下经
睽
【兑下离上】睽小事吉
义曰按序卦云家道穷必乖故受之以睽睽者乖也言家人之道既穷极则必至于睽异而离散也小事吉者夫睽乖之时上下之情既异内外之志既乖天下之人其心皆不同于时虽有大才大德之人亦不能大有所为也何则夫君子之道必将大有为则须上下协心衆贤同力无有异志故发之天下而功业被于世也今既睽乖故但小事则可以得吉也
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
义曰睽火动而上泽动而下者此释所以得睽之名也火本炎上泽本润下水火相资然後能成功而利万物也今乃火动于上水又动于下水火不相资是有睽乖之义也二女同居其志不同行者离为中女兑为少女女子之生长必从人此天理之常也今二女同居必有从人之志是其志不同行亦睽异之义也说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉者言暌之时所以得小事之吉者下以兑说而上以离之大明犹君子以说顺之道而附于大明之人而又以柔进居至尊之位所行所为正合于中道无过无不及又且下应于九二刚明之臣夫如是故小事所以得其吉也天地睽而其事同也者此以下广明睽之义也言睽之道有自然而合者若天以高而处上地以卑而处下是睽也然而隂阳之气交则生成之事同也故曰天地暌而其事同也男位乎外女位乎内是睽也然而相资而成一门之治则是其志通也故曰男女睽而其志通也万物衆多品类不同是睽也然而好生恶死乐安惧危则是其事类也故曰万物睽而其事类也睽之时用大矣哉者睽乖之世小人衆多然顺时而动者惟大才大德之人能之故先圣于此重叹美之也
象曰上火下泽睽君子以同而异
义曰火在上泽在下二者不相资故有睽乖之象夫睽异之时小人衆多皆欲加害于君子故君子与之和同然外虽和同内之所存则异也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也
义曰初九居一卦之下当睽乖之时上无其应本有悔者也然而九四亦无正应故与初心志相合远而相得其悔所以亡也丧马勿逐自复者马者至彰显之物当睽之时人心既已乖离虽丧失彰显之物必无有私匿之者故虽勿逐当自复也见恶人无咎者夫险恶之人其用心皆欲陷害于君子况睽乖之时小人炽盛苟不和同而接见必罹其所害故见之乃无咎也象曰见恶人以辟咎也者夫君子进用于朝道行天下则斥逐小人无所畏忌时既睽乖虽其恶人亦礼下而接见之所以避一时之咎也
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
义曰巷者委曲不正之道也君子当治平之世斥逐小人则可坦然由正道而行若睽乖之时人心不同羣小党盛皆欲加害于君子故此九二与五为应以五为主不敢显然相遇于明坦之途显然遇之则为小人之所害但遇之于委曲隘狭之道乃得无咎象曰遇主于巷未失道也者盖睽之时不可显然而行虽由委曲隘狭之巷而得遇于主亦未失君子之道也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
义曰舆所以载物而行也六三以隂居阳履失其正上有上九之刚为己之应己得往而应之然睽异之时履于不正则上下皆欲害之故若其舆为人之牵曳其牛为人之拘掣也其人天且劓者天当作而字古文相类後人传写之误也然谓而者在汉法有罪髠其?髪曰而又周礼梓人为笋簴作而亦谓髠其?髪也其人即谓九二九四也以六三履非其正皆欲害之故或来髠其?髪或来劓割其鼻也无初有终者六三本以正应于上九以其履不得正故小人皆来害之上九既见六三为小人之所害故亦疑之不与六三之从已是无初也然六三本以至诚而应上九初虽不与之应然其有刚明果断之才故终则明知六三之诚而与之应是有终也象曰无初有终遇刚也者言初为上之见疑然终则知已之诚而与之应是六三所遇得刚明之人也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也义曰九四当睽乖之世而无应独立是睽之孤者也元夫谓初九也初九以刚明之才处下卦之下而无正应今九四亦无正应是其心志相同体类相契而为配偶也交孚者九四初九既不以正而合是必倾至诚至信以交相待也厉无咎者九四虽与初以信相交然彼此皆不正故须必常若危厉则可以免其咎悔也象曰交孚无咎志行也者夫当睽乖之时果无应则所存之志不得行矣今四乃与初以道相应是其志得行也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也义曰六五以隂居阳履于不正本有悔者也然居至尊之位而下应九二之刚阳故其悔所以亡也厥宗噬肤者宗谓九二也九二既为已之正应则是已之宗党也肤者柔脆之物易于噬啮者也九二本以正而应己然当睽乖之时衆皆来肆害于己故九二之宗排斥此隂邪不正之小人使之不为害是易于噬柔脆之物也往何咎者言九二既以至诚来应于己己往而应之又何咎哉象曰厥宗噬肤往有庆也者言六五之应既在九二而为小人之间厠故九二终能噬啮之不妨己之路若往而应之则不惟相合而又有喜庆之事也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧後说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也
义曰四以无正应而曰睽孤今上九处卦之终是睽乖之极者也睽乖之极虽有其道亦不能通故亦曰睽孤豕本不洁之物而又负其泥涂是秽之甚者也言六三为己之正应而在九二九四之间故已之视乎六三必有猜贰之心狐疑之惑若视豕之负涂然秽恶之甚也载鬼一车者鬼者虚无而不可见也车之所不可载者也今上九见六三在九二九四之间故疑其秽恶若见一车之鬼是其造虚成实以无为有妄伪之甚也先张之弧者言六三本为己之应今既厠于二阳之间故上反疑之张其弧矢欲以攻之也後说之弧者上卦为离离为火火性至明上九处离之极明之至者也下卦为兑兑为水水性至洁六三处兑之极至洁者也六三本以至诚来应于己为小人之所厠至于致疑然上九以至明之性故终能察六三之至清而审其至诚遂说去其弧而与之会合也匪寇婚媾者六三本以正道应己然以二阳所间故不得会合今既察明六三之情伪是虽谗言不能间之而终得会合也往遇雨则吉者雨者隂阳之和也今上九之阳合于六三之隂则是和而得吉也象曰遇雨之吉羣疑亡也者言上九始以小人之谗间六三故疑之而不与之应然上九有刚明之德知六三以至诚而来应遂不疑而与之会遇和合是羣疑亡也
蹇
【艮下坎上】蹇利西南不利东北利见大人贞吉
义曰按序卦云乖必有难故受之以蹇蹇者难也言睽乖之时上下离异人心不同必有蹇难此蹇之所以次于睽也利西南者西南坤位也坤者致养之地广大寛平生育之所也夫当蹇难之世生灵不得其安民物不遂其所人人思治之时也若圣贤之人治天下之蹇则置民于寛广生育之域然後得其安而至于太平也不利东北者东北艮位也艮为山山者险阻不通之地也若圣贤之人出民于险阻而置之安平则是治蹇之道也若复纳诸险阻之地则其民愈困而其道愈穷故利西南而不利东北也利见大人者言蹇之时欲治天下之险释天下之难必利见其大才大德之人也贞吉者蹇难之作由上下人心乖异不正而然今济天下于无事则必本诸大正之道然後乃吉也
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
义曰此因二体以释其义也坎为险在上故曰险在前也见险而能止知矣哉者坎为险艮为止见险在前止而不进是其知也蹇利西南往得中者西南寛广生育之地民在蹇难置之此则得其安居而各遂其所是往而得其中道者也不利东北其道穷也者东北险阻之地民在蹇难复置之此则其民愈蹇是其道之穷也利见大人往有功也者夫大人与天地合德日月共明有仁义之心经纶之志民被涂炭往而见之共以解其蹇难致其安平则是往而有功也当位贞吉以正邦也者谓五得其君之正二得其臣之正各当位而守正故能正邦也蹇之时用大矣哉者盖蹇之时必得大才大德之人然後可以解天下之蹇故先圣于此重叹美之也
象曰山上有水蹇君子以反身修德
义曰山者险阻之物水流于险阻之上其势必不能通是蹇之象也君子以反身修德者言君子罹此蹇难不怨天不尤人但反己之身修饬其德而已孟子曰爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬此之谓也
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
义曰夫蹇难之世坎险在前君子居之必量时度势而进以自保其明今初六居卦之始在险难之初若不顾其危冲冒而进则蹇难愈甚若翻然知几观时可否可退则退复其所处不陷躁失则保全其道得其嘉美之誉故往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也者言君子当蹇难之初险阻在前未可以进宜退而自处以待其时也
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也义曰蹇难之时人人皆有所患而不可动故初则往蹇来誉三则往蹇来反四则往蹇来连独此六二云王臣蹇蹇者盖以其处人臣之位履中居正上应于九五之君而君在蹇难之中必尽忠竭力奋死不顾虽重险在前亦冲冒而往也匪躬之故者六二所以冒犯险难而进者非其一身之故盖上以为君下以为民救天下之蹇也象曰王臣蹇蹇终无尤也者凡为人臣苟不尽忠竭节见危授命则有不忠之罪今六二既能尽忠竭节不恤其身以救天下之蹇故终无尤也
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
义曰九三以阳刚之德居下卦之上为初六六二之所恃也然而险难在前往则愈蹇若君子之人能知时之不可行度势之不可用反而自处以守其正则得其所安故曰往蹇来反也象曰往蹇来反内喜之也者既退而反居其本位则不惟己获其安兼下之二爻皆得其所恃安止而不犯于难是内有喜悦之事也
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
义曰连者牵连之谓也六四以隂居隂得正者也然而蹇难之世坎险在前冒昧而进愈必有难而入于深险若能知时之不可行退而牵连下之三爻止而自守则得其安也注疏读连字从上声言四往来进退之间皆有蹇难而不利夫蹇之时其险在前故君子止而不往若退而守不务其进则复何蹇难之有此注疏之失也象曰往蹇来连当位实也者言四以隂居隂得正当位者也阳为实今四连下之阳是当位而附得其实也
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
义曰五居蹇难之世而处坎险之中是蹇之大者也有若天下未安人民未治之时也而九五居中履正能任六二之臣二又得人臣之正故尽心竭力以辅于己是其朋来也如汤之救夏而得伊尹武王救商而得吕望之类也象曰大蹇朋来以中节也者言五以刚中得人君之节二以柔中得人臣之节是君臣之间皆能以中节也
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
义曰上六处蹇之极居一卦之外难将终者也夫险极必平难极必安当此之时不可复有所往若往则益蹇反而退居其位下应九三以守硕大之德则得其吉道故曰往蹇来硕吉也利见大人者言险难将终但能附丽贤明大才大德之人则可以远出险难而持久于治不须复有所往也象曰往蹇来硕志在内也者言上所以来则有硕大之德者盖志应在内卦之九三也利见大人以从贵也者阳爻至尊贵者也今上六能利见大才大德之人以终其难是从者贵也
解
【坎下震上】解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉义曰按序卦云物不可以终难故受之以解解者缓也言天下之民不可使终受其难必有圣贤之人往以济之故解之所以次于蹇也利西南者西南寛广生成之地也夫圣贤之人解天下之患难除生民之疚疾必须发仁义之道跻之寛平之所使皆遂其生成然後利也不言不利东北者东北险阻之地解之时圣人止务散释天下之难不复更有险阻故不言东北也无所往其来复吉者夫圣贤所以有所往者盖以天下之民在于患难故欲拯而济之也今天下之患难既解若复有所往则是烦扰其民而事愈渎乱自取其弊败之道若屯之彖言勿用有攸往是也但来而复其所有获其吉也有攸往夙吉者言圣贤积心处虑耻一物之失所今难解之时天下之民虽已权安然其间有所未济亦当趋往而解之以速为尚则可得而吉也
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得衆也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉义曰坎为险震为动动于险之外是圣贤之人动而能拯天下之险使皆出于难也故曰解险以动动而免乎险解也解利西南往得衆也者言圣贤既以仁义之道除释民之患难而置之于寛广生育之地使各得其所以此而行则必得天下之衆心也其来复吉乃得中也者夫天下之难既解若复有所往则渎乱已甚之道也若不往而烦扰其民守其止静则得中也有攸往夙吉往有功也者言患难既解之後或天下之民有未得其所者圣贤之人不可迟缓必汲汲而拯之言速则有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆者夫天在上地在下气不交则雷雨不作而万物不生故天以阳气降于下地以隂气升于上隂阳相蒸刚柔始交则必有屯难屯难既解故鼓之为雷蒸之为雨雷雨盈满则百果草木皆敷甲而拆以至句者萌者动者植者皆乘时而获其亨通矣解之时大矣哉者按诸卦或言时义或言时用而此止言时者盖难解之时无不释故止言时耳若蹇之时用是天下在于蹇而始将治之故必有所用是以言用也又遯卦言时义之类是皆义有所存之时故言义也此卦于义用并无所取故不言也
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
义曰雷雨既作则蛰虫昭苏草木甲拆解之义也天下之民方此难解之时始出于涂炭其有过恶迁善远罪盖旧染汚俗化上薄恶之政而然也故君子之人当此之时有过者赦之有罪者宥之使之改过自新迁善远罪盖难解之道也
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
义曰夫民在患难非圣贤则不能济然济民之难务在于速不可使之久困也故卦言有攸往夙吉彖曰往有功也是济难在于速也今初六居卦之下当解之初天下之难尽已解释而无有所咎矣象曰刚柔之际义无咎也者九四刚也初六柔也刚柔交际同心以解天下之难其义自然无咎矣以时言之则患难初解亨通将至其义必无咎悔也
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也义曰田猎也狐者隐伏多疑之兽也三者言其象也蹇难初解民心尚疑犹恐未脱于难而又入于蹇故君子当行其教化革其残暴之政易服色改正朔以新天下之耳目使民心无所疑矣如以田猎而获三狐犹言羣疑亡也黄中也矢直也言九二又得大中之道刚直之德行天下之正道而得其吉也
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
义曰负者小人之事乘者君子之器阳至贵君子也隂至贱小人也今六三隂居阳是小人而乘君子之器也夫昏乱之朝庸主在上则贤不肖混淆故君子之位而为小人所乘今蹇难既解君臣上下各从其正而六三乃以不正之质居至贵之地是小人在君子之位也则天下之所不容斯人之所衆弃也故致寇盗之至为害于已而夺取之也然而小人得在高位者盖在上之人慢其名器不辨贤否而与之以至为衆人所夺而致寇戎之所害也象曰负且乘亦可丑也者言小人在位是可丑恶之也故孟子曰不仁而在高位是播其恶于衆也自我致戎又谁咎也者言小人不度已德不量已势而窃居君子之位所以致戎寇之来也若以一郡一邑言之则为致寇若以天下言之则为致戎且寇戎皆自已招又何咎于人哉故系辞曰负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
义曰拇者足指之大者也谓六三居四之下上无应而附于四有足指之象也九四正应在初是其朋也既系于六三必忘于初则初亦忘之矣今既解去六三而专应于初六则至而信矣故解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也者夫以至尊而为天下之主则可包含荒秽而容天下之民物也今九四不当至尊之位故不可系于他类而必解去之则其朋党至而信矣
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
义曰六五以大中之道位上卦之中下应九二刚明之君子以君子之道既行是能解天下之难而得其吉也孚于小人者夫君子当解难之时必能进用贤者黜退小人以成其治治道既行则小人自然望风而信服退藏窜伏以避君子之诛也象曰君子有解小人退也者君子之道既行于上以解天下之难则岂患小人哉必自然信之使退也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也
义曰隼者击搏贪残之禽也高墉非隼之所居也六三以柔懦不正之体居下卦之上是窃国家之名器当君子之大位犹贪残之隼而居高墉之上也今上六处解之时居动之极是君子之人藏器于身而不妄动者也故能射去此不正之小人使不得居高位而窃名器如射隼于高墉之上也获之无不利者以小人而当君子之位以此而获之何不利之有故系辞曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
损
【兑下艮上】损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
义曰此损卦谓损下以益上损民益君之象也然上之损下不可太过必须合于中正则民皆勤身竭力乐输于上有孚者言上之取于民必当以信立之限极取之有时用之以制取信于民其民皆信奉于上则获元大之吉而无咎悔矣苟或暴政横赋临之不以道取之不以信使其民仰不能以事父母俯不能以畜妻子凶年乐岁殚财竭力奉国不暇如此则怨结于下灾见于上而其咎悔可知矣故古之什一为万世中正常行之法所谓长久贞正而大吉无咎者也既有其孚又守以正则所往无不利矣曷之用二簋可用享者此言在上之人既能示民以信取民有制使上足其用下不匮财如此则复将何所为故虽二簋至约之物亦可用之以享于鬼神也左传曰苟有明信涧溪沼沚之毛苹蘩薀藻之菜筐筥錡釜之器潢污行潦之水可荐于鬼神可羞于王公是也言损道既以至诚至信而行虽用二簋可以享于鬼神不待其丰备也
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
义曰艮上而止兑下而说夫损民益君必上有节止絶无名之求则下皆乐输以说顺之道而上行也故曰损下益上其道上行也损而有孚元吉无咎可贞利有攸往者言贡赋之入皆有常制不失其信则可也苟什一之外不以孚信动有妄求是过损于下而取怨于民也故必有孚信之道获元大之吉免其悔吝然後可以常行利有所往也曷之用二簋可用享二簋应有时者言至约之物不可以常行可俭则俭可丰则丰所应皆有时也亦如损民应上虽不可过然亦必视岁之丰凶而轻重之则自然国用以羡而民力不困也损刚益柔有时者此谓损初九九二之刚益六四六五之柔亦有其时不可以常行可以损则损可以益则益也损益盈虚与时偕行者言不可长损于彼而益于此盈于此而虚于彼凡损益盈虚之道皆与时而行也故孟子曰治地莫善于助莫不善于贡贡者校数岁之中以为常此之谓也
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
义曰按左传曰川竭则山崩是言山泽之气相通故得以生于万物也今泽在山下是损泽益山损下益上之象也君子观此之象可损之事在于忿欲有忿则惩戒之有欲则窒塞之可损之善莫善于此何则自非圣人不能无忿争之心嗜欲之事自君子而下则时有之固宜损之也
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往上合志也义曰初九居一卦之下处损之初民之象也夫民之为职固当给衣食以奉养其上者也事谓耕获之事也言耕获之事既已则速往以奉于上乃得免其咎也酌损之者言上之损下下之奉上必皆斟酌其宜使合中道故民之于私上有父母之养下有妻子之畜而又有州闾乡党冠昏丧祭之用不可尽竭其所有以输于上自取不足之患必斟酌其宜合于中道则可也象曰已事遄往上合志也者夫上之志所须在于民民之志在奉其上今初九能己自已之事遄速斟酌而往奉之则是合上之志矣
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也义曰夫损下益上必须斟酌其宜使合于中正者也夫什一者天下之中正也过之则桀杀之则貊皆不得其中也初已损之以益其上至二复损则损之太过利在乎守正而已征凶者言若损之不已复往而奉于上则凶之道也弗损益之者言不可更损己以奉于上当反求上之所益则可也象曰九二利贞中以为志也者言损上益下损下益上皆不可过宜必以大中之道而行今初已损而奉于上至二则不可更有所损是以中道为志也
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也
义曰夫天地君臣夫妇之道若专一相应则其志纯其道固也今六三之隂上应于上九之阳若己与六四六五二爻同往而应之则反损上九之一人若己独往而应之自得其友矣故系辞云天下百虑而一致殊涂而同归是言凡事在于一致则其道纯而无驳也象曰一人行三则疑也者言六三独往应上九则其志和同而无所间矣若三人往之则上九必有疑惑之志虑其有害于己也
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也义曰遄速也夫为人上者不可过取天下之财以困斯民今六四一爻当大臣之位切近于至尊故当尽忠于国不可复往损于民但民有疾则去之有患则损之如此所以为天下之利而副人臣之职也使遄有喜者六四既为大臣其责甚重若有一小人在位为国家之害良民之蠧则当损去之而务在于速不可使之滋蔓如此则有喜悦之事而获无咎矣象曰损其疾亦可喜也者言为人臣之职若能秉忠直而损国家之疾除民物之害而使之获安是可喜之事也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上佑也
义曰龟者决疑之物以喻人之才智也朋党也十朋衆也夫损下之道不可过苦惟在位圣贤之人不以为常但其用之有制耳今六五以柔顺居艮止之中而位至尊下又应九二刚明之臣已能虚心而接纳之又弗损于下是故天下贤明才智之人皆尽其谋虑竭其志策来益于己也弗克违元吉者夫好贤而不能用则与不好同用之不能从则亦与不用同故好贤者必用其才而又听其言此其任人之道也今六五能虚己以接纳贤者而信任之又且不违其言不逆其谏使天下才智之人得尽其善竭其能而奉于上是以获元大尽善尽美之吉也象曰六五元吉自上佑也者六五以柔居尊任用贤知之臣听其谋从其谏故得衆贤之归而得元大之吉自上而下无不佑之也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也
义曰大凡居上者不可常损下以益己今上九居损之极在艮之终更无损下之道是以施仁义之术生成天下以益天下之民如此则得其无咎以贞获吉既获其吉则所往何不利哉得臣无家者夫蚩蚩之民愚无所知若在上者益之以道则欢心而归之今上九既不损而反益之则天下之民皆臣服而归之远近无有疎间天下为一家故曰无家象曰弗损益之大得志也者言上九居上体之极而反益于下则是天下之民无不臣服而已之志大得行于天下也
益
【震下巽上】益利有攸往利涉大川
义曰按序卦云损而不己必益故受之以益盖言凡物之理盛极必衰损久必益益者损上以益下损君以益民明圣人之志在于民也然损下益上则谓之损者盖既损民之财又损君之德也损上益下则谓之益者盖既益民之财而又益君之德也然上之益下非谓耕而食之蚕而衣之以天下之广生灵之衆苟家至户到人人给之则虽至愚固知不可也故博施济衆尧舜其犹病诸盖居人上者为之求贤或为农官或兴水利劝其力穑使游手之民敦本而弃末又为之择守令宣行教化兴利除害以益其民是皆因其所利而利之因其可益而益之故非损于上乃能益于下也利有攸往者夫上之益下是损有余而补不足故得天下之心既得天下之欢心则何往而不利哉然损则云有孚元吉无咎可贞然後曰利有攸往此则直云利有攸往者盖损之时是损于民必使天下信之然後有元大之吉而无咎以为长久贞正之道故始得利有攸往此则损上益下得天下之欢心无所往而不利也利涉大川者夫君能以仁义之道益于下下受其赐则捐躯而报于上効命以助其君虽有大险大难皆可以济涉之也
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
义曰损上益下者此谓损九五而益六二也夫阳本实而有余隂为虚而不足今以九五之有余益六二之不足使民各安其业皆被其泽如此则得天下之欢心民从之无有疆畔也自上下下其道大光者夫损下而益上则损上之德今上能自损以益其下利益之事自上而流布于下故其道广大而光明也利有攸往中正有庆者夫九五以阳位乎上中正之君也六二以隂居下中正之臣也君臣之间皆以中正之道下益于民以此故获福庆之事也利涉大川木道乃行者上巽为木下震为动故以木为舟楫动则能涉大川也犹人能尽仁义行于上动而为民之益民既受其益则莫不尽其心思辅于上故虽大险大难无不济矣益动而巽日进无疆者此以二体言之夫行益之道居上者能动而上顺天意下顺民心则德之进而无有疆极也天施地生其益无方者夫天损一元之气以益于地为万物之始地承天之气以生成万物之形其利益之道至公而不私至正而不邪至广至大而无有方极亦若圣贤以仁义利益天下之民而无有偏党私邪其道广大而无有穷己也凡益之道与时偕行者夫行益之道不可以常行可损则损可益则益何则天以一气降于地以施生万物若常使益之则万物满而过亢也是必有事而损之君子以仁义寛爱而恤于下若常益之则在下者亦生骄亢而不知自损是故先圣于此戒之言凡为益之道必与时而偕行也
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
义曰夫风得雷则威益彰雷得风则声益远是相益之象也君子法此益象见人有善则迁而从之知己有过则改而正之夫日迁一小善积而不已则大善着矣曰改一小过改而不倦则大过除矣盖益之大莫过于迁善改过也故孔子曰闻义不能徙不善不能改是吾忧也
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
义曰初九以刚阳之力震动之始是志于有为而欲兴益于天下者也然兴益之道必须居位得势而後行之有余今初九虽有刚明兴益之心而位卑势寡非可致之地又况当益道之初有谋始之责至难至重故须所为大吉然後免咎故曰利用为大作元吉无咎也象曰元吉无咎下不厚事也者夫大有所为以益天下必须履贵势操重权乃能当之至于位卑势寡之人则不可僭有所兴今初九实以刚阳之才利于大作然初本卑下不当厚事故须万举万全至于大吉然後无咎也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
义曰六二以柔顺之德履得中正居受益之地上应于九五刚明之君而已能尽人臣之节以事之无有偏党奸邪之行无蔽塞贤者之心是以天下明智之人各欲献其谋虑而来益于已故曰或益之十朋之龟弗克违者夫以天下之人乐告以善道而已又能以中庸和柔之德听信之弗有违戾也永贞吉者按损之六五言十朋之龟弗克违元吉者盖损之六五居得其正为损之主是以天下贤智归之而获元大之吉今六二在于下卦居人臣之位受天下贤智之归其势至重一失其正必侵君之权其为祸不细矣故当永守正道尽人臣之节率其衆贤皆尽忠竭力以事其君则得其吉也王用享于帝吉者王者能任贤受益而弗违又能永正以此之道享于帝而得吉况其为臣能尽忠竭力以事其君则其吉可知矣象曰或益之自外来也者六二居中得正又能尽人臣之忠义以事其君故贤智之人皆自外来而益之也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
义曰凡君子之人不在其位不谋其政若居其位当其任则可以有为于时今此六三以隂居阳位非其正而过于中道欲施益于下非所当也然所益之事若民之凶荒疾苦札瘥患难则已不顾一身奋然往而益之则可以得其无咎也有孚中行者言六三虽益以凶事然亦当以由中之信合于中道而行然後可也告公用圭者圭符瑞也所以执而为信言六三既以由中之信而行执其符瑞以告于公而明其所益之事若汉武之时河内失火凡爇千余家帝遣汲黯往视之黯曰此不足为患时河内之民值岁凶疾苦计万数黯遂矫命发廪以救之民由是活及归朝乃请矫制之罪帝遂贤而释之是乃非其位越其职以济凶荒之事象曰益用凶事固有之也者言六三虽居非其位然其救民安国之心固有之也
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
义曰六四以隂居隂履得其正上近于五下应于初在益之时是能尽心竭力上以益于君下以益于民告其所以为益之道也夫既能上益于君下益于民以此告于公则无有不从也利用为依迁国者夫天下之大莫大于迁国今以六四居得正位行得大任能致君泽民故虽迁国之大皆依从而利用之则其小者从可知也象曰告公从以益志也者言六四能恢有为之道以益天下使君尊民富各得其所是非以一身一家为念所志者惟益于上下而已
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
义曰九五以刚明果断之德处至尊之位下应六二贤明之臣是能以由中之信兴利于民也惠心者夫天下之广生灵之衆圣人在上非可以家抚而户养之也盖所惠者惠于心而已天下民之温饱非待王者耕而食之织而衣之也但劝之教之通商惠工而已如此则是王者惠心之谓也论语所谓因民所利而利之惠而不费者是也勿问元吉者言九五既以仁义之心惠及于天下则不待问而自获元大之吉也有孚惠我德者夫民无常怀仁则怀之故书曰抚我则后虐我则讐今九五能以由中之信接于衆故天下之民亦惠信九五之德也象曰惠我德大得志也者言九五能兴益之道以利于民则其志大有所得也
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
义曰上九居卦之上处益之极不通时变不度人情是其求益于人无厌者也故莫有益之者求益于己侵剥于下故或有击之者立心勿恒凶者无厌之求以速祸患是立心无常之人凶之道也象曰莫益之偏辞也者言上九求益于己非有以益于人是偏辞以求益也或击之自外来也者六二上九皆言自外来也六二居中守正其益在君民故明智之人皆自外来而益之上九居益之极求益于己不知其益人立心勿恒故人或自外来而击之也
夬
【乾下兑上】夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
义曰夬决也序卦云益而不已必决故受之以夬以天道言之则夏之三月五阳盛长以剥削一隂之时也以人事言之则是圣人在上羣贤并进协心宣力以衆君子决去一小人之象也扬于王庭者夫君子道长则小人道消小人道长则君子道消此必然之理也凡羣小得志君子之人若不能潜光晦迹欲以直道显然而行则反为小人之所害矣今夬决之时则是衆贤盛长小人消剥故可以显然扬于王庭而决去之也孚号有厉者君子之道既盛必须信赏必罚决然示其号令使天下之人皆信服而从之也有厉者厉危也夫以衆贤聚于朝廷布宣号令决去小人然亦不可放心肆意而遂以为安故当肃肃只惧而自为危厉则可矣告自邑者夫发号施令虽当夬决之时君子道盛亦不可骤然以威势加于天下故宜告自已之一邑使一邑之人信服之然後告及于天下所谓自内及外由迩及远也不利即戎者然当此之时更不可恃其刚壮长征远讨荼苦生灵以速危败若昔唐之太宗可谓英主矣然而享治既久则恃其刚威以有高丽百济之征至今称之终累圣明之德也利有攸往者夫夬决之时一隂乘陵于衆阳之上而又势微力弱下之五阳共进而决去之是君子之道坦然而行无所往而不利也
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
义曰刚决柔者言以五阳而决一柔犹衆君子去一小人也健而说决而和者此以二体言之下乾为健上兑为说以健而决以说而和盖君子所行必得其中刚不至暴柔不至懦故虽夬决之时用刚以决小人则亦必以和而济之扬于王庭柔乘五刚也者言君子之命令所以显然不惮宣扬于王庭者盖以一柔而乘陵五刚一小人而乘陵五君子是以公行决去而无有畏惧也孚号有厉其危乃光也者言君子当此得时得位号令必行之际更能兢兢危厉审克而举则其道益光也告自邑不利即戎所尚乃穷也者言发号施令先告自已之一邑使一邑之人信服之然後告及天下则天下无不信服也苟若恃其刚壮玩兵黩武侵伐不戢则自取穷凶之道也利有攸往刚长乃终也者言君子之道所以坦然得行者盖由五刚盛长一隂消剥之故也是君子之道大成终美于此也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
义曰夫至高者天也润物者泽也今泽升于天是必决然流霈于下也故君子观此之象则施其禄惠以及于下居德则忌者此则字当作明字辅嗣之说亦曰居德以明禁盖传写之误耳忌则禁忌之义也夫已正则可以责人之邪已是则可以责人之非今夬决之世君必先以仁义之德自居于身而後可以明其禁忌以示天下使天下皆知其禁有不服从者然後决然可以刑加之也不然不先示以禁忌则孔子所谓不教而诛也
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也义曰初九当一卦之下故有足趾之象夫夬之时小人乘陵于上而初九以刚明之才欲往决去上六之小人故曰壮于前趾往不胜为咎者夫夬之时虽君子之道长然而欲往决胜其小人必须量敌而後进虑胜而後会可进则进决然而发万举万全矣若夫不度己力不察彼势躁急而往则反受其害故曰往不胜为咎象曰不胜而往咎也者夫力既不胜于小人乃决然不顾而往则必为小人之所害而有咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也义曰九二以刚健居一卦之中则能决然而往排去小人不为慉缩而不进也故虽有惊惕号呼莫夜之间而有兵戎之事然亦不烦忧恤之也象曰有戎勿恤得中道也者言九二以刚健之德决去柔邪之小人而又所行所为之道无过无不及皆得大中之道又何所恤也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也
义曰此一爻有错倒之文当曰壮于頄有凶独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎何则三应于上上为隂柔被决之小人夫既应于小人为小人之所汚辱则何得无咎哉又象曰君子夬夬终无咎也以此固知夬夬而後无咎也頄者面之骨谓上六也上六处一卦之上故有面頄之象夫剥之卦五隂长而一阳在上犹五小人而剥一君子六三于小人之中独能上应君子而不为剥削之道故曰剥之无咎此卦五阳进而决一隂是五君子而决一小人也独九三不与衆君子同心决去小人而反私应之是壮于頄凶之道也独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎者夫雨者隂阳和合之所致也衆贤方共决上六之一小人而三独应之而其志和合故曰独行遇雨夫小人之性近之则不孙远之则怨今夬决之时君子得志而反为小人之所汚辱是独遇雨而濡润其身且有愠怒也夬夬者敢决之辞也惟君子之人性明而志果居九三之位不为应之所挠奋然决之乃得无咎也象曰君子夬夬终无咎也者言九三终能抱公却私与君子之衆同德合义以决去小人则无过咎之累也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
义曰次且者其行不安之貌也衆君子皆欲上进以决去小人九四以不正之质独当其路为衆贤之所伤而不得安行也牵羊悔亡也者羊者刚性之物谓九三也言九四若能牵连九三之刚与衆贤协心尽力上决于小人则其悔可亡也闻言不信者九四虽牵连于九三而其悔得亡然九四之性本以刚强而自任故虽闻其言亦不信之也象曰闻言不信聪不明也者言九四所以闻言不信者以视听之间有所不明也
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也义曰苋陆草之柔脆者也九五居至尊之位以天下之威而躬亲决上六之一小人则决之甚易若去苋陆之草也中行无咎者九五既能决去小人而以中行得无咎者何也夫为君之道必得天下之贤而任使之贤人衆多则自能决去小人故不劳已力可以安而无为今九五以万乘之威而躬决小人是由不能任天下之贤而用之也若能以大中之道而行则方得无咎也象曰中行无咎中未光也者言居至尊而亲决小人虽得中正未足谓之光大也
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
义曰上六以隂柔小人之质当夬决之时居衆贤之上而贪其荣宠恋其禄位不能退避君子而又乘陵于上卒为君子之所诛故虽号呼于天亦终不免其凶咎故先圣戒之言无用号呼亦不能逃其诛而免凶也象曰无号之凶终不可长也者上六当夬决之世而居衆贤之上是其势微力弱必为衆贤之所诛是不可以长久也
姤
【巽下乾上】姤女壮勿用取女
义曰按序卦云夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也夫羣阳并进以决小人小人既去则圣贤之人得其相遇也然谓之姤者盖以隂而遇于阳以柔而遇于刚也以人事言之则是臣遇于君君遇于臣也以至贵贱尊卑少长师友之间皆得其遇也女壮者此指初六而言也以其以一隂而遇五刚是女之壮者也勿用取女者女之为道固当婉娩柔顺从一而终臣之为道必尽心竭力以事其上今初六乃以一隂而遇五阳是刚壮不正不顺之女故圣人于此戒之言不可取犹不忠不一之臣不可用也
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
义曰柔遇刚也者言初六以一隂而遇五刚也以人事言之则是以卑而遇于尊以贱而遇于贵君臣上下朋友夫妇之间皆得其姤遇者也勿用取女不可与长也者夫以不正不顺之女用于闺门则不能成其室不正不顺之臣用于朝廷则不能尽忠而害天下今初六之隂不能专一其行以刚壮而遇于衆阳是不可与之永长以相处终始以相保也故曰不可与长也天地相遇品物咸章也者此以下广明姤之义也天以一阳之气降于地地以一隂之气承于天天地之气相遇故万物发生而章明也故君臣相遇则能成天下之治夫妇相遇则能成闺门之事师友相遇则能成其道业也刚遇中正天下大行也者凡人有刚明之德而不遇中正之位则不能行其道有中正之位而无刚明之德则不能称其任今九五既有刚明之德又居中正之位故能大行教化于天下而尽姤遇之道者也姤之时义大矣哉者夫姤遇之道患不得其时得其时患不得其义既得其时又得其义然又患不能久之也故君臣相遇不久则不能治天下夫妇相遇不久则不能治闺门朋友相遇不久则不能成道业是姤之时与义至大至难故先圣于此重叹美之也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
义曰风之行于天下以发生万物则物无不相遇而得其生成此姤之象也后者天子诸侯之通称夫天子之治天下诸侯之治一国皆当法姤之象发施仁义之教命以诏告于四方之民则四方之民莫不顺从而悦服也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也
义曰金者坚刚之物柅者车轮之下制车之行是制动之器谓九二也初六居姤之始以一隂而上承于五阳是刚壮不正之女也然上有九二最近于己九二有坚刚之德能制物之动今初六若能系之而不躁求妄动正一而不迁则得其吉也然初系于二本非其正然姤遇之时人无常亲有贤者则可以附合不顾正应而系之也故初六若能专一守正以系于二则可以获吉矣有攸往见凶者初六既不能顺从于九四之正应而系于九二则当专一守正可以获安若苟有所往而妄动则是凶之道也羸豕孚蹢躅者羸豕牝豕也淫壮之甚者也蹢躅躁动之貌言初六既以一隂而上承于五阳又不能专一守正躁动而欲有所往是若羸豕淫躁之甚者也象曰系于金柅柔道牵也者夫隂柔之体不能自立必牵系于刚明之人乃可也今初六以隂而系于 九二之阳是隂道之牵也
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也义曰鱼隂物也谓初六也夫姤遇之时君臣上下贵贱尊卑各以正道交相际接然後事克济矣今初六之隂来附于己非已所召已得初六之隂如庖厨之有鱼然无咎者初之应本在四而已擅之是有咎也以初之来非已所召近而相得可以无咎也不利宾者夫飨宾当以其正今九二所得之鱼非其正也初本九四之民今附于己是擅有他人之民擅有他人之民而与人是义之所不可也故象曰义不及宾也
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
义曰夫姤遇之时君臣上下尊卑贵贱皆得其遇然後有所济矣今九三上无所应下无所系是不得相遇之道也然姤之时下之君子欲上进而已当其路又乘九二之刚必见所伤而不得其安行故曰其行次且厉无大咎者言九三虽为下之所伤而以阳居阳所履得正处非有妄若能常自危厉而周防警戒则咎亦无大矣象曰其行次且行未牵也者言九三不能牵连衆阳而独当上进之路所以次且而不安也
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
义曰鱼亦谓初也夫姤之卦以一隂而遇五阳则淫壮甚矣然初六既以躁妄之情与二相得而失四之应是犹二庖有鱼而四反无之也起凶者夫姤遇之时必得天下臣民然後有所辅助而动作不失其正也今九四以不中不正之身居上卦之下虽有初六之正应而反为九二之所系则是君无其臣国无其民动而有凶也故孟子曰得道者多助失道者寡助多助之至天下顺之寡助之至亲戚畔之今九四居不得正履失其中是寡助之人也象曰无鱼之凶远民也者夫民惟邦本本固邦宁初为九四之民而系于二九四不得有之是远于民也
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
义曰杞者杞梓之材木之秀者也言此一爻有刚明之才中正之德居至尊之位为姤之主而不遇其应虽有衆阳在下来助于己然在下者各固其位但如延蔓相纒终无所益是犹杞秀之材虽甚盛茂而为瓜之延蔓纒绕之适足为美材之累含章有陨自天者以已有刚明之才居至尊之位而下无贤明之辅是以终日之间焦心劳思以求天下之贤盖自念有倡而无和有令而无从有仁义不能施于天下有礼乐不能宣布于四方于是但含蓄章美之德以待天下之贤是以尽其至诚不舍其命以求天下之贤言天若陨坠我之命则已若天未陨坠其命则我求之不已天必生贤明之臣以为己之辅佐为己之应援故曰有陨自天明九五求臣之切也象曰九五含章中正也者按坤之六三曰含章可贞或从王事彼以其为臣之道言其在下而含蓄章美之德待其君而後发此云含章君之道也九五居中正之位亦含蓄章美之德而无中正之臣以辅己而宣发之故守其中正之位待其得贤而後已有陨自天志不舍命也者言此九五之君求贤之切若天不陨坠我之命则我之志不舍其求贤之命矣故古之高宗谅闇三年其惟不言恭默思道至于梦寐之间孜孜求贤以得傅说置之为相又周之世宗以朝廷左右虽有百官而无中正之臣故孜孜求贤以得王朴任之为臣以建太平之策以此见自古圣人治天下求贤之心乾乾不已也
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
义曰角者物之最上穷极之处也按此上九居一卦之极在无位之地当姤之时上无所遇下无所应如至于角穷尽而无所容也吝无咎者以其居穷极无位之地上无所容是自取鄙吝又何咎于人哉故曰无咎象曰姤其角上穷吝也者言上九不能自量其时而进至于角是穷吝之道也
周易口义卷七
