提婆品

1提婆品罗什译欤事

2四本违三事

3时世人民寿命无量事

4天王如来记别事

5今品可说乘平等耶事

6启多宝佛当还本土事

7文殊往龙宫时分事

8忽有华现事

9文殊礼多宝欤事

10文殊礼分身耶事

11以龙及女可为德耶事

12十信八相龙女成道证欤

13可许速疾成道耶事

14龙女成道现证利欤事

15龙女成道四类益事以上十五帖

法华经第五卷开示抄（提婆品）

提婆品

1问。宗家意。见行提婆品为罗什所译将如何。答。玄赞非什公所译（云云）付之传印度之正本。翻贝叶之真文。译家有何故。辄可除一品哉。就中云仙人弘经。云龙女成佛。胜妙速疾力。专在此品。设略余舍品谁此品。是以宝唱录中。什公具译二十八品。

僧睿开为九辙也（云云）天台智者禅师依用彼说若尔玄赞解释有何证据乎

私云。鸠摩罗什所翻唯二十七品。阙无提婆达多品者。玄赞引道惠宋齐录。详明其始末。法意真谛两译此品之中。正所安宝塔品后者。则彼梁朝家依之所翻也。草堂流布之时。无此品之事者。古来无诤。若实有所译者。何故不行于世。而宝唱录有二十八品者。无指诚说欤。天台守一说。何必及会释。但什公不翻之故。嘉祥虽作三释。赞主不许。自释云。但是什公梵本脱差脱。边国讹鄙多脱错故（云云）若尔。梵汉圣教本多乱脱。自致谬错。非译家故意。何拘所说要不哉。重寻云。天台依宝唱录。大师用道惠说。二家录中宝唱说者。次第委悉遮表分明也。道惠只付见行二十七品。谓都不翻。而至宝唱者。长安宫人请此品。淹留在内（云云）意者。三藏虽翻。宫人有别故。别留此一品。秘在禁中。不传于世也。其故虽不分明推之大王求法顾世机嫌欤。或又达多授记龙女成道者。超余经胜他品。贵重之余。宫人淹留欤。此说既有由来。

何况文句云见长安旧本（云云）天台正见罗什之真本。现有此品欤。谁诤之耶

会云。传灯之道。弘济为怀。岂依少缘空忘大利哉。翻经馆之席。八百学徒受旨。逍遥园之庭。三千大众呗赞。什师在高放光讲经。其时隐天授一品者。一部科文可失首尾。若又其席虽讲。后时除之者。来会大众普皆听受。利根听慧之人。诵而可传。设虽不及全文。宁不闻大旨乎。不记品题耶。秘而淹留似婴儿戏但天台所用。定可有深旨。今只依玄赞。聊述一隅。次见长安旧本者。南岳禅师在宝塔品后。次第相应。如翻出草本（为言）不云直见其本欤。自后秦至大隋数百年。国亡时移。其几许。译寮最初之本。恐难传顗师之室欤

重寻云。法护三藏在前译之。其本既有天授品。罗什所持本。若无此品者。何不疑耶。爰以。非本脱落欤

答。法护在晋。罗什在秦。晋国所译何必传姚秦乎。设又虽知自本差脱。辄难改易。东域得梵本。甚希有之故也。况如此难者。法护经既有此品。世知大王求法等事耶。设虽淹留新翻之一品。无秘藏之益欤

九辙之事。宝唱似为二十八品证。然而其意未详。无指天授品所说故也。具如属累品。文集等闲可记之

玄赞一云。案此经根本。秦姚兴时。鸠摩罗什所翻二十七品。无提婆达多品。沙门道惠宋齐录云。上定林寺释法献。于于阗国得此经梵本。有此一品。瓦官寺沙门法意。以齐永明八年十二月译出此品。犹未安置法华经内。至梁末有西天竺优禅尼国沙门拘罗那陀。此云家依。亦云婆罗末陀。此云真谛。又翻此品。始安见宝塔后。有炖煌沙门法护。于晋武之世译正法华。其提婆达多品亦安在见宝塔品后。什公本无之者。古传解云○但知。梵本有之。而什公本阙。随本翻译故无此品。既非以东西判定。亦不可义越删之。但是什公梵本差脱。边国讹鄙多脱错故（云云）

文句八云。宝唱经目录云。法华凡四译两存两没○鸠摩罗什。此云童寿。是龟兹国人。以姚秦弘始五年四月二十三日。于长安道遥园。译大品竟。至八年夏。于草堂寺译此妙法莲华经命僧睿讲之。睿开为九辙。当时二十八品。长安宫人请此品。淹留在内。江东所传。此得二十七品。梁有满法师。讲经一百遍。于长沙郡烧身。仍以此品安持品之前。后自私案。闻天下。陈有南岳禅师。以此品在宝塔之后。脱以正法华勘之。甚相应。今四涜混和。见长安旧本。故知。二师深得经意（云云）疏记八云。诸新旧章皆云。什译元无此品。并准齐宋录云。上定林寺释法献。于于阗国得梵本。瓦官寺沙门释法意。齐永明八年十二月译讫。仍自别行。至梁初有满法师。讲经百遍。于寺烧身。乃以此品置持品前。若未行天下。至梁末有西天竺沙门拘罗那陀。此云真谛。重译此品置宝塔品后。今谓。若准正法华。西晋译时。已有此品。则梵本不无。若观所译。全以似什公文体。若准嘉祥。三藏度量。一者外国相传。流沙已东多无此品。什公未见。今谓。什公亲游五竺。岂独流沙。二者译经多好存略。如智度论百论之流。此亦不然。西方好广。但略其重。岂可令除正文一品。三云。与宝塔命持品应命。以提婆间者。全成剩经。何以安之。今文不云真谛重译。复云。南岳私案。若必真谛。重译不虚。何妨本译。江东未有。以此验之。乃成三人俱契经理。望嘉祥三藏。全不可依（云云）

贞元录云。什七岁亦复出家。从师受经。日诵千偈。偈有三十二字。凡三万二千言。诵毗昙既过师授。其义即自通解。无幽不畅。年九岁。进到罽宾。遇名德法师繁头达多。○遂诵杂藏中长二阿含。凡四百万言○至年十二。其母携什还龟兹。○又从须利耶苏摩咨禀大乘。叹曰。昔学小乘。譬人不识金。以鍮石为妙矣。于是广求义要。诵中百二论及十二门论等○后往罽宾。为其师繁头达多。具说一乘妙义。师感悟心服。即礼什为师言。我是和上小乘师。和上是我大乘师矣。西域诸国。服什神俊。咸共崇仰。每至讲说。诸王长跪座侧。令什践而登焉（云云）

属累义问答云（定庆）问。文句释提婆品。引宝唱目录云。○文句记云。○答而于文句当有五疑。一若罗什译者。何非其笔。若罗什者。何诸家录。他三藏译云。三圣德太子。是救世观音权化身也。而所造疏。专不解释提婆品。岂观音大智。不知罗什所译耶。四隐士刘虬注法华经。不注解提婆品。五嘉祥疏云什公不译。三义释之所以。明知。非罗什译。问。以何得知非其笔乎。答。是其文体。更非其笔。略有三证。一第八卷云。调达破僧罪（云云）略言调达。至于此品。提婆达多（云云）二第一卷云。娑伽罗龙王（云云）至于此品。娑竭罗龙王（云云）三第一卷云。六种震动（云云）至于此品。六反震动（云云）诸唐本等文句疏记。以言全似。弥得明知非罗什译。若什公译。何云似耶。问。诸家目录。云他三藏译者。谁三藏耶。答。玄赞○如文。亦开元录云。法意译（云云）○又玄赞引宋齐录言真谛译也。各有诚证。所以明知。而罗什译。淹留塔天内未流布间。既隐没也（云云）

2问。法护所译经中。以宝塔天授二品。合为一品欤。两方。若合为一品者。大师余处中。难添品法华中。合宝塔天授二品为一品义。四本违三（云云）正经若以宝塔天授。合为一品者。何不云违二哉。若由之尔者。正见正法华。一品中。明宝塔涌现事。及大王求法。龙女成道等事。合为一品之旨见文分明也。依之淄州大师。以宝在授二品。合为一品（云云）

会云。正法华经。说宝塔涌现。达多弘经事。依大师解释者。各别二品也（云云）故玄赞经品废立门云。复有炖煌沙门竺法护。于晋武之世译正法华。其提婆达多品。亦安在见宝塔品后（云云）四本违三文其意又同。依之栖覆师释云。

正法妙法本论名是为三（云云）然者大师所览本有二十八品。分彼两本云事全无疑。

是以勘新渡唐本正法华经（第七卷）七宝塔品第十一。梵志品第十二（云云）七宝塔品云。七宝之塔。从地涌出（云云）梵志品云。吾往无数难称限劫。求法华经（云云）即同玄赞所判。但淄州解释。恐同见行多分本。不可为怪矣

玄赞一云。复有炖煌沙门竺法护。于晋武之世译正法华。其提婆达多品。亦安在见宝塔品后

镜水抄云。言晋武之世者。唐录云。○译正法华其提婆达多品。今安见宝塔品后。又至隋朝。○译出添品法华经。其提婆品。亦安在塔品后也（云云）

同玄赞云。又云合有二十七品。以天授品与宝塔同品。四本违三。寔为未可（云云）

义决云。明经品得中有二。○正法华云。光瑞品。方便品。○七宝塔品。（提婆达多品入宝塔品内）劝悦品○（云云）

3问。释尊奉仕阿私仙。求今经者。为成劫时。将住劫欤。若成劫者。成劫佛未出世。何随仙人闻法华耶若住劫者。经说大王求法相。时世人民寿命无量（云云）既云无量岁。岂非成劫耶

会云。大王求法。可在住劫。谁能为我说大乘者等者。知有大乘法求其师。成劫无佛世者。争知佛法名字哉。但寿命无量者。对今人寿命百岁时。以八万岁等总云无量欤。或又成劫时也。正像末三时者。于世间共同谈多分也。先佛世闻法不忘之类。设虽成劫等。窃皆受持修习。若不尔者。岂得闻持陀罗尼等之人。默而不行哉。是以大王。世世受持妙法。实虽读诵。假示不知。就他求重也

镜水抄云。经云。言寿命无量者。只是指八万岁时。以当时人寿命长故。故言无量（云云）

4问。当品中。提婆达多。授天王如来记别。尔者在今经会座。得记别欤。答。经文不说在会座得记也。付之凡四十余年间。渐调根机。至法华会上。授作佛记别。天授与记。何独非现前记别耶

会云。调达在奈梨者。诸教常说也。今经记别之时。来会座云事。既无诚文。乍在地狱受记有何过。依之人师天授正在地狱。不得闻经。但三根声闻中。犹有不现前授记。何况于无怨记者。其相颇异也。寻往昔因缘。与违缘善友记之。何必疑之耶

玄赞一云。经于六处示现授记。一者别记。○二者同记。○三者后记。○四无怨记。示现如来无怨恶故。与提婆达多记。五通行记○六具因记○初三及第五利。闻法华记。余之二种。非由闻此说（云云）

玄赞五云。授记若别者。○瑜伽四十六说。略由六相。蒙诸如来于无上正等菩提与记别。何等为六。一安住种性未发心位。二已发心位。三现在前位。四不现前位。○五有定时限。○六无定时限。○（云云）

5问。今品可说乘平等耶。两方。若说者。法华论中。释乘平等。谓与声闻授菩提记（云云）今品不授声闻记别。何云说乘平等耶。若由之如此者。大师余处说乘平等（云云）

私云。此品说乘平等无疑。玄赞第五。

平等有九品（乃至）提婆达多品等（云云）又摄释七喻平等相对四句之中。平等非喻句举此品。三平等中生死。与身平等唯在宝塔品。今所明者。皆乘平等也。但提婆达多修二乘行。至暖善根。授佛记别故。为乘平等欤。虽未入圣位。下乘方便也。有破乘异执之义。有何过

调达虽大菩萨。依示现为声闻如满慈等

论云。一者乘平等。谓与声闻授菩提记（云云）唯有大乘无二乘故。是乘平等无差别故（云云）文广可见

玄赞五云。三平等有九品。一譬喻。二授记。三五百弟子授记。四授有学无学人记。五法师品。六持品。七提婆达多品。八常不轻。九见宝塔。初之八品。皆有授记。说初乘平等（云云）

摄释云。第一七喻三平等为四句者。○二有平等非喻有七品。谓授记。授学。法师。宝塔。天授。劝持。不轻○（云云）平等无上相对四句中。亦同取天授品（文）

问。宗家意。以当品何文。证八品正宗义耶

6问。经文启多宝佛。当还本土（云云）尔者以此文。可证八品正宗义耶。玄赞以此请证八品正宗义胜也。就之依玄赞解释。思多宝来归。智积进请当还本土。释尊留唱旦待须臾。是则智积在下位不测大圣施为故也。何忽以此文为八品正宗证耶。就中多宝来此土。是为听经也。如云为听是经故。云常为听法也。宝塔涌现之时。正宗事讫者。多宝来诣何为哉。若尔以此文为八品正宗证难思。如何可会耶

会云。多宝如来踊出灵山。证明佛说。唱善哉善哉。云如所说者。皆指已说。印可之词也侍者大士。请还本土。来至之本意事。已究竟之故也。若正宗犹残。所作未毕。何乖佛意猥请还归。爰知。一乘正宗。不及后品云事。但下位不测上圣者。摄释会经之一相义也。智积菩萨者。随从塔娑独临一乘之座席。圣扬文殊。秀施本土眉目。岂无故请还。有谬招嘲哉。下位不测上者。是可初心始行。至智积者。何及轻贱乎。但为听是经者。流通亦是经也。何不听闻。或依为为章。今为字以义也。是于本土听经故。涌现此处云也。不期正宗闻法之义欤

寻云。摄释议曰。朴扬实义也。而于玄赞帝被征难。结云。然但不得引请还事证八为正（云云）若尔。疏是一相释也。摄释以禀承实说。难疏不用欤。例如衣裓机安体会疏一处。为古师久等也

答。摄释实难会。殆似师资御意相违。但为学者研心。道理所至。坚设征难也。于疏主者。全无异义。第一卷云。智积菩萨。白多宝佛可还本土。故知。事了方始请还。明知。说一乘处正是经宗○又事既未了。如何智积中路请还（云云）上下之文其意皆同也。返覆之征。其理实穷。依之义决云。虽有二释。意取初释（云云）初释者。八品正宗义也。但摄释云然但不得引请还事。证八为正者。付八品释。犹此事不证云者。代末世疑者。未难势不遁也。然而智积无故请还者。既失大圣深意。仍不如疏释欤。衣裓机案体。玄赞上下有二意。故开一义。于古师不同此事者也。天台分经为二段也。迹门本门。各有序正流通。实虽微妙。玄赞深叶法华论。若又付自宗。中路请还。弥无所由。仍为证可然欤。经云。多宝世尊所从菩萨。名曰智积。启多宝佛当还本土（云云）

玄赞云。验此文意。智积请归。明说经讫。故知。八品正宗为胜。问。何故白多宝释迦唱待。答。侍者请还故白多宝。宾主之道。释迦留之（云云）

水抄云。言智积请归者。○问。何故智积请归答。智积菩萨。见说正宗。经云。将谓更无事。所以请归。问。此品已前既有十品。何言八品

答。法师授记为后之由。塔品问答。未容请归。今此一品语及身劝已竟。所以远结前义。故言八品为正宗也。问。既说正宗了。多宝何以不归耶。答。多宝佛不言归者。意既欲听问。下流通经文。智积下位菩萨。不知上位意。所以请归也（云云）

决择记云。疏验此文至为胜者。问。若证八品为胜。何故此品方始言归塔。既现时说经毕。故应以塔现证说经讫。塔现请归。皆证说讫。前来次第未合请故。故此品明。于理何失（云云）

玄赞一云。今为二解。初一品名序。次八品名正宗。正说一乘授三根记。根本所为。皆已获益。化彼二乘出浊水故。此经下云。今此经中。唯说一乘。○又提婆达多品。智积菩萨白多宝佛。可还本土。故知。事了方始请还。明知。说一乘处正是经宗。○又事既未了。如何智积中路请还（云云）

义决云。分别本文中。一说。方便品下一品为正宗。一说。乃至不轻菩萨品为正宗。虽有二释。意取初释（云云）

摄释一云。疏智积还等者。议曰。引此证彼八品为正宗。恐成返唾。所以然者。多宝本意。来听法华及至出时说经已讫出何所益。若言本来祇为劝证。不言听经者。若尔请归亦为不可。劝证之事而未毕故。又违经文经自说云。为听法故塔诵其前。准此经文证十九品为正宗也。若尔智积何事请归听未说故。斯亦无失。智积下根。不测上圣。随自心请。亦何违理。更熟思之

问。塔品既云为听法故而涌现前。即前八品。定不得名以为正宗。云何疏断初解为胜。答。夫言经者。序正流通。并总名经。虽后不闻序正两分。听于流通名为听经。亦复何失。由斯之理。疏断初解以为正也。然但不得引请还事。证八为正。过如前辨（云云）

文句八云。○智积谓多宝为证经故出。劝物流通既讫。是故请还释迦止者。虽迹门事讫本门未彰。故托在文殊以留多宝。佛之密意。非菩萨所知（云云）

经四云。其佛本行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛灭度之后。于十方国土。有说法华经处。我之塔庙。为听是经故。涌现其前。为作证明。赞言善哉○善哉善哉释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经。故而来至此○（云云）

7问。文殊往龙宫者。为正宗前将何。两方。若正宗前者。夫文殊者释尊之辅翼。说教之对扬也。三周正说之时。何忽入海中耶。就中见经文。正宗以前。无往龙宫之文。依之他宗意。正说一乘之后入海（云云）若依之尔者。海会所化。其数无量也。以知。久在龙宫。多时化之云事。是以当品玄赞。佛创说一乘。即隐而不现（云云）水抄释此文云。序品之终。正宗之前（云云）”

会云。文殊入海相。犹无经文。况于其时分乎。但玄赞创字。似指初分。任镜水抄。可云序品之后正宗之前。八万大士之中。文殊施为超过余圣。如来入定之间。先说灯明本缘。灵山开演之和。独化龙宫大会。补处之推仁。妙音之请见。殆近教主。为彼觉母之故也。若尔不专闻法之志。何必居正宗之席哉或可云。对流通。以正宗总称创说也。以说字案之。正说之后入龙宫欤

寻云。妙乐云。不起此会。于海化物义亦何事（云云）嘉祥云。虽去而住。不往而来也（云云）大师即隐而不现释。恐似不及余师。况全不闻正宗者。经文不见。如何

答。多宝分身妙音等。他方大圣皆说来去相。何至文殊。不起灵山亦住海中乎。但自在神通不所遮欤。水抄云圣人感应神变难思。不可以相求。不可以事取（云云）疏主慧解岂不及末弟乎

玄赞云。问。初标经首及答弥勒。并在会中。何故此言龙宫涌出。答。利益多端。去住成益。佛创说一乘。便即隐而不现。今为证验。方于龙宫。此亦何失。从海涌出。傍诣灵山（云云）

镜水抄云。言住去成益者。问。来时菩萨无数可言其益。去时众人不知。何成利益。答。今言者即益彼。来则益此故也。言佛创说一乘等者。序品末颂言诸人今当知等。诸人专住之。皆便隐而往龙宫也（云云）

新撰疏五云○据理而谈者。文殊本停鹫岭。而忽在龙宫可谓。虽去而住。不往而来也（云云）

3问。文殊从海会诣灵山时。为瑞花现。为当如何。两方。若现者。经云从海涌出诣灵鹫山。更不云瑞花现耶。若不现者。赞主处处中。文殊从海会诣灵山时。瑞花现（云云）旁难思。如何

会云。见经现文。灵山预现花座云事。妙音来诣之时。虽有其瑞。文殊出海之庭。全无其相。知。疏文误妙音而为文殊也。故摄释云。此引文误。误引妙音来此之文（云云）

玄赞一云。又文殊海会。将至此间。预在灵山。忽有花现（云云）

摄释一云。疏文殊海会至花现者。此引文误。误引妙音来此之文。文殊释云。尔时文殊师利至诣灵鹫山。意取诣山以为证也。设取妙音。何非为证。答。他说妙音来此之时。此已成秽土。合有山何故得为证。不取也（云云）

决择记二云。疏又文殊海会至花现者。摄云○引余文。又云。妙音来日。有花显现。海会将至。经中不说有花先现。应云预者入也至也。海会于灵山所乘花座即为花。非要预前花至随从身来方名为预。若作此解。文不谬矣。此解与上抄有别（云云）

9问。文殊从海会来灵山时。为礼多宝世尊将何。两方若不礼者。释迦多宝。同在塔中。何礼释迦不礼多宝。是以经文头面敬礼二世尊足（云云）若由之尔者。淄州大师。文殊不礼多宝（云云）如何

会云。文殊礼多宝也。头面敬礼二世尊足之文无诤。但义决云多宝者。恐是可分身。文殊虽礼释迦多宝。不礼十方分身。其时分身非无。以之难他也。是以义决妙音阙敬证不可之中云。妙音不礼。即证已去。亦应文殊不礼。分身已去（云云）二分不齐中所引者。彼事也。若传写误欤

经云。尔时文殊师利。从于大海娑竭罗宫自然涌出。住虚空中。诣灵鹫山。从莲华下至于佛前。头面敬礼二世尊足（云云）

义决云。九二分不齐证不可。若以多宝但为二分。不奉化佛。明无化佛。亦应龙女。但奉释迦多宝。亦应以去。又文殊不礼多宝。多宝不无。观音不奉分身。何即得云以去（云云）同次文云（如次下）

10问。文殊诣灵山时。可礼分身诸佛耶。答。玄赞不礼（云云）付之树下分身现在八方。文殊诣灵山时。何不礼之耶。况释迦多宝二佛既礼之。何不礼分身诸佛耶

会云。释迦多宝塔中同坐。礼教主时。争不敬多宝。分身散住诸方。遥远也无数也。不同近处多宝独居。故玄赞会此事云。逐近偏归。未必要须普礼（乃至）又现前易礼。远处难归（云云）二义俱以近远为差别。其中初义。意业发归依事。近处胜云欤。后义付身业礼拜现前易礼。远处难作云欤。若不许之强难者。妙音何偏礼二圣。观音何但为两分。彼既不及分身。此亦有何过。故玄赞云。东土上人。偏礼二圣。观音奉珠。但为两分。分身独在亦复何愆（云云）

玄赞云。问。分身既在不独两尊。何故文殊独礼二圣。答。逐近偏归。未以要须普礼。相邻致敬。不假普礼分身。又现前易礼远处难归。故知。东土上人偏礼二圣。观音奉殊。但为两分。分身独在。亦复何愆（云云）

镜水抄云。言逐近偏归等者。此显礼多宝释迦二佛。意不必事须礼分身也。言又现前易者。二同坐近处即礼分身。佛在于八方远。故不礼也（云云）

义决云。三妙音阙敬证不可以下。方涌出遍礼。分身妙音不礼。即证已去。亦应文殊不礼分身已去。提婆多品亦云。二世尊所修敬已毕。往智积所。不言遍礼。岂化佛去。故为不可（云云）

11问。当品中就叹龙女德。且以龙及女可为德耶。答。玄赞为德（云云）付之龙者畜趣随一。其报尤下劣也。女者垢秽依身。全非大法器。何立别德耶。依之兴法师。难赞主。唯立智慧利根事十三德耶

会云。人师释赞意云。初之三德表难事。故立以德名（云云）意者。傍生女身。幼少皆非法器。而娑竭小女能成胜法。欲叹其希奇。虽立德名。实龙等不正德云欤。重意者。为龙成胜法。为女成胜法。其成胜边为德也

玄赞云。文殊答有十六德。一龙。二女。三小。四慧利。五知根○十六和雅（云云）

会古通今抄云。疏有十六德等者。初之三德。以是傍生女身幼小。能成胜法。表难事故。立以德名（云云）

12问。玄赞中引华严十信菩萨八相成道文。尔者为证何事引之耶。进云。为证龙女之成道也。付之无垢界成道。妙经难思胜用也。说坐宝莲华成等正觉。定可妙觉成道。若十信位示现八相者。经文所说。似无其实。就中众会见彼成道。或发菩提心。或至不退转。若漏位化现成道者。何得不退转胜益耶

会云。龙女成道化现。非实其故非一。今举一二者。果满成道。设虽化身。其相不辄。其方其界旧住菩萨。补处前佛。上生下生一国普知。而龙女者。俄从他方来。非彼土旧住。何时听前佛受补处记哉。又因位调机。果地施益。于娑婆龙宫。初发菩提心。须臾唱觉。无垢界众生。设善根虽熟。是可余佛余圣之引摄。新成佛已前。未曾调化。岂无自功。偏度他众哉。思此等道理。定可因位示现。况速疾成道。深违教理（如下）

玄赞云○华严经说十信菩萨八相成道。今或说此劝示众人。伽耶山顶经净光天子问有几发心。文殊答有四。一证发心。谓入初地。二行发心。次六地。三不退发心。八九地。四一生补处发心。谓第十地。今此龙女。或即第四发心。化为龙女。小而能学法华。速得菩提。劝奖众人。非为实尔（云云）

新撰疏云。于刹那顷。发菩提心得成佛者。伽耶山顶经明有四种发心。一初发心。谓入初地。二行发心。二地至七地。三不退发心。谓八九地。一生补处发心。谓第十地。龙女发心成佛。是第四义也。然十信菩萨。亦能八相成道。位不可知也（云云）

问。当品中说龙女德。于刹那顷。发菩提心（云云）尔者伽耶山顶经四种发心中何。玄赞第四。一生补处发心（云云）付之玄赞次上（云云）付之

13问。宗家意。菩萨修行。必为经三无数劫。将可许速疾成道义耶。答。不许也。付之菩萨机根。其类非一。若有最上利根之机。闻至极甚深之法者。何无即疾成道。依之见今经文。智积对文殊。问修行此经速得佛否之时。龙女忽现。唱正觉于南方。问答始终。互许其类。现证又以分明也。加之。华严经。说初发心时便成正觉。大品般若。述从初发心即坐道场。宗家何限历劫一门。不许顿成之要路耶

私云。成道时量。诸宗大诤也。今依宗家者。都无异义。凡无上菩提者。广大深远也。不虚感其果。不辄满其因。位则历四十二位。劫必送三无数劫。所修之行。所化之生。皆以无边也。谁人刹那须臾之间。忽得成就。诸大乘经。并述其旨。四依论师。都无异说。就中解深密经瑜伽论等。决判性相。建立阶位。他宗恣虽遣之于权门。补处真宗相承无暗。但提婆品说者。玄赞或云显此经妙用利益无边成道亦疾。或述经威速疾（云云）龙女道成。若任法力。须有速成。若寻机根。实无其义。龙女示现劝众会。若寻机根。实无二体欤。无垢成道者。依玄赞意者。是十信菩萨人相作佛也。或一生补处菩萨示现为龙女。华严者十信最初发心。或初地证发心也。大品文其趣亦同。天台玄义引华严大品龙女事云。此诸大乘。悉明圆初发住位也（云云）立即身成佛之家。犹非为究竟成道。何况于自宗哉

重寻云天台立四教法相。彼名别义通也。华严立五教。唯识其始教大乘也。随四教五教。菩萨根性。有劣有胜。何为一类。可齐行位耶。必定不必定入印经说菩萨行。出羊乘。象乘。日月神通乘。如来乘四类行。今守羊乘象乘之迟钝。疑日月如来之速疾。譬如小乘诸部之轻大乘。次诸论无异说者。龙树菩提心论云。父母所生身速证大觉位（云云）如何可会

起信论（马鸣造）云。而实菩萨种性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨。皆迳三阿僧祇（云云）

私云。此文会诸经超地顿成之说。遂显实义。云无有云一切云皆迳。遮表二门。决判分明。诸宗皆依凭马鸣龙树。会释此文。如何。又法华经上下。多有历劫文。既称纯圆教。如何交权门乎。设本迹二门异者。不轻品者。本门已后说也。教主所化何其经无量阿僧祇劫耶。抑妙乐以不轻品四十亿佛。证速疾义。其意如何。天台即身成佛者。传教云。初住分真之位也（云云）此义叶本书。而一生入妙觉之有无。彼宗学者有诤。寻而可决。又华严经善财知识者。闻圆经之后。多经旷劫。普贤机成道。不必三生欤。若以二门会之者。圆融门一念。即无量劫义。法相亦许。文理炳然也。而谓因位实三祇佛果始摄一刹那者。恐未寻中宗实义欤。一念多劫俱虽实义。修行阶位性相所诤。不如三祇欤。菩提心论者。真言门意也。显密二宗。自门他门。古来多兼学。未及立破欤。但依常义者。可有纵集二门。纵则可同华严经。夺亦彼论不龙树真说（云云）

经云

玄赞上文（来意处）云。三者显此经妙用利益无边成道亦疾。即是海会大众龙女成道故此品来（云云）

同七云。复有教言。初发心时便成正觉。此经下言。八生乃至一生当得菩提。亦有说言。三大劫修方登正觉。诸师于此众议不同也○初地菩提发心便证。此证发心也。非如种性发心。与此经同人生乃至一生当得。或此经中据证发心。论解证得初地菩提故。其初发心即登正觉者。种性发心菩提因故。三大劫修得菩提者。无上菩提果满菩提。大劫修故亦不相违。佛果广非少因成。若更异想。深乖正道。故涅槃言。证佛难成。与速授记。说佛易成与迟授记（云云）

同一云。佛果不可虚成。必由业行方得。行不孤记。必愿资生。行愿虽复自兴。无缘不能独会。虽逢缘以求重。非率尔而果成。要由持学。始能得果（云云）

法华经速疾功能有无事

问。见今经。多说速疾成道。所谓法师品云须臾闻之速得究竟。今品说于须臾顷便成正觉（此文虽智积难词。准前后实许此义。）方知。经力实有速疾成道。若会之为假说者。文殊何答智积之修行此经速得不之问。云有娑竭罗龙（乃至）于刹那顷发菩提心。得不退转。遂有现证唱南方成道哉。若经德异余者。如文可信。何玄赞作二释。抂会经文哉

答。若谈法功能。须速成佛。若寻人根机。实无此类。而他宗意。许即身成佛故。破彼会经文也。若又自宗末学。见祖师会释。令无经胜能者。此亦不称佛意。然者他宗于人有增益执。末学于法有损减谤。并存二门。是我宗实义也

问。于经有速疾功力者。若有宗家释哉。答。处处非一。玄赞释今品来意。显此经妙用利益无边成道亦疾。经品废立云。经威速疾（云云）义决以十胜赞今经。第十速得成成佛胜。如提婆及不轻品说（云云）此其证也

问。若尔修行此法之人。实速可成佛。随病授药。必应机故。何不许之。答。此经说释尊本生并本事。昔发大心。久在因位。所经劫数无量无边。若行此经者速疾成佛者。药王妙音弥勒华德等。今何居因位。大通之五子。送三十尘点之劫。威王之遗弟过无量无边之僧祇。今经贤劫始唱正觉。是皆虽一乘功力。尚迳多劫地位故。不轻品若我于宿世。不受持读诵此经。为他人说者。不能皆得阿耨菩提（云云）加之智积对文殊。疑龙女成佛。我见释迦如来。于无量劫。难行苦行。积功累德（乃至）然后得成菩提道（云云）则三千世界舍身命处。无芥子隙。非他方佛。非过未尊。正指教主。详出现证。不可会言余经意。后不轻品。以多劫后成佛。为今经速疾力故。方知。此经功能虽殊胜。不废长劫行云事。然者自宗所存者。以教主为其体。以此经为诚证。他宗设立四教五时。虽舍余经。一乘圆教中违文难遁。依之天台文句云。南方缘熟。

宜以八相成道（乃至）此岂权巧之力（云云）彼宗犹以龙女成道为八相化现。自宗会之有何过哉。但以法定机。一往虽然。依实论之。亦有二门。如定性二乘闻大乘法。法是虽成佛之道。机无正觉之期。其例非一

问。谈经功力者。可速成佛者。其意如何。答。须臾用之即得究竟。是其法力证也。玄赞会云当得究竟大菩提也者。是实论机前相也。重意云。若任法功力。虽顿速究竟。其机不堪故。实不然（云云）

问。诸经皆有此功能哉。答。大乘功能。有通有别。若云通德。诸经皆同也。若论别德。未必齐等。诸经所说依之不同也。而正法华经。有速疾成道文。秘密神咒亦有此能。于余法。多以无之。方知。一乘有胜余法欤。问。若尔者。华严天台二宗。可胜法相。以二经为依凭故。答。谁言。华严经非我宗依凭。法界唯心为之中宗。六经中。华严为始。世亲菩萨。回小入大。依闻华严十地品。无著授经。始令造释。依之护法菩萨。答外人唯识所因难。如契经说。三界唯心者。最先引华严经也。然者彼经初发心时但成正觉之文。谈唯识行者速疾成道也。又一乘妙法。天亲造论。三祖制疏。若非自宗者。徒数邻财哉。华严天台以属自乘。后人忘源皆轻我宗。可悲（云云）

14问。以龙女成道。可摄今经现证利耶。两方。若不摄者。改五障女身。唱无垢成道。实是今经胜事也。何非现证利。若由之尔者。赞主余处列今经二十五现证利之中。不举龙女成道。知。不取现证利云事

会云。现证利中出二十五种。龙女成道不摄其数。故非现证利。灵山亲闻佛说。现前即得利益名现证利。龙女者。于海中虽蒙文殊教化。不直闻释尊说法。往他方虽唱速疾成道。非是灵山会上得益。只是妙经威力也。非现证利类。故玄赞云。虽龙女涌出。龙女成道。皆由法华。非灵山会益。略而不说（云云）镜水法师。成赞意云。当在会中闻于法华。现得益故。名现证利。虽龙宫涌出无量菩萨亦得道成。然皆文殊下方教化。亦得证利。不由灵山闻法得益（云云）

寻云。略而不说者。实虽现证利。略而不举之云欤

今寻云。变成男子。具菩萨道者。于灵山会上闻法华。具菩萨行云欤若云尔者。可摄现证利。在今经会。现得此益故。若于无垢界具菩萨道者。既云具菩萨行即往南方无垢界。以知。先在灵山具菩萨行之后。往无垢界唱觉云事

私云。变成男子者。灵山见佛后也。具菩萨道者。总指海中闻法以后也。后段举之故者。将成佛时。因行满不难知故。殊云菩萨行具足欤。诣灵山之后。住南方之前。佛全无说。闻何得益哉。但虽改色身。不内悟证。仍不名现证利欤

玄赞一云。现证利者。复有多种。如提婆达多品。虽龙宫涌出现女成道皆由法华。非灵山会益。略而不说（云云）镜水抄云。言虽龙宫涌出等者。简非益也。当在会中闻于法华。现得益故名现证利。虽龙宫涌出无量菩萨。亦得道成。然文殊下方教化。亦得现证利。不由灵山闻法得益故○此间现证利。更狭果记利。果记利尚自许当来始得果。此中现证利。如来亦说法未散席中间。闻法所得利益。是此门收也。散席已得利后也（云云）

问。当品经文。龙女成道时。有闻法悟解得不退转等四类益（云云）尔者初二益者。为此土得益。将如何。两方。若此界众生得益者。既于无垢界唱成道。尤可有彼土得益。而后二益虽表娑婆世界。自余二种。无娑婆言。知。他界益云事况以初二益犹属此土者。宁出世成道之土全无得益之者耶。是以当玄赞中。彼界得益也（云云）若依之彼土益者。大师余处。以四类益。同为今经现证利。若非此界得益者。何为现证利哉。况此土众生。见无垢界动地相。已得发心授记益。例又可有闻法悟解益耶。会云。玄寺上下各设别释。经文难定故也。然而属此土。犹顺文相。若彼土益者。普为十方一切众生演说妙法之下。

可案无量众生闻法悟解得不退转无量众生得授道记文。中间尔时娑婆世界菩萨声闻（乃至）心大欢喜者。似隔越。是故悉遥敬礼与无量众生闻法悟解者。文句相怜。又自得授道记返于敬礼者。娑婆菩萨声闻。何敬无垢界初心耶。若悉遥敬礼。与无量众生别段。上明此界众敬礼。下出他方悟解。移他界阙表词。无垢世界六反震动下。更表娑婆世界。娑婆世界大众敬礼之下。岂不表异界耶。但彼土益者。必然也。非希奇故略不举之欤

经云。尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人。皆遥见彼龙女成佛。普为时会人天说法。心大欢喜。悉遥敬礼。无量众生。闻法悟解。得不退转。无量众生。得受道记。无垢世界六反震动。娑婆世界三千众生。住不退地。三千众生发菩提心而得授记（云云）

玄赞云。经尔时娑婆至悉遥敬礼。赞曰。下时众获益有四。一喜悦。二得益。三无垢界动。四众会信受。此初也。经无量众生至得受道记。赞曰。彼土众生得益也（云云）

同一云

摄释一云。疏如提婆品至合四位益者。问。前二位为是此界。为彼方耶。若是彼方。何关此经现益之事。若此界者。经无明文。以何为准。又复疏主下释彼文云。前二位彼土得益。一何鉾楯。答。准下上疏。疏有二意。一者四位总此界益。故判四位总名利今。二者。前二彼界之益。经文形势有此难准。故为二释（云云）

镜水抄四云。言唯有龙女等者。科疏为六段。此文获益。彼此合四位益。若准经文。奄含进退不定。除却弥勒佛下生来即定得。余人定不得。疏主尚自不敢定断○从无垢世界六反等。向后两位益。决定是此方利。今中收前前两位是此方。或彼方益则不定（云云。文广可披见之）

文安元年七月十三日书功讫

文安元年七月十四日一交了

春日社新造屋开示抄二十八帖之内也

不可有余用矣

文安二年（乙丑）二月日

（朱书曰）

宽政七（乙卯）年二月初七以写本一交之了

玉手国枝