卷四十七_经义考(朱彝尊)

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卷四十七

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钦定四库全书

经义考卷四十七

翰林院检讨朱彝尊撰

易【四十六】

黄氏【镇成】周易通义

十卷

未见【一斋目有】

闽书黄镇成字元镇昭武人隐居着书学者号存斋先生至正间筑室城南名南田耕舍部使者相继论荐授江西路儒学提举命下而卒集贤定号曰贞文处士所着有尚书通考周易通义中庸章旨

陈氏【应润】周易爻变易藴

四卷

存

应润自序曰大传曰乾坤其易之藴耶夫易之藴散在诸卦岂独乾坤二卦而已哉上古羲皇仰观俯察首得乾坤之象而生六子苟不以爻变之法通乾坤之藴则乾自乾坤自坤何以神变化之妙故易之诸爻皆以变动取义乾之用九坤之用六爻变之藴也坤之象曰六二之动直以方也文言曰坤至柔而动也刚又曰六爻之动三极之道也爻者言乎变者也道有变动故曰爻至曰成象谓之乾效法谓之坤吾夫子系易示人爻变之法深切着明矣汉魏以来诸儒注释奚啻数百余家往往皆於本卦取义而用九用六之说不明好奇过高傅会穿凿谈玄妙者则涉乎庄老衍虚无者则流乎异端太玄拟易也而易为之破碎濳虚拟玄也而玄为之散灭甚则假老子之学以创无极太极之论变炉火之术以撰先天後天之图自是以来谈太极者以虚无为高讲大衍者以乘除为法强指阴阳老少为四象而四象之说不明妄引复姤逆顺为八卦而八卦之位不定易之藴愈晦矣由是谈玄之士承讹踵谬画图累百变卦累千充栋汗牛初无一毫有补於易呜呼夫子殁二千余年邪说蝟集横议蠭起爻变之法乾坤之藴晦而不明易道之厄一至此哉传曰易之兴也当殷之末世周之盛德耶至於明夷之彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之又曰箕子之明夷当时圣人援事比【阙】发挥爻象之藴故遇逐爻观变用事比证庶几爻变之藴得以发挥或曰子之说诚是矣方今谈玄之士以老庄为祖周邵为师削去其图辨明其说宁不触其党之怒耶愚曰韩子云古者杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也天下後世不以孟子为非今之谈玄之士甚於杨墨之谬理到之论不让於师与其得罪於孟子宁若得罪於杨墨也吁此爻变之藴所以不容於不明邪正之说所以不容於不辨先後天图所以不容於不作也贤哲之士尚怜其愚而正教之易有光矣至治丙戌春正月

黄溍序曰易更四圣而成书秦火之余幸因卜筮而仅存自汉分为三家有田何焦贡费直之易易之说瓜裂矣至魏王辅嗣杂以老庄之学易之说愈远矣继是诸儒注释奚啻数百家或泥於天道而不及人事或专乎义理而不及象数角立异论茫无统绪天台陈泽云献肃公邦彦先生之後易有家传延佑间余丞海宁泽云由黄巗文学起为郡曹掾议论雄伟剖决如流凛凛然有骨鲠风尝曰余家贫亲老不能远游窃升斗之禄以养亲资尺寸之楮以着述它无所觊也挑灯夜话出示野趣之什清新俊逸翰林承旨子昂赵公尝序之矣又数年余为越上监运泽云调明幕把酒论文出示咏史之什美善刺恶一出至公翰林学士伯长袁公为之序矣泽云曰余欲着爻变易藴此洁静精微之学也时居簿书丛中无食息暇非二三年静坐工夫不能也三年春余乞老金华泽云以书来曰余近调桐江宾幕时宰急於聚敛议论落落不合困守幕下幸有余暇时复登钓台坐羊裘轩卧山高水长阁汲泉煮茗洗胸中之不平若有神助今幸爻变易藴粗成使二三十年勤苦之志一旦有成未知果合於爻变之义易之藴否乎子其为我订正之余曰易岂易注哉复之彖辞曰复其见天地之心乎天地之心唯羲文周孔数圣人能见之泽云生於数千年之後直欲见数圣人之心不其难乎虽然道无终穷才有超迈余尝焚香静坐观泽云所注之易乾坤二卦已无余藴至於变爻三百八十有四旁通他卦之义爻爻有发挥事事有考证造理精微立说洞彻余如删正太极八卦爻法逆顺等图探赜索隐自非灼然有见乎圣人之心者不能也读之使人耸然亹亹不倦倘使程朱诸子复生未必不击节而加叹也余投老田里安得以泽云所注之易寘诸翰苑与同志者商之使泽云名垂不朽是则不负其二三十年勤苦之志也泽云朂之哉至正丙戌正月

石氏【伯元】周易演说

佚

王褘序曰周易演说京兆石君伯元之所着也石君之言曰圣人之作易也立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神必如是故天下後世之人悉能知而行之在天则道气之变通也在人则日用之事业也此圣人所以为生民立命者也自汉以下易道无传诸儒之传注百有余家然考象辞者或泥於术数谈义理者或沦於空虚以故圣人设卦观象赞辞而明吉凶以为开物成务之用者其本旨因晦而不明夫易道不可以传注求求易道於传注则其道为愈不明矣於是诸儒之说悉弃勿取间独取河洛二图以玩索之一旦恍然若心领其义而神会其旨者遂乃笔而为书每卦有说其引物指事也为甚近其析理陈义也为甚着大抵专以明象为要取之有所从推之有所用非苟为空言而已至於河图洛书之数重卦变卦揲卦之法又为十有二图以发挥其要指总名之曰周易演说其言皆出於自得之妙而未尝有所蹈袭者焉余尝以谓君子之为言不必取异於人亦不必务同於人也求与人异是骄已以胜夫人也求人之已同是强人以随乎已也要皆失之偏而不能适乎至当今石君之於易非故与人为异同也推其所自得者以为言以求夫至当之适故不能无异同焉耳虽其所以合乎圣人者非人所能知苟非其自信之笃乌能及是哉抑余论之易至程子为传始一於言理及朱子本义又专夫卜筮其道盖已甚明演说之书石君以为继程子而作然非唯诸儒之传注有所不取而於程子朱子之说有不合焉亦不恤也嗟乎石君其诚笃於自信者乎君在异时尝举乡贡进士为陕西第一已而隐不仕关辅之学未能或之先而今亦老矣盖其学受於贾仲元氏而贾氏学於萧贞敏公同文贞公一出於正者也石君以余能相知也出其所为演说者属余序余不得辞世之不知君者因余言而求之则其为书固可得而知也

赵氏【良震】易经通旨

佚

苏伯衡墓铭曰良震字伯起别号东谷於宋宗室郯勤孝王宗惠为八世孙家平阳

陈高易书二经通旨总序曰予友赵伯起着易书二经通旨取经文意义之近似者比类而条析之或会而同或别而异大而为天文地理细而为制度名物微而为性命道德阴阳鬼神以至於先儒之训诂凡有所疑靡不辨决呜呼亦勤矣朝廷设科以明经取士而试以经义经义之文易用程氏朱氏书用蔡氏之说二经及传疏数十万言学者讽诵寻绎或自少至老不能究一经及就试场屋主司发难则握笔瞠视不敢措辞者往往有焉赵君独能研精探赜贯穿融会解其肯綮剖其盘错使习是经者得而观之如获指南之车不待问途而越裳可至其於答主司之问也何有然则是编之有益於学者固不少矣虽然士之明经岂专为科举计哉圣人之道非经不传学者读圣人之经则当求圣人之道是故明吉凶消长之理知进退存亡之几而动不违乎时则深於易者也观二帝三王之心考唐虞三代之治而以之修已治人则深於书者也若夫迷溺於文字之支离而徒以是为进取之媒者亦岂赵君之所望於後学也哉

钱氏【义方】周易图说

一卷

存

义方自序曰钱子既作易图说或问之曰易之有图尚矣今子之作不尽合先儒之说何也余应之曰求合於圣人之旨则先儒之合乎圣人者取之异乎圣人者正之以圣人之说此所以不尽合也或又问曰昔之述河图者必并陈洛书子独不然何也余又应之曰河图者伏羲所取而用之洛书之出则在乎千有余年之後吾圣人兼而取之不过以龙龟负文以出河洛者其事同圣人则之以开物成务其【阙】同而即理推数二者又可以相通故并言之耳非谓作易兼取洛书也余为明易而本之河图其不及洛书宜矣乌乎六经之道如日行天万古一日秦火之变易独以卜筮得全传之者虽衆知之者盖寡自汉孟喜本易纬稽览图推易离坎震兑各主一方余六十卦每卦主六日七分此易有图之始也寥寥千载易学絶响宋之陈抟心领神悟始本吾圣人易有太极两仪四象八卦因而重之及天地定位等说为横圆大小四图传之穆李以及邵子而又本帝出乎震之说为後天圆图因大横图之卦为否泰反类方图於是易之有图始大明於天下而朱子尚有圆图有造作不依他元初画底之说且欲挈出方图在圆图之外而释天地定位帝出乎震者必曰邵子曰此伏羲八卦之位此卦位乃文王所定似犹有歉然未满之意然其释河图之则犹未免惑於孔安国之说此愚所以不揆其陋而有所述也扬子云曰衆言淆乱折诸圣苟无圣人之书而臆度为之顾余何人而敢与先儒立异同哉且愚伏读易之经传而学之三十年矣苟非反覆濳玩而有所自得亦岂敢遽为此书观者幸恕其僭而嘉其用心可也至正六年夏四月黄虞稷曰义方字子宜吴兴进士

按叶氏菉竹堂书目有篷钱氏图说当即义方别号

黄氏【泽】易学滥觞

佚

赵汸作行状曰先生讳泽字楚望资州人留家九江行省以书院山长之禄起教授江之景星洪之东湖考满即归闭门授徒家人絶食不知所出而先生瞑目端居涵泳优游未尝少变或与客谈论终日揖让如平时客不知先生未饭也然终不降心以谋温饱惟以经学失传用是为戚其於易以明象为先因孔子之言上求文王周公之意而其机括则尽在十翼作十翼举要以为易起於数因数设卦因卦立象因象起意因意生辞故孔子曰易者象也立象以尽意居则观其象而玩其辞圣人言易之为教如此易不可废象明矣由象学失传汉儒区区掇拾凡陋不足以得圣人之意而王辅嗣忘象之说兴至邢和叔则遂欲忘卦弃画虽以近代钜儒继作理学大明而莫能夺也作忘辨象有一卦之象有一爻之象或近取诸身或远取诸物或以六爻相推或以阴阳消长而为象学者犹可求也然有象外之象则非思虑意计所能及矣而况於立例以求之乎李鼎祚缀缉於王氏弃掷之余朱子发後出而加密丁易东继之而愈详圣人立象之妙终不可见作象略象学既明则因象以立意因意以得辞阴阳消长有一定之机上下贵贱有一定之分善恶吉凶有一定之则位之当者孔子无由独言其非卦与爻之小者文王周公固不谓之大然後知三圣人之易一而已矣若舍象而求则人自为易不期於异而自异作辨同论尝曰易有八卦有六十四卦有三百八十四爻有大象有小象有大传系辞有说卦有序卦有杂卦有河图洛书蓍策之数学者当随处用工各诣其极至於一以贯之而後全易见矣又曰古者占筮之书即卦爻取物类象悬虚其义以断吉凶皆自然之理乃上古圣人之所为也文王周公作易特取一二立辞以明教自九筮之法亡凡蓍人所掌者皆不可复见而象义隐微遂为百世不通之学矣乃作易学滥觞临川吴文正公见之曰楚望父之着经也其志可谓苦矣弘纲要义昭揭其大而不遗其小先儒旧说可信者拳拳尊信不敢轻肆臆说以相是非用工深用意厚以予所见明经之士未有能及之者也先生经学自得之说为多荐经寇乱故宅为墟遗书之在者鲜矣悲夫

吕氏【洙】易图说

一卷

佚

金华府志吕洙字宗鲁永康人从许谦游

盛氏【德瑞】易辨

五卷

佚

陆元辅曰德瑞字祥父其先江阴人徙居崑山至正中聘入郡庠为训导

叶氏【登龙】周易记

佚

括苍彚纪叶登龙号梅林丽水人

黄氏【瑞节】易学啓蒙注