下经【兑至未济】
【兑下兑上】
兑亨利贞
兑之能亨以泽说物也以泽说物非特物亨已亦亨焉说物者不以情感则正矣以情感物未有出于正者卦体一隂在外二刚在内内刚而外柔以此说物则不入于佞邪而其道亨矣
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
兑之为义孔子以一言释之曰说也盖兑为泽说万物者莫说乎泽故为万物之所说也兑之为卦一隂处乎上二阳处乎下外柔而内刚也圣人涉世外曲而内直外柔而内刚内不失已外不絶物无往而不通以正说人故曰说以利贞是以顺乎天而应乎人也汤武革命南巢牧野之战劳民犯难而民忘劳忘死者岂以力驱之哉能尽说之道得其心而已古之兴大役动大众未有下不说从而能成功者秦之长城隋之辽东二役兴而天下亡矣说道之大民皆相勉励以从上之命何事而不可成乎圣人所以大之也
曰丽泽兑君子以朋友讲习
泽陂泽也人所资以为灌溉之利禹贡曰九泽既陂云梦之是也泽不相丽或有时而竭涸以泽丽泽相继不絶故其为利无穷君子体此象相与讲习见所未见闻所未闻故其心恱也孟子曰理义之恱我心犹刍豢之恱我口朋友讲习互相滋益之乐以发明其理义故无穷也然则圣人所以恱民者能使知其理义之所在然后可用也不然安能使之犯难而忘其死乎
初九和兑吉
曰和兑之吉行未疑也
初九居兑之初为说之始在下而能以刚正自处有孚信之徳而无邪谄之行和而不同无所阿比所以得吉士方未遇而专以和柔为行或疑其邪谄初能履刚守正众所孚信故曰行未疑也未疑者未有可疑之行也
九二孚兑吉悔亡
曰孚兑之吉信志也
兑主子说说物者常失于不正九二上比于六三隂柔小人而已比之宜有悔也然履忠信和而不同非为邪也是以吉而其悔可亡也士非见信于人之难自信为难能自信其志则虽举世非之不能阻也权利诱之不可移也白刃临之不可屈也此信道笃而自知明者也
六三来兑凶
曰来兑之凶位不当也
三阳位而六以隂柔居之不正也以邪佞不正之人欲以非道媚恱正直之君子必为所斥逺其凶宜矣君子小人犹水火燥湿之不同以帝尧之圣犹畏壬人孔子之圣亦曰逺佞是知邪佞之人急于求进是亦在上者有以来之非刚明之君子未有不为所者唐明皇之恱李林甫徳宗之恱卢杞亦其资适相逢尔六三为兑主自处非正故小人得以乘之此有间而可入也如好色好货好田猎好用兵以致陂池苑囿之观各因其所好而投之故象曰来兑之凶位不当也以急于求说而自处非中正之位说不以道至亡国败家其凶可知矣
九四商兑未宁介疾有喜
曰九四之喜有庆也
六三来兑此最佞邪之人如蝇之营营驱之复来者九四以刚直处近君之位欲有以排却之而未知计之所出故拟议商度不遑宁处然终有喜者遇九五刚明之君也不然其身之不暇保忧未艾也故言九四之喜有庆也喜在我庆在一人与天下也邪佞之人圣人之所甚疾也知之非难去之实难以周公之圣犹不免见疑于成王观鸱鸮之诗其心之靡宁可知矣心之靡宁以王室之靡宁也然则九四一爻非周公其孰当之
九五孚于剥有厉
曰孚于剥位正当也
剥隂消阳之卦小人道长君子道消之时故指剥为小人九五为兑说之主小人以邪道说其君或以声色或以货利阿谀顺旨惟意所适非刚明之君未有不为所惑者九五刚明之主也圣人特于此致其戒慎之意言信于小人则危道也以唐太宗之明且不能去宇文士及之佞然其所尊信者房杜王魏之流故小人不得行其志耳象曰孚于剥位正当也以九居五此干刚之主也干刚之主宜信任君子乃孚于小人然不至于亡者以居正当之位虽宻比小人无能为也世之小人当明主在上威权不移于羣下度未有以胜君子亦能其奸慝而勉于从善故曰孚于剥位正当也
上六引兑
曰上六引兑未光也
兑以说为主以説道进者多隂邪之人而刚正之士动多忤物使之事主则面折廷争如周昌汲黯之徒岂以谀悦为心哉兑之六三小人之在下者故曰来兑下卦为内柔自外来也上六小人之在髙位者故曰引兑自上引其也上与三虽非正应而以邪道合者处兑之终居卦之上宜旁招俊乂汲引众贤以尽说道之正则利泽施于天下矣上六隂柔小人其所汲引者不过其党耳安能光亨天下乎故曰上六引兑未光也
【坎下防上】
涣亨王假有庙利涉大川利贞
涣者散也险难既除涣然氷释肃宗平安史之难徳宗释奉天之围此涣之时也涣则亨矣内可以假有庙以示孝治之本外可以涉大川而成济险之功是二者非出于正固则离叛之心未易合故曰天下之动贞夫一者也此所以贵乎利贞也
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
坎下防上为涣涣所以亨以刚来而不穷柔得位乎外而上同也凡卦三阳三隂者有九阳上隂下皆自否而来三复三变而成九卦涣其一也以九四之刚来居坤之中而成坎柔既得刚则其心亨而不困穷矣以六二之柔上居于四而成防刚既得柔则能防顺而上同矣当涣之时上下相济君臣比合何患而不除何难而不解乎其道大亨于天下故假有庙而祖考来假涉大川而险难以济也闵予小子嗣王朝庙之诗盖在成王释防即政之始清庙祀文王亦在周公既成洛之后然则王假有庙王乃在中者盖言九五得中正之位故能居涣之中以拯天下之涣而泮离者得所归焉利涉大川乘木有功者防为木涉川者非假舟楫其能济乎上防下坎有乘木济川之防为木济险之道非可以力胜惟防以入之则无往而不利矣故曰乘木有功也
曰风行水上涣先王以享于帝立庙
水之性本静且止泛滥流衍或鼓为涛澜者风挠之也先王体此以合天下之散离亦静以止之耳享帝立庙天下之心有所宗矣享于帝则天神可以感格立庙社则神有所依慿而况于人乎古之立国者必先立庙社所以系人心之道莫重乎此
初六用拯马壮吉
曰初六之吉顺也
初六以柔弱之资居坎险之下欲以拯难出险非借刚健之才不能也九二虽在险中而其才实刚健二又互震震为作足有壮马之故初能承之所以能拯天下之涣离致逺涉险而不困也曰初六之吉顺也二有刚徳初能承之故曰顺也夫弱能御强柔能制刚非至顺者能之乎
九二涣奔其机悔亡
曰涣奔其机得愿也
九二虽刚阳而陷于坎险之中非济以柔顺未易脱也故下慿于初然后悔可亡也机者人所慿以安者也以九二之刚乃下慿于初宜有悔也而在险难之中不有所助何能自防乎奔者行之速也在危险之中欲就安全其去之可不速乎孔子去鲁迟迟其行者去父母国之道也孟子三宿而后出昼于予心犹以为速欲以行道未知所税驾也田文之脱秦冯道之去虏足以当此爻矣象曰涣奔其机得愿也奔就所安出险逃难忧虞散释愿斯得矣
六三涣其躬无悔
曰涣其躬志在外也
涣其躬者涣止于躬未能及物仅得无悔而已六三居坎之上上将出乎险难而未离乎险难也自三至五成艮艮其身止诸躬也六三以隂柔不中正之才而上九处髙亢无位之地虽为正应非能相济以大有为也使能免其一身之忧虞而已曰涣其躬志在外也防为外卦上又处乎卦外三居于内而志乃在外是怀贰心以事上者岂真有意为国者哉不过为全身之计耳
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
曰涣其羣元吉光大也
天下涣离之时必有强梗僣叛之徒虐害生灵图危社稷者圣人于此欲合人心拯天下之泮涣岂刚柔威武所能独胜之哉梁襄王曰天下乌乎定孟子曰定于一孰能一之曰不嗜杀人者能一之六四体防居下至柔弱也处近君之位而以柔防为体上辅刚健之君是能涣其羣合天下于一而至善之吉也涣有丘匪夷所思者丘不平之处也夷常也天下泮涣险难方殷一旦欲鉏纇夷荒使之适平必有超然之见消患于防防者岂庸常思虑所能及哉故涣其羣元吉然后继之以涣有丘匪夷所思也象曰涣其羣元吉光大也消释险难至于元吉则光矣坤以六二一爻上行承五君臣相合以成散险之功故其徳光大也唐陆宣公足以当之方徳宗之狩奉天谋听计从所下制书虽武人悍卒无不感动流涕李抱真之贼不足平也
九五涣汗其大号涣王居无咎
曰王居无咎正位也
大号者非常之号也散天下险难以合人心不有非常之号岂足以感动之涣汗者涣然而汗流以谕浃洽于民心如病之得汗一出而不可反也陆贽有言履非常之危者不可以常道安解非常之纷者不可以常令谕今假王者四防僣帝者二竪而欲纾多难羣心惟在赦令而巳奉天诏下山东士卒闻者皆感泣思奋然则济涣之道岂不在号令乎言王居无咎正位也叛离之际虽假号令以震动天下然非真主正位以凝命中天下而立其谁肯信之王郎之诏非不足以欺天下也汉之社稷卒归光武者岂非位号之正乎
上九涣其血去逖出无咎
曰涣其血逺害也
上九处防之上正应在六三之坎巽为风坎为血卦血之在人涣而散之则为荣衞结而聚之则为痈疽上九以刚阳处于涣外离忧患逺矣虽正应在三三亦处险陷之上无所系累孰能害之故如血之涣散也去者去其位也既去其位而又逺出此大臣不任事而能全身逺引者也何咎之有涣之为卦当天下涣离下欲求援于上之时也上九有刚阳之才足以振物而无兼济之智固不足与大有为也但能无咎而已象曰涣其血逺害也志在逺害保身之不暇岂能拯天下之涣离哉
【兑下坎上】
节亨苦节不可贞
节者中而已裁其过与不及使得其中者节之道也事得其节则可以通行于天下故节然后能亨也立节太苦非人情所堪故不可以为贞也苦节如焦光范粲之流是也得其贞者管宁是也贞者正也苦节则失其正矣节分叚支节之义亨象天下之事有节则心通苦节不可贞占苦过也如味之苦人情所不堪故不可固守
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
节所以能亨者刚柔分而刚得中也兑下坎上阳上而隂下男上而女下卦之三刚三柔各不相过刚柔于是而分矣二五之刚各得其中以处君臣之正位上下各得其节此所以能通行于天下而无过不及之患也此节所以能亨也苦节不可贞孔子释之曰其道穷也节至于苦则其势必不可行顔子之箪食瓢饮在陋巷人不堪其忧囬也不改其乐此不失其正也非苦也伯夷叔齐饿死首阳立节虽苦其道穷于一时而伸于百世之下则苦节岂不愈于防节乎圣人立卦之意贵其可行而不贵其难继也使圣人而贵其难行则人有赴水火而死者矣故曰节者中而巳说以行险者险在外也说以行之则不于险矣此言九五居险之中困而能亨也当位以节中正以通者此论二五中正各当其位故隂阳得其节而其道不穷也天地节而四时成者隂阳二气寒暑相循如环之无端春夏之发生必节以秋冬之肃杀然后功成焉圣人体此节以制度不伤财不害民此节之能亨其道不穷而可贞者也圣人制经国之术必量入为出上之用度有节故不伤财取于民有制故不害民夏后氏五十而贡商人七十而助周人百畆而彻其实皆什一也此三代取民之道也秦隋之君至穷奢极欲府库空竭而百姓离叛卒以亡天下者由不知立制度以为节故海内荡然也
曰泽上有水节君子以制数度议徳行
泽之储水民资以为灌溉之利者过与不及则有泛溢竭涸之虞君子体此象以制数度而议徳行则无不中节多寡之数长短之度非有以制之则权衡度量皆失其平矣徳有刚柔行有邪正君子立徳制行务适于中而巳臯陶曰亦行有九徳亦言其人有徳则徳与行未尝不相因而相济也议者审其刚柔缓急与夫行藏进退不使有过与不及也
初九不出户庭无咎
曰不出户庭知通塞也
户庭者户外之庭户在内者此门内之庭也不出户庭以言慎宻之至也初以阳刚在下方节之初有阳刚之才而上虽有应险难在外不可往也自守以正慎宻而不出此尽节之道故可以无咎也孔子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出孔子释此一爻推明不出户庭之意盖处节之初当制数度议徳行之始故慎宻如此圣人出处语黙适于时而巳非知乎治乱存亡之几微者足以语此哉故曰不出户庭知通塞也
九二不出门庭凶
曰不出门庭凶失时极也
九二居中正之位当可以行之时又有能为之才而不出门庭则失其几防矣二于变卦为震震为足有可行之而不行失时之极皆凶之道此节之不得其中者也丰之上六曰丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三不觌凶当丰大之时处于明动而不履其位其凶宜矣与此九二时异而象同也
六三不节若则嗟若无咎
曰不节之嗟又谁咎也
以六居三隂柔而处于阳位又下乘九二之刚而上承坎险所谓险在前也此可节之时而不节祸灾之至将谁咎乎此爻与九二相反夫时可以有为而失其几防与时之不可而强行皆足致凶咎九二以阳而居隂六三以柔而寓刚其不中正一也嗟若者叹惜之声悔无及之也小人极其奢靡以快意于一时卒至财殚力竭穷无所归皆其自取虽知愤叹将谁咎乎
六四安节亨
象曰安节之亨承上道也
人臣以自处隂柔为正六四居近君之位当多惧之地能卑逊以承上安于臣节者也人固有徼名取誉刻伪矫揉为难能之行若公孙之流然非其性之所安则近于诈妄此圣贤之所深嫉也安节之亨以承上为道汉万石君足以当之文景恭俭之主而奋以恭谨称可谓能承其上矣
九五甘节吉往有尚
曰甘节之吉居位中也
五以阳刚而履尊位为节之主发号施令莫不中节在巳无矫激之行故心而日休在人无愁苦之事故安居而乐业吉孰如之孔子所谓说以行险当位以节中正以通者也以斯而往孰不尊尚之曰甘节之吉居位中也人之立节不可过也过则为苦节不可不及也不及则为失节九五能守及中之节故上下内外无不说从以得中正之位故也
上六苦节贞凶悔亡
曰苦节贞凶其道穷也
上六以隂柔处坎陷之极已出乎险中宜有以自适而守节过中为难行之行不知变通以趋时之宜其凶宜矣若能幡然悔悟则其凶可亡比之他卦悔亡之説辞同而意异也曰苦节贞凶其道穷也上六处节之终固守而不知变取穷之道也
【兑下巽上】
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
初九虞吉有他不燕
象曰初九虞吉志未变也
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之曰其子和之中心愿也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
曰或鼓或罢位不当也
六四月几望马匹亡无咎
曰马匹亡絶上也
九五有孚孪如无咎
曰有孚孪如位正当也
上九翰音登于天贞凶
曰翰音登于天何可长也
【艮下震上】
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
小过过之小者圣人涉世岂有过乎欲矫世励俗则不可无过过无大小过而得其正则君子也过虽小而不正则小人也小过所以利贞也小过自中孚而来六爻相变上下反合中孚则柔在内而刚得中小过则刚在内而柔得中皆指二五也小过柔在外而得中故可小事刚在内而不中故不可大事也小过之世隂柔得位而为主上下皆小人也君子于此时有飞鸟之象焉鸟飞而遗其音犹君子当遐举逺引而弃其声名之时也二刚在内君子也四虽上承于五而进则犯上故不宜上二能承三三退则得所承故宜下也因时乘理知难而退吉孰如之故大吉也
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
过而后亨不过则否矣周公诛管蔡以安王室盖不诛则王室危矣周公之过不亦宜乎故过而后能亨也过以利贞与时行者时可以过而不过则失其几趋时之宜其不正乃所以为正也二与五皆得中正之位阳为大隂为小故小往大来为泰而大往小来为否柔得中是小者得中故小事吉也三四处非其位刚失位故不可大事也若大过之世则二五得位故独立不惧遯世无闷刚过而中大者过也故可大事也卦体有飞鸟之象四隂据有为之地如鸟之翼二阳居内其腹背也冲举者翼也鸟之颉颃上下翼实制之小过之时君子处无用之地小人得时当斯时也知不可有为则消声匿迹安于卑位则吉矣
曰山上有雷小过君子以行过乎恭防过乎哀用过乎俭
豫卦言雷出地奋豫雷之出地物皆恱豫山上有雷则其声必震惊逺而惧迩所以为小过雷本以震物非过之大过恭过哀过俭无伤于徳特未中乎礼之宜耳行过乎恭万石君是也防过乎哀曾参是也用过乎俭晏平仲是也此过之小者君子有时而为之所以矫正一时诞谩流荡之俗是皆有于世教圣贤君子不可免之过也
初六飞鸟以凶
曰飞鸟以凶不可如何也
初以隂柔处于艮下可止者也而正应在四四为动初性复刚躁既牵于所应不能静止如鸟之飞未知所栖宿则有矰缴之祸凶之道也飞鸟迅疾其离网毕弋之患间不容髪其可救乎故曰不可如何也不可如何者吾末如之何也已
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
曰不及其君臣不可过也
六二以隂居隂臣子之道也当小过之世宜有过者小过之世以中为所遇也配祖者妣也承君者臣也皆谓二也二下配乎祖而上应于君二与初相比与五相应隂柔在下而不敢越故曰遇也为臣而能尽臣道不敢过而当臣之分何咎之有哉
九三弗过防之从或戕之凶
曰从或戕之凶如何也
九三以阳刚而处下卦之上上六以隂柔而为之正应此君子小人异趋而苟合者九三恃其刚正径情直行而不为过防之谋必为所害矣戕贼害之也小人常有害君子之心能深思虑患而过防之或可免咎不然其凶必矣故曰从或戕之凶也既为小人所害虽有明智之士不能为之计矣故曰从或戕之凶如何也如何者言末如之何也已
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也小过之世上下四隂二阳处无用之地是刚不胜柔又履非其位惟晦迹同尘危行言逊避祸可也以阳刚而过于隂柔弗敢过也乃合其宜故曰无咎弗过遇之方羣隂用事小人得路之时求动而进则危矣故当戒慎恐惧亦勿固守其静贞而昧于几权也处小人之间求进则为所挤陷守节则为所忌嫉盖处位不当姑静以俟天道之复而已故曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也言小人之过其败不旋踵也
六五宻云不雨自我西郊公弋取彼在穴
曰宻云不雨已上也
小过四隂而二阳隂柔而处五为小过之时隂盛而不能有所施有宻云之西隂方也以隂柔而处小过之时虽得尊位岂能流寛大之泽于天下故如宻云不雨失来苏之望也小畜之曰宻云不雨尚往也自我西郊施未行也小过之时五为之主公谓五也王公皆尊称也公弋而取彼在穴失三驱之义夫三驱之礼禽逆未从已则舍之取其有向顺之心孔子弋不射宿今乃取彼在穴则物不得遁矣故去王而称公斯小过之义也言宻云不雨已上者隂气巳上至于盛极而阳不应所以不能雨成施物之功上而能下则及物矣雨自上下者也今上而不下不能成雨故曰已上也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
曰弗遇过之巳亢也
上六以隂柔而居震动之极弗当于位弗遇于理过之极也如鸟之飞必离矰缴之患凶其宜矣君子制行适于中而已太卑与亢皆致凶之道故初与上皆飞鸟之初太卑而上亢极也灾由外来眚自巳取皆凶之实也曰弗遇过之已亢者动而过之上下皆隂处于卦极于时为已亢也四以阳承隂知所尊事故弗过遇之上六以隂过中过其君也故弗遇过之四所以得无咎而上为已亢也
【离下坎上】
既济亨小利贞初吉终乱
圣人身履险难以拨乱兴衰既定之后如乘舟已济此离下坎上卦之所以为既济也险难在上非明者孰与济之亨小言小者亨也既济之后大者已亨又能亨其小则物无不亨矣物无不亨则天下安定以正固守之则可以永保其安矣初吉终乱言治安之难保也此唐魏征对太宗以守成之难于创业也明皇用姚崇宋璟则治用李林甫杨国忠则乱徳宗用陆贽则安用卢则危以此知危亡之祸当在既济之后古人所以不畏多难而畏无难也欤
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
既济亨小非所亨者小盖无小而不亨也故曰小者亨也阳大而隂小故泰言小往大来既济三阳皆处三隂之下以阳下隂是大者既济而能亨其小者也当既济之时三隂三阳各当其位二与四以隂居隂三与五以阳居阳此君子小人各得其所之象故孔子释利贞曰刚柔正而位当也夫以明济险以柔济刚以隂济阳何往而不济乎故初吉也既济自泰卦而来干以二升而之五坤以五降而之二隂阳相易而成既济然水火之性燥湿不同非水灭火则火亦能耗水况水在火上炎上润下之性岂能终止乎惟道家龙虎颠倒之术肾水之真火心液之真水交之有时用之有数然亦危道也不然长生不死之术夫人而能为之矣盖既济之后复为未济循环无穷乃能成道未有止而不乱者非达乎进退存亡之几明乎消息盈虚之理者曷足以知此
曰水在火上既济君子以思患而豫防之
水在火上所以相济以成造物之功然水火之性本不同也若已济而不知治乱安危之几则水火相息有时而倾覆矣君子体此象以思患而豫防之故居安则虑危而不敢安其位当治而思乱则不敢有其治豫防者沉几先物必有超乎众人思虑之外者故危难既济之后又能消患于未萌之前鸱鸮之诗曰迨天之未隂雨彻彼桑土绸缪牖户周公可谓知此矣
初九曳其轮濡其尾无咎
曰曳其轮义无咎也
初以刚动之才履险涉深以应上者也当既济之初物皆求济故不避险难而曳其轮濡其尾故得无咎也轮运车中者履险故曳轮尾处兽后涉河故濡尾卦有自内适外者则以初为尾遯与既济未济是也曰曳其轮义无咎者圣人救时之志虽辙环天下人莫得而议之何咎悔之有乎
六二妇防其茀勿逐七日得
曰七日得以中道也
上水下火卦之为既济火之于水妻道也六二正应九五故有妇之焉茀者所以屏蔽而为容饰者也妇人欲有所行必有屏蔽之饰防其茀无以屏蔽勿可行也既济之时虽君臣相应然君当求臣以自济礼貎不至币聘不先虽退而穷处可也六二处中正之位人君欲共济天下舍我其谁哉故勿逐七日必得也言七日得以中道者所履中正志应在五君臣之义终无失也隂阳消长之理不过七日复卦言七日来复是也
九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用
曰三年克之惫也
九三虽非君位以阳寓阳刚健之至故以当髙宗威武之君也水火燥湿异性有战伐之象鬼方幽隂之方逺役也三年克之疲惫之甚傅说尝诲以干戈省厥躬则髙宗之失盖在于此使当时已有一傅説必能谏止之以此知髙宗尝用小人矣故易举以为万世之戒唐太宗伐辽之役其劳人费财后亦悔悮乃叹曰使魏征在必无此行然则兴衰拨乱之主既济之后乃欲贪土地求货财用兵不已以疲惫中国未有不乱亡者秦隋之末是已陆希声曰三年然后克之言其功之晚也君子居之其力犹惫小人用之则必防水火之性极则相反犹君子小人也岂不然哉
六四繻有衣袽终日戒
曰终日戒有所疑也
六四处近君之位人君恃以济难犹舟楫也善济莫如舟非有以预备之则有沉溺之变先儒以繻为濡衣袽所以塞舟漏也以危惧可畏之状圣人于既济之时思患而豫防之无所不至既有防患之具又终日戒慎惴惴然常若处漏舟之上则祸乱何由而至乎此处既济之时也四在髙位当既济之后功业已盛主所疑也非深自戒慎其能免乎自古人臣有济难之才功髙位重而主不疑者汉有张良唐惟郭子仪盖其自处有道也故象曰终日戒有所疑也
九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也九五为既济之主时方已济未有不湛溺者圣人于此致其防微杜渐之意故虽祭祀之间未尝不示以俭约故杀牛之丰不如禴祭之薄也古之祭者必有其时天地鬼神其可以非道于之乎九五以一阳而处坎之中中实而有孚信者也圣人求福之道孚信而已祭祀以时虽苹蘩之荐二簋之薄亦足以交神明若徒繁文而诚不至物丰而时未可神其吐之矣东西者隂阳之位东邻谓纣西邻谓文王也爻辞但言不如西邻之禴祭而孔子乃云不如西邻之时则知杀牛为非时矣使当其时岂必皆用禴祭乎时之既济守常足矣而求福于非常如祭之非时而徒事繁文者未必福茍有诚信吉大来也六五履尊居正其福必矣故曰实受其福吉大来也
上六濡其首厉
曰濡其首厉何可乆也
上以隂柔而处无难之极湛于宴安而不知变又无刚果能济之才以乘刚履险其危可知居既济之终水火二姓各欲返其位如泰之上六是已故有濡首之焉圣王兼济天下之道必为长久之计既济之终而濡其首若沉溺于宴安而不知返者其危亡可立而待也
【坎下离上】
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
未济虽隂阳各不当位而上下内外有应故有亨之理方时多难君臣同心上下恊力事无不济者此未济所以亨也狐虽多疑而小者勇决众皆疑而未济三隂得位而有应此几之可以自济也故曰小狐汔济也汔几也濡其尾无攸利者欲济而濡其尾是终不能济故无所往而利也
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
未济以柔得中故亨六五以隂柔而居尊位为未济之主将以求济者也而下有九二为之正应当未济之时而得能济之臣如文王当纣之世得闳夭散宜生之流卒以济大难也小狐汔济未出中者此言九二虽有刚健之才而未能出乎险中故濡其尾无攸利也时之未可而意在必济故终之实难圣人所以贵乎有始有卒也然未济终于必济以有上下之助也水火之性本相违而实相济未济者既济之始而既济则未济之终坎离南北之正相为终始者也故曰未济男之穷也韩康伯曰刚柔失位其道未济故曰穷也而程氏谓三阳皆失位闻之成都者此说本因于康伯者之言适相契耳至王辅嗣释履卦曰履不处也亦谓阳爻皆以不处其位为吉其说岂不甚妙奚必它求哉
曰火在水上未济君子以慎辨物居方
火在水上为未济如干在坤上之为否水火相交所以致用今炎上者处乎上润下者处乎下水火各行坎离不为用何以成造化之功火在水上所以为未济也君子体此象以慎独而不敢交物各居其方而不相紊也天地絪緼万物化醇云雷屯乃君子经纶之时圣人退藏于无用之地何以慰生民之望乎然则未济者非圣人之得已也
初六濡其尾吝
曰濡其尾亦不知极也
险难之世民方涂炭非有絶人之才未易济也初以隂柔居未济之始志欲有为而才不足虽履危涉难奋不顾身而为之必有濡尾之忧为可吝也夫举事必有首尾终始之也善虑事者非始之难终之实难故曰有始有卒者其惟圣人乎不能度才量力徒勇于有为而卒于不见成功故可鄙吝也极终也既濡其尾则是不能克终故象曰亦不知极也
九二曳其轮贞吉
象曰九二贞吉中以行正也
人君当险难未济之时必资刚健中正之臣然后能克济大业轮者车所恃以行逺者也非刚健中正者能之乎九二之臣是也九二上应六五之君君之所恃犹之车有轮也险难未平能驱驰经营虽辙环天下必正而后吉也曳其轮者尽力于经营如周公之于成王是也观周公勤劳王家处危疑之地责深任重而成王卒无所疑非中以行正者能之乎
六三未济征凶利涉大川
曰未济征凶位不当也
处险之极以隂柔而居阳刚之位以此求济必不胜动则危矣然所应在上水火之性虽相克而相济应于未济之极乃有可济之道坎离处南北隂阳之正终必交际故以涉大川为利也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
曰贞吉悔亡志行也
九四当未济之时居近君之位当以柔顺为先而九刚健宜于有悔也然能以刚行正拯君之难以尽臣道故得吉而悔可亡也鬼方夷狄之险逺者也震用伐鬼方先声所至如雷之震动此人臣假君之威权以震慴遐方或不战而屈人兵者故虽三年之久而有赏于大国如李牧之守雁门以备匃奴是也异乎既济之时盖既济之时守成而已曰贞吉悔亡志行也人臣未尝无欲行之志非信任之专安能遂其素志哉
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
曰君子之光其晖吉也
兴衰拨乱之主非刚健之才未易济也而六五当未济之时虽隂无断而赖九二刚健中正之臣为之正应四上二阳相为夹辅五处尊位有文明之徳能虚已而任用之故贞吉而无悔也无悔者直无可悔之事非止悔亡而已孟子以有诸巳之谓信积而至于充实而有光辉之大五体离之中有文明之故称其光而象曰其晖吉者光之发散为晖有君子之光其散而见于外者不可掩也吉孰大焉
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
曰饮酒濡首亦不知节也
上九处未济之终当坎离之极理在必济盖无平不陂无往不复否终则当复泰矣当斯时也非可矫妄而处中心诚实尽夫乐天知命之道以饮食燕乐而已如此乃可无咎也虽然君子当未济之时安时处顺可也沉湎荒滛而不知止则失其有孚之道矣故曰饮酒濡首亦不知节也如阮嗣宗刘伯伦之徒岂足以济物哉
