涌出品

1过八恒河沙数

2经五十小劫

3池涌菩萨乘莲华欤

4除前修习学小乘者

5乃不识一人

6我于伽耶城

7出释氏宫去伽耶城

8释尊出家成道年岁

以上八帖

法华经第五卷开示抄（涌出品）

涌出品

1问。当品经文。尔时他方国土。诸来菩萨摩诃萨。过八恒河沙数（云云）尔者此菩萨。何时来乎。摄释有三释。一云。塔品命持经人。二云。无量义经会中菩萨。三云。妙音普贤二士所从（云云）问。先付初释。宝塔品时。命持经。忽不见他方来菩萨。付次释。无量义经虽云八万菩萨。不说八恒沙数菩萨在会座。付后释。妙音普贤等菩萨。后品始来。何云二士所从乎

会云。凡二十一类同闻众中。十五类者序品列。六类者余品。说其来至事。而今品虽有他方来菩萨过八恒河沙数之文。何时来会云事。前品无所见。朴扬推之设三释。初释云。有义。塔品命持经人故。诸菩萨。应命欲持至此矣者。见宝塔品云。以大音声普告四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经。付属有在（云云）偈云。诸善男子。于我灭后。谁能受持读诵此经（云云）教主既劝护持。大众何无应命之人。爰知。过八恒河沙数他方菩萨。各于本土闻此语毕。为从佛敕。须臾从他方来欤。自界他方默而无应者。恐成佛语虚唱。故以今品文。知前品事也。第二释云又释。即无量义经会中菩萨。经家举胜。是以经首而不列叹者。此会不见故让他经。二经一处故。前众至后故作此释。但彼经云。八万者。摄释预会。云经家举胜不足重疑。第三释云。或是妙音普贤二士所从之众者。妙音与八万四千菩萨围绕。普贤与大菩萨无量无边。过八恒沙可在其中。但云前来事者。摄释会云。理实妙音等涌出前至。而集经者。排是次第。安在于后（云云）虽有三释。议曰。初释者省非。后二不如（云云）仍后二释。不可强劬劳之

摄释云。经他方国土诸来菩萨等者。问。此等菩萨。何时而至。经之上下无文辨故。答。有义塔品命持经人。故诸菩萨。应命欲持。至此方矣。又释。即无量义经会中菩萨。经家举胜。是以经首而不列叹。或是妙音普贤二士所从之众。问。涌出品后。妙音等方至。云何八恒是彼从耶。答。理实妙音等涌出前至。而集经者。排其次第。安在于后。若不尔者。妙音等大旨。欲听法华。及至此方。说经宗已讫。来作何为。以此故知涌出之前。早已来矣。议曰。初释省非。后二不如。思之（云云）

镜水抄云。经言尔时他方国土诸来至说之者。摄释问曰（如摄释）答。三解。一是塔品命持。持品应命。以大音声告四众故。诸菩萨应命而至。应命菩萨堕堕。而来。初持品中来由未尽。至涌出品中来数方足故有八位菩萨也。二云。无量义经会中○三云。或是妙音普贤文殊海会等所从之众。摄自断取○塔品命持。持品应为正也（云云）

决择抄八云。疏他土请持者。问。此过八恒菩萨。从何而来。答。即无量义经会诸菩萨也○又解。即是妙音普贤。他方所将诸菩萨众○（云云）

2问。经文如是时间经五十小劫（云云）说何事乎。答。上行等菩萨。从地涌出。种种赞佛之间。经五十小劫云。此文意也。付之一经一品时分。可不几。何经尔许劫乎。况释迦一代。仅八十年也。云何及五十劫乎

会云。今经所说劫者。论主出五种劫。所谓昼夜月时年也。今品所说。即可其小劫。故玄赞云。本论说此经所说劫。昼夜月时年。此以昼夜合数不废。二十五日成五十小劫。或复五十日夜。五十月及时年（云云）于五种劫。初释合昼夜二劫为二十五日。后三释如应可知”

寻云。初释合二劫为二十五。不叶经五十数。又兴法师难之。后五十年释不明。七十余年时（三十五成道后四十余年）更经五十年者。在世岂及百二十五年哉

会云。法华论既云。又复示现五种劫故。所谓一者夜。二者昼。三者月。四者时。五者年。于此品说。虽不正相配。文无所遮。疏先付最初二劫分齐同作释。兴法师依何云无证乎。次五十年释者。唯神力品现神力时。满百千岁可会之

经云。是菩萨摩诃萨。从地涌出。以诸菩萨种种赞法。而赞于佛。如是时间。经五十小劫○然五十小劫。佛神力故。令诸大众谓如半日（云云）

玄赞云。经是诸菩萨至谓如半日。赞曰。第三神力促时。本论说此经所说劫。昼夜月时年。此以昼夜合数不废。二十五日成五十小劫。或复五十日。五十月及时年（云云）水抄云。或五十昼。五十夜。五十年。若昼夜合数二十五昼。或二十五夜。合二十五日。成五十小劫。化度云。取二十五日为正也（云云）

正法华云。从始以来。假使具足五十中劫。不能究畅（云云）

3问。地涌菩萨来此界时。可乘莲花乎。玄赞乘莲花。付之。经云各谓虚空七宝妙塔。更不云乘莲花。解释依何文云尔乎

会云。崇俊师释云。十地菩萨。行必乘花经虽不言。理必应尔。故论云。亦如菩萨当坐莲花（云云）初地已上入佛知见。妙行开敷。必坐莲花。涌出菩萨。皆深位也。经虽不说下花相。疏主以必然理。云下花赞礼也

经云。如是菩萨从地出已。各诣虚空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛（云云）

玄赞云。此方涌出有八。一从地涌出。二下花赞礼。三神力促时○（云云）

决择记云。疏下花赞礼者。问。海中菩萨。自说乘花下方菩萨。只言涌出不说乘花。云何言。答。十地菩萨。行必乘花。经虽不言。理必应尔。故论云。亦如菩萨当坐莲花（云云）

镜水抄云。有言。下花赞礼者。谬也（云云）

又云。第二言升空赞礼者。亦言。下花赞礼。理合乘花而来也。又准同海会菩萨下花礼佛（云云）

4问。经文除前修习学小乘者（云云）尔者学小乘者。定性二乘欤。进云。玄赞定性也（云云）付之见经具文。除前修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经。入于佛慧（云云）既云闻经证入佛慧。何云趣寂二乘乎

会云。玄赞有二释。初释云。初二赞菩萨。后一说声闻。声闻渐悟也。故上文云。三迂会亦从等（云云）后释云。或初二说迂会。后一说趣寂。（云云）初释可本义。今所疑者后释也。但此释即趣寂之人。成不愚法信解一乘。故云入于佛慧。不如渐悟证入故。玄赞云。不愚法者。入解佛慧非入证也（云云）

经云。尔时世尊。于诸大众中而作是言○是诸众生。世世已来常受我化。亦于过去诸佛供养尊重。种诸善根。此诸众生。始见我身。闻我所说。即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人。我今会得闻是经。入于佛慧

玄赞云。经尔时世尊至入于佛慧。赞曰○释中有三。一见佛树善。二即便受化。三迂会亦从。初虽不从。后亦从也。初二赞菩萨。后一说声闻。或初二说迂会。后一说趣寂。不愚法者。入解佛慧非入证也（云云）

镜水抄云○路府云。经中除字错。应作余字也。小乘是大乘之余。牟云。疏既重科。经含两势。不可定非也。若依初科。此是迂会渐悟者。可是余字。声闻是菩萨之余也。若是后科属彼趣寂。即是除字。定性人无后可回心。不名先修习。即是所除趣寂声闻也（云云）

文句九云。始见我身。即禀华严入如来慧。果熟易零。是众生易度。二根钝德薄。世世已来不受大化。为是人。故须开顿说渐。三藏方等般若而调伏之。亦令此人今闻法华。入于佛慧（云云）

5问。经云。我于此众中乃不识一人（云云）说何事乎

答。弥勒大士。于地涌诸菩萨不识一人云。此文意也。付之弥勒者当来导师。位邻妙觉。地涌菩萨。设位深德高。补处智力。岂隔知见乎。就中彼等大士住此界下方虚空中。久受释迦教化。既同界菩萨也。一佛所化也。若干大士中。何不识一人乎

会云。朴扬有三释。一云据真实理而无彼此相。彼此相无故。不得言我识于彼也者。意云。彼者他我相此者自我相也。能悟无我。不分别自他相。故云乃不识一人。第二释云。或诸法离言。未可语之识与不识者。有为无为诸法。其性皆离言。岂说识不识乎。初释约我。此释约法。第三释云或依示相者。弥勒等大菩萨。示不知相。序品疑问等。皆此类也”

经云。时弥勒菩萨摩诃萨。知八千恒沙诸菩萨等心之所念。并欲自决所疑。合掌向佛以偈问曰○我于此众中。乃不识一人。忽然从地涌出。愿说其因缘（云云）

摄释云。经乃不识一人者。问。弥勒妙觉当成熏习已远。云何此众不识一人。答。据真实理无彼此相。彼此相无故。不得言我识于彼也。或诸法离言。未可悟之。识与不识。或依示相故。下经云。新发意菩萨。或不信受。明已信知。亦兼识矣○（云云）

决择云。经乃不识一人者。问。弥勒果刻当来。足识此众。今言不识。岂不犯妄语乎。答云。不识者示相而说。或一切法而性离言故云不识（云云）

文句九云（文广可见之）

疏记九云。今见皆不识者。此有二义。一约权教。虽于十方横竖游履。教权时浅。不测本人。二约实道。虽居补处犹在迹中。是可云知○后不知前是为人者。前进人。有所证善。弥勒不知彼之内善○（云云）

6问。当品中。我于伽耶城菩提树下坐（云云）指现在伽耶城欤进云。玄赞昔伽耶城也。非现在伽耶城（云云）

付之见经次下文。得成最正觉。转无上法轮（云云）既云成正觉转法轮。明知。现在伽耶也。若夫说昔成道者。弥勒何起疑。云从是已来始过四十余年。世尊云何于于此少时。大作佛事耶。释尊已显昔成道。故又何至后品。始说久远实成之旨耶

会云。释尊常在娑婆世界。说法教化。南州之中。伽耶者。中国胜处也。过现未来出世成道。不舍此处。是以佛指昔住处。众会谓之伽耶。发问遣疑。皆有所由。若实云于今伽耶城菩提树下。教化涌出者。佛语可虚妄。但昔伽耶者。玄赞意。指其处所。不必昔有此城。摄释疏。外更加云或伽耶名往已有矣。各有道理欤

经云。在娑婆世界下方空中住。志念力坚固。常勤求智慧。说种种妙法其心无所畏。我于伽耶城菩提树下坐。得成最正觉。转无上法轮尔乃教化之。令初发道心。今皆住不退。悉当得成佛（云云）

玄赞云。经在娑婆世界至悉当得成佛。赞曰。初一颂半住处深智。后二颂结成我化。于此伽耶处所。昔来所化非今现在伽耶。如云常在灵山。非山常在。在山处故此城亦尔（云云）”

摄释云。疏于此伽耶处至此城亦尔者。或佛耶名往已有矣。久已在此。成道化生。下弥勒疑。为言今世。居伽耶城成道化也。故牒为问（云云）

经下文云。佛昔从释种出家。近伽耶坐于菩提树。尔来尚未久（云云）

镜水抄云。言结成我化等者。世尊言陈之中。说现在伽耶城。意许之中。说无量劫前伽耶城处所。弥勒亦知言陈。不知意许。将谓世尊现在伽耶城。有抄说。伽耶城虽经劫坏。名字常存。与恒河一种。此亦不然。但是说伽耶城处为正。往昔未必有城。设有。未必名伽耶。如言常在灵鹫山。非净土中有灵山。但是净土。向其灵山处。所以说灵山也（文）

玄赞九云。于灵山处。现或。现有灵山（云云）”

7问。经云。出释氏宫去伽耶城不远（云云）尔者此城在何处乎。玄赞云。是迦维罗国之都城（云云）付之勘西域记。此城在摩诃陀国（云云）云何相违乎

会云。依玄赞者。今经所指伽耶城者。是可迦毗罗城。邻上释氏宫。说伽耶城故。若摩诃陀国伽毗罗城者。不如来生处。又不成佛道场。经举其处有何由乎。依之玄赞云。伽耶是佛生处。是迦维罗国之都城。佛于摩诃陀国菩提树下成道。俱中天竺相去极近。故言不远。得大菩提（云云）但于名号殊者。玄范师释云。伽耶城即迦毗罗城。其言讹略故云伽耶。即是世尊生处都城（云云）毗罗二字速呼滥耶声欤。摩揭陀迦耶城者。正音所传也。西域记说。疏主岂不存乎

或玄赞或本云。伽耶城者。乃至即在摩揭提国之内境。佛菩提树次南极近。故言不远。又言伽耶。是佛生处（云云）既有二释。所进者后释意欤。依初解者。广引西域记。正为摩揭陀国。是如名指体。释氏宫者。生处也。迦耶域者。成道树邻近也。后释授体会名。其旨如上

玄赞云。伽耶是佛生处。是迦维罗国之都城。佛于摩揭陀国菩提树下成道。俱中天竺相去极近故。言不远。得大菩提（云云）

西域记八云。戒贤伽蓝西南行四十五里。渡尼连禅河至伽耶城。甚险固少居人。唯婆罗门有千余家。本仙人之祚胤也。王所不臣。众咸崇敬。城北三十余里在清泉。印度相传谓之圣水。凡有饮濯。罪垢消灭。城西南五六里。至伽耶山。溪谷杳冥。峰岩危险。印度国俗称曰灵山。伽耶东南有窣堵婆。迦叶本生邑也。其南有二窣堵婆。则迦耶迦叶。波捺地迦叶波事火之处。伽耶迦叶波事火东渡大河。至钵罗笈菩提山（唐言前正觉山。如来将证正觉。先登此山故云前正觉也）○自此西南十四五里。去苦行处不远。有卑钵罗树。下有金刚座。去来诸佛。咸于此座而成正觉

此卷题下云。一国○摩揭陀国上（云云）

镜水抄引西域记云。准此与疏不同。未详所以（云云）

会古通今抄引西域记毕云。准此之疏。而不同也。未详其旨。相去极近者。若依疏意。迦维罗国都城去摩揭陀国极近。然准西域记。随三藏大师行至之处。却计约之。即迦维罗卫国东南。望摩揭陀国。去约九百里。虽俱中印度境。然言极近。亦难扶顺（云云）

玄赞或本云。伽耶城者。极险固少居人。唯婆罗门减有千家。此并仙人之祚胤也。不事公主。贵庶崇仰。城居胜族。举国咸忌。即在摩竭提国之内境佛菩提树次南极近。故言不远。又云。伽耶是佛生处（以下同前）子岛僧都点本也。心地观经云。又此光中。影现如来不可思议八大宝塔。拘沙罗国净饭王宫生处宝塔。摩伽陀国伽耶城边菩提树下成佛宝塔（云云）

8问。释尊出家成道年岁。云何释之乎。玄赞有二释。一云。十九出家。三十成道。二云。二十九出家。三十五成道（云云）

问。先付初释。增一阿含。中阿含。杂阿含。出曜经。和须密论。俱说二十九出家。悲华经。善见论三十五成道（云云）加之见本起经。佛出家后六年苦行间。罗睺处胎内。第六年成道时。罗睺始生（云云）若十九出家。三十成道者。罗睺岂十一年间处胎内乎。次释亦不明。本起。因果经。智度论等。说十九出家。思惟三昧经。三十成道（云云）

会云。如来出家成道之事。年齿。诸部小乘有二说。一者十九出家三十成道。本起因果经说十九出家。思惟三昧经说三十成道等也。二者二十九出家三十五成道。增一中杂三部阿含。出曜经。和须密论说二十九出家。善见论说三十五成道。依玄赞者。大乘中同后说。悲华经三十五成道等也。六年苦行罗睺住胎。今四十余年之文。皆以符合。依之菩提留支三藏。引经偈云。六年行苦行。三十五成道。四十五年中。教化诸众生（云云）真谛三藏。西域记等。并说二十九出家三十五成道。二说皆虽随机感。大乘所传可以为通途矣”

寻云。苦行六年外。可有乐行时分。故玄赞引有解云。十九出家后。五年事仙人行乐行。六年行苦行。三十成道（云云）次三十五成道后四十余年者。仅尚七十五年。云何云佛寿八十乎

答。玄赞释初难云。六年之内。兼修乐行（云云）乐行者将诣道树。于牧牛女边受乳摩事也。时分甚短故属六年内。会彼难云。说法华之初分云。过四十余年。若终一部。在七十九岁

别寻云。二类机见不同者。若于太子诞生有迟速欤。将又二类同时在宫。随太子时。或人知十九岁。或人知二十九欤。若如前义者。沙罗林涅槃。又随机见在前后欤此事无证。又涅槃决定。诸机同时见于诞生出家。前后不同者。佛寿命成长短。若如后义者。年月日时。一国普同。如何或人前经十九年。或机前送二十九岁乎

答。二义俱得。先诞生等有迟速者。百亿四天下出世不同（天人告道宣）可为例。一处一时。知年龄不同。以延促劫智可为证。入涅槃时不同者。以像法决疑经。可说证。大圣境界。自在无碍。不堪疑惑

问

玄赞云。言不远得大菩提。从是已来。始过四十余年者。于此义中略有二说。一者诸部说。十九出家三十成道。本起因果经说十九出家。思惟三昧经说三十成道。即智度论说。佛临涅槃告须跋陀罗。我十九出家。已求佛道。出家已来过五十岁。不说成道之时。佛实年八十年矣。此有解云。十九出家后五年。事仙人行乐行。六年行苦行。三十成道。故告须跋陀罗。过五十岁。智度论中用于此义。即依此说。今言成道四十年者。才年七十矣。二者亦有诸部及大乘中。说二十九出家三十五成道。增一阿含。中阿含。杂阿含。出曜经。和须密论。并说二十九出家。悲华经。喜见论。并说三十五成道。本起经云。佛欲出家指耶输腹云。却后六年。汝当生男。遂怀罗睺佛六年苦行成道之夜罗睺始生。但言罗睺六年在胎。不说十一年在母腹。故知。二十九出家。三十五成道。六年之内。兼修乐行○菩提留文法师。引经偈云。八年作婴孩。七年作童子。四年学五明。十年受五欲。六年行苦行。三十五成道四十五年中。教化诸众生。真谛三藏。及和上西域记等。并说二十九出家三十五成道。金光明经说佛寿八十年。今云成道过四十余年。即七十有五。并初成道年。合四十一年名过四十（云云）

镜水抄云。言于此义中略有等者。且第一诸经不正义。言十九出家三十成道。又智度论。佛临涅槃时。告须跋陀罗言。我年十九出家。出家来过五十岁。俱计六十九。此解佛不满八十。便入涅槃。章敬云。智度论文随小乘。不正说也。言本起因果经等者。疏主和会智度论等文。智度论文错。遗却十一年。只说出家已前年岁。及成道已后年岁。计六十九也。遗却出家已后成道已前。五年修乐行。六年苦行。计十一年。后六十九年成八十。佛实年八十矣。言此有解云等者。正是疏主和会初标也。言智度论用者释也。用十九出家义。并五年事仙人行乐行。六年行苦行义。计成三十成道。今言。成道已来。始过四十余年。即才年七十矣。即法华会后更经十年。至涅槃会也。取成道年。兼帖成道后四十年。共有四十一年。故言四十余年（上依智论）言二者亦有诸部等者。申正义也。言佛欲出家等者。六年成道。罗睺始生。却算出家。帖二十五。故知。成道三十五年也。若言十九出家。更帖六年。即二十五成道。便违圣说。言不说十一年者。若十一年在胎。可说帖十九为三十成道。今既不尔。故十九非也。言六年之内等者。彼部问云。若言二十九出家六年行苦行。即菩萨于何时中修乐行。更添乐行。即非是三十五也。答。疏言六年之内等。言菩提留支等引何经请捡也。言金光明等者。经言。妙幢疑云。释迦如来寿命短促。唯八十年（云云）

以写本一交毕

春日社新造屋开示抄二十八帖之内第十九

（金藏院本愿）

料纸显定房权大僧都沙汰之

永禄二年（己未）十二月二日执笔清胤（朱书云）

宽政七（乙卯）年二月二十日以写本一交之

玉手国枝