●钦定四库全书

俨山集卷三十四

（明）陆深 撰

○议

薛文清公从祀孔庙议

臣谨按祭祀之义本以报功而孔庙祀典实为传道夫圣人之道大矣远矣今六经所载皆圣人之道也有能以六经之道藴之身心是曰立德发挥六经之理见之政治是曰立功讲明六经之文形於着述是曰立言夫德以建极也功以抚世也言以垂训也凡有一於此皆应法施於民之义故祭则福焉类则歆焉灵则妥焉神斯享矣此孔庙祠祀之所缘起非徒以弥文为也顾世儒之论从祀者每多责备於着述之文而於道德之实若在所後盖有见於祭法报功之说亦以孔子删述之功居多而祀典皆在教学之地故尔臣则以为圣人之道本末一贯谟训功烈以时而出初无意必於其间也其在後儒不得不与时而为升降此祀典之所以品节也自今论之孔门七十二贤亲炙圣化相与讲明有翊道之功故宜祀秦火之烈典章焚弃故二十二经师口授秘藏有传道之功宜祀魏晋之际佛老并兴故排斥异端者有卫道之功宜祀隋唐以後圣学蓁芜故专门训释者有明道之功宜祀自程朱以来圣学大明学者渐趋於章句口耳之末故躬行实践者有体道之功亦宜祀此皆出於人心之同然而无事於一毫之假借故曰礼以义起又曰天序天秩此之谓也钦惟我朝列圣纯以道化天下表章六经不遗余力名臣辈出足配古人然知以理学为宗者实自瑄始考其平生出处进退言论风旨其不合於圣人之道者鲜矣况生当程朱之後素尊程朱之学而反躬实践复性存诚所以立其德者亦足以救末世支离之弊习其於世教似为有功揆之祭法亦应有合但先年亦尝建议从祀先臣刘定之议以为瑄实名臣勤学好问归洁其身无愧文清之美谥至以较量朱子之门人高弟微寓不满故断以瑄祀可无施行盖其爱护祀典之严也如此後来公论有曰本朝理学一人有曰今之真儒当入孔庙有曰比元大儒当入从祀有曰濳心理学当入庙庭有曰有功名教侑食无忝盖其推崇尊慕之至也如此虽然是非必久而後定礼乐待人而後行今圣明在上议礼考文正其会也臣又按古人制祭祀之礼虽曰报功其意又在风励後来盖欲引长其道以为世教计也是故孔子之祀通於万世则孔子之道行於万世岂徒以笾豆祼献云乎哉若使今之为士者皆能如瑄之为学则言行功业必有可观於世道何如也所谓法施於民者莫大於此仰惟皇上中兴德冠千古行圣人之道得圣人之统主张斯文盖亦有年如瑄者河津有特祀矣太原有专祀矣必欲铺张一王之大典以表章理学之有人羽翊圣门风励来学则从祀之选非瑄不可谨议

○辩

崧宅辩

名名实实以彰道也作崧宅辩辩曰崧宅非崧宅也记地者盖疑之疑之而未综於实也曷从信哉予尝游焉九峯聨络其前吴淞横亘其北襟以横泖带以大盈地洼而土洳实松江之下流盖一泽也有阜隆然相传为晋袁崧宅遂以名予退而读晋史史无崧传附见於袁瓌传中题曰山松云果即崧与则此非崧宅也崧家世非吴兹何以有宅按晋隆安四年崧以吴国内史来筑沪渎垒明年孙恩陷扈渎崧遇害史亦云然借曰有宅又将弗暇矣或曰崧死国事吴人贤之因其所经比之甘棠云是犹非也夫崧之死怜之可也人未必贤之也吴之人尤未必贤之也何则崧受专城之寄不能为国御灾扞患以有功德兹土顷焉知勇俱困受戮贼手计当时因崧而死者非一人也人将无望之乎故晋史不列之死事之传盖讳之也且二其名以识史家之深意不然岂山松者又一人耶或曰崧之後就居于此故名夫晋宋六代避讳特甚焉有子孙居其地而敢以祖父名之乎是又非也故凡言松者若崧子里之类皆因松以名非附名於崧也然则机云以名山者亦尽非与曰是殆其乡人之志而非陆氏後人之所为也夫机云之死并非正命文章名世实惟乡荣况陆氏於吴累世将相功德甚深惜才怀惠之人眷眷於山川桑梓者情也亦实也若崧者上岂得与诸陆伍下岂得与二俊班耶故曰崧宅非崧宅也旧本名松泽尔故今其地水先为灾文襄周公尝欲经理之予盖闻诸故老云

立心辩

君子之学始於为已终於成已非有待於外也有待于外非君子之学也君子之心亦以为吾何待於外哉自我学之自我成之自我得之而已矣故见於外也宁闇然而毋慕於的然其立心以为不若是是则外矣由外（阙）者何与於吾之损益哉诚使一乡之人是之一州之人是之而天下之人举是之吾之学其弗然与吾之心其能安乎一乡之人非之一州之人非之而天下之人举非之吾之学其然与吾之心其有安乎君子之心求於安而已矣岂有待於外耶心之安吾遂之以成吾之安也心之不安吾去之亦以成吾之安也夫知吾之安之也而遂之内以自信外以自坚诚之立也知吾之不安之也而不去之内以欺已外以欺人伪之趋也诚则圣人矣伪将不为小人乎是皆原於立心之间也果有待於外哉夫自学者至於圣人其上不知凡几等矣自圣人至於小人其下亦不知凡几等矣一诚一伪之间若是之悬絶吁可怪也盖行吾之诚则日进由信而美由美而大其至圣人也何远之有由吾之诈则日退盖於此者恐其露於彼也饰於暂者恐其彰於久也反覆转辗此心丧焉不自知其入於小人之域矣呜呼成已者圣人也丧已者小人也曷为成已始乎为已也曷为（阙）为人也是故圣人之於小人诚伪辩之也（阙）人以即乎圣人者在辩乎诚伪而已矣孰（阙）於外哉

○解

来鴈轩解

（阙）大夫之贽也轩大夫之居也凡鸟之阳属（阙）时而识序焉惟鴈世之居室轩豁而爽朗者通谓之轩中书舍人顾君汝嘉长安之居有轩大司徒蒲汀李公为题之曰来鴈盖纪瑞也瑞何以纪识不忘也所不忘者何君恩也君恩何可忘而又何取於鴈哉凡动物皆有灵有灵斯有感有感斯有通有通斯有应应斯徵徵斯验矣鴈能通梦於人而（阙）君恩会若先告者瑞孰大焉此来鴈轩之所以识（阙）惟我皇上中兴以礼乐文章饰治功凡才能毕录而奇特之士尤所眷任若汝嘉其一也嘉靖壬辰冬十月显陵告成当有金石之制大书深刻以垂示永永於是少保礼部尚书夏公奉勑撰文特命汝嘉书篆盖异数也於是汝嘉奉命惟谨穷日之力未办乃宿显灵之宫以毕命是夕四鼔汝嘉梦缟衣者至卧侧拱手语云方以类聚物以羣分觉而异之适家僮至报云夜四鼔有鴈一自天下止于中庭饮啄自如汝嘉益异之时江御史占之曰是汝嘉题名之兆而异日名位之所至品服所象也已而御笔亲书汝嘉之名於碑且系以新衔云夫六梦有占载在周礼而熊罴为男子之祥鱼旐为丰登之瑞着於诗旧矣大抵天人一气也顾其精诚之所会合者金石可开鱼虫为应而况於梦寐之间神明集焉易曰何思何虑此之谓也若夫迟疾隐显乃有数尔汝嘉勤於职事为今上所信任一时交游皆文墨典雅之士与其弟汝诚对居长安联镳并辔雍雍後先斯於名轩之义皆有取焉汝嘉淳诚人也天之所与必矣予特为解以祛世之惑且以俟鴈服之至汝嘉尚懋之哉

俨山集卷三十四