。体性皆空。离空非有。空性即是真法身故。名为涅槃（由能了知有情空成就有情智。了知法空成就佛法智。俱无亡相故。皆空离空非有空性。此所证理即是法身名为涅槃）。

善男子。是谓十法说有涅槃（结也）。

复次善男子。岂唯如来不般涅槃。是为希有。（明涅槃相答不涅槃。文亦分四。一标。二征。三释。四结。初标不入涅槃）。

复有十种希有之法。是如来行（标不入所以也）。

云何为十（征也）。

一者。生死过失。涅槃寂静。由于生死及以涅槃证平等故。不处流转。不住涅槃。于诸有情。不生厌背。是如来行（此不住二边行有三。初明证生死涅槃平等。次不处流转下明不住二边。后于诸有情下明不舍有情。若二乘人见生死过失见涅槃寂静。便有厌舍入于涅槃也）。

二者。佛于众生不作是念。此诸愚夫行颠倒见。为诸烦恼之所缠迫。我今开悟令其解脱。（恒度有情行。初观空后观有。即空方便发起有行。此初也。同般若经而无有情得灭度有）。

然由往昔慈善根力。于彼有情。随其根性意乐胜解。不起分别。任运济度示教利喜。尽未来际。无有穷尽。是如来行（此明现有。由昔利他愿力满故。如变化人现种种事业。如如意珠出种种物。言随其根者。胜劣智力。性者。种种界智力。意乐者。遍趣行智力。示教利喜者。示即示现四种道理。教谓教诫令学。利即见退劝励利益。喜即见进而生庆喜。尽未来等者是常度也）。

三者。佛无是念。我今演说十二分教。利益有情（不见所说行。初观空也）。

然由往昔慈善根力。于彼有情广说。乃至尽未来际。无有穷尽。是如来行（现有。犹如天鼓出种种声）。

四者。佛无是念。我今往彼城邑聚落。王及大臣婆罗门刹帝利薜舍戍达罗等舍。从其乞食（不念乞食行。初观空行也）。

然由往昔身语意行串习力故。任运诣彼。为利益事。而行乞食。是如来行（现有。瑜伽由十因缘如来乞食。一者为显杜多功德。乃至十为令无量诸天龙等。随从如来勤如宾卫故）。

五者。如来之身。无有饥渴。亦无便利羸惫之想。虽行乞取。而无所食。亦无分别（不念资力行。文二如前。此空行也。惫败音亦虚羸）。

然为任运利益有情。是有食相。是如来行（现有也。此示现依止住食也）。

六者。佛无是念。此诸众生。有上中下。随彼机性。而为说法（不念说法行。前不见所说。此不念所度。文二如前。此观空也）。

然佛世尊无有分别。随其器量。善应机缘。为彼说法。是如来行（此现有也）。

七者。佛无是念。此类有情。不恭敬我。常于我所。出呵骂言。不能与彼共为言论。彼类有情。恭敬于我。常于我所。共相赞叹。我当与彼共为言说（不念善恶行。文二如前。此观空也）。

然而如来起慈悲心。平等无二。是如来行（此现有也。此三念处）。

八者。诸佛如来。无有爱憎。憍慢贪惜及烦恼。（此无染杜多行。此观空也）。

然而如来常乐寂静。赞叹少欲。离诸諠闹。是如来行（此现有也）。