曹操曰：能虚实彼己也。
【题解】
“虚实”是《孙子》用这一对对立的范畴为篇名。篇中中心思想，是阐扬虚和实是相互依存，在一定条件下是相互变化的。这里说明敌军有“实”必有“虚”，无论怎样配备，都必然有弱点暴露，而且我能设法造成敌之弱点，然后“避实击虚”。“避实击虚”是孙子战略思想中主要的一个原则。篇中主要论述争取主动，避免被动；造成敌人弱点，迫使或诱使敌之兵力分散疲惫，我则集中兵力，以逸待劳，一发现敌之弱点则应迅速乘虚而入，攻其无备，“因敌而制胜”。于是得出：“胜可为也”的结论。篇名《虚实》，竹简作“实虚”，不取。
（三十三）孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。1故善战者，致人而不致于人。2（曹操曰：力有余也。）
【注释】
1 ［凡先处战地而待敌者佚］：即先敌到达并占领所要控制的重要地区，或先敌占领防御阵地，或先敌到达设伏地域。既可以整顿队伍，休息兵力，又可以察明地形、构筑好工事、做好伪装、准备好出击，所以比较安逸。“佚”通“逸”。也就是说有休息整顿的时间。 ［后处战地而趋战者劳］：趋（cù促），快步急进。趋战就是被动地快速急进奔赴战场，这样军队就不免疲劳。
2 ［故善战者，致人而不致于人］：致人，就是调动敌人；不致于人，就是说不被敌人调动。
【译文】
（三十三）孙子说：凡先到战场等待敌人的就安逸，后到战场奔走应战的就疲劳。所以善于指挥作战的人，能调动敌人而不被敌人调动。
【试笺】
《孙子》讲的“致人而不致于人”就是争取主动，摆脱被动；是军事上普遍性的规律。问题在于怎样才能“致人”？！怎样才能“不致于人”？！这同将帅的能否多谋善断有极大关系。《唐太宗李卫公问对》也说：“《孙子》千章万句，无外乎致人而不致于人。”致人而不致于人，就是掌握战场的主动权，也就是军队行动的自由权；这是指导战争的主要原则之一。
（三十四）能使敌自至者〔1〕，利之也；（曹操曰：诱之以利也。）能使敌不得至者，害之也。1（曹操曰：出其所必趋，攻其所必救。）故敌佚能劳之，（曹操曰：以事烦之。）饱能饥之，（曹操曰：绝粮道以饥之。）安能动之。2（曹操曰：攻其所必爱，出其所必趋，则使敌不得不相救也。）
【校勘】
〔1〕能使敌自至者：十家本、《武经》本作“能使敌人自至者”。竹简作“能使適〔□〕至者”。“適”“至”二字间似只能容一个字，似“適”下无“人”字。“能使適自至者”，无人字更顺。
【注释】
1 ［能使敌自至者，利之也］：即能使敌自己来就我，即调动敌人，而调动敌人的方法是用小利去引诱它。曹注：“诱之以利，使敌人贪利而就我。” ［能使敌不得至者，害之也］：能使敌不得至者，即使敌不能来犯我。害之也，意即设法使敌别有顾虑，无法攻我。十家注中李筌注以孙膑围魏救赵为例。陈皥注以孙武、伍员疲楚为例。
2 ［故敌佚能劳之］：“敌佚”（佚，同“逸”）即敌集结休整，以求养精蓄锐，我能设法使之奔走疲劳。曹注：“以事烦之。”何氏注引用“吴为三师以扰楚，楚于是乎始病”为例。也就是说用袭击扰乱敌人的办法使之疲劳。 ［饱能饥之］：饱，指敌军粮秣充足，可以使官兵饱食。能饥之，曹注“绝粮道以饥之”；李牧守云中，坚壁清野，使匈奴攻城不克，野无所掠，后来李牧用数千人畜出诱，匈奴贪利，李牧出主力包围大败之。 ［安能动之］：敌安于坚城固守，我则攻其所必救，以调动敌人。
【译文】
（三十四）能使敌自动进到我预定地域的，是用小利引诱它；能使敌不能到达其预定地域的，是制造困难阻止了它。所以敌军休息得好，能够使它疲劳；敌军粮食充足，能够使它饥饿；敌军驻扎安稳，能够使它移动。
（三十五）出其所不趋〔1〕，趋其所不意。1（曹操曰：使敌不得相往而救之也。）行千里而不劳者，行于无人之地也。2攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。3（曹操曰：出空击虚，避其所守，击其不意。）
【校勘】
〔1〕出其所不趋：十家本、《武经》本均作“不趋”，竹简作“必趋”，可能出于抄写之误。从上下文意看，“不趋”比较合乎逻辑。
【注释】
1 ［出其所不趋］：趋（qu区），急走，急救；不趋意即不及急救或无法急救。《新笺》作者在《孙子集校》中曾认为《十家注》古本和《武经》各本作“不趋”，“更合原意”。后在《新笺》中则改变了原来的看法，而倾向于“不趋”应作“必趋”。其实，无论从文意或从军事上看，这段话分明是讲乘虚而入。既要“出其所不趋”又要“趋其所不意”，这样才能“行千里而不劳”，“行于无人之地也”。如作“必趋”，则如何能“行于无人之地”？尽管《新笺》作者引证并谈论了许多赞成“必趋”的意见，都是难以成立的。至于下文：“攻其所必救也”，那是讲“故我欲战，敌虽高垒深沟，不得与我战者，攻其所必救也”。前面讲的“必趋”和后面讲的“必救”是两回事。《集校》也承认“当别为一事”，何健忘之速耶？ ［趋其所不意］：意思是向敌人意料不到的方向急进。
2 ［行千里而不劳者，行于无人之地也］：行千里（言走很长的道路）而不劳，是说不遇到什么抵抗。行于无人之地是说走的是没有敌人防守的地方。
3 ［攻而必取者，攻其所不守也］：进攻而一定能占领的地方，是因为攻击敌人没有兵守或守兵不足的地方。 ［守而必固者，守其所不攻也］：我军防守而一定能巩固，是因为守的是敌军所不攻或无力攻下的地方。
【译文】
（三十五）进军向敌人不及急救的地方，急进向敌人意料不到的方向。行军千里而不劳顿的，是因为走的是没有敌人守备的地区。进攻必然会得手，是因为进攻的是敌人没有防守〔或不易防守〕的地点；防御必然能稳固，是因为扼守的是敌人所不进攻〔或攻不下〕的地方。
【试笺】
《计篇》说过“出其不意，攻其无备”，本篇又指出“攻其所不守”。《管子》指出：“攻坚则瑕者坚，乘瑕则坚者瑕。”都是避实击虚的战略指导方针和作战指导思想。
（三十六）故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。1（曹操曰：情不泄也。）
【注释】
1 ［故善攻者，敌不知其所守］：是说善于进攻的军队能出乎敌人意料不到的时间和地点，突然攻击敌人的弱点，使敌人措手不及，不知如何防御。 ［善守者，敌不知其所攻］：是说善于防御的军队能善于配备设防，高垒深沟，使敌人不知如何攻击。
【译文】
（三十六）所以善于进攻的，敌人不知道怎么防守；善于防御的，敌人不知道怎么进攻。
（三十七）微乎微乎，至于无形，神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。1
【注释】
1 ［微乎微乎，至于无形］：形容微妙到极点，致使敌人窥探不出形迹。 ［神乎神乎，至于无声］：神乎神乎，形容神奇到极点。至于无声，意指我军行动似乎毫无声息，使敌听不见一点动静。 ［故能为敌之司命］：司命，神名，这里作主宰解。
【译文】
（三十七）微妙呀！微妙到看不出形迹。神奇呀！神奇到听不见声息。所以能成为敌人的主宰。
（三十八）进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。1（曹操曰：卒往进攻其虚懈，退又疾也。）故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；（曹操曰：绝其粮道，守其归路，攻其君主也。）我不欲战，（曹操曰：军不欲烦也。）虽画地而守之〔1〕，敌不得与我战者，乖其所之也〔2〕。2（曹操曰：乖，戾也。戾其道，示以利害，使敌疑也。）
【校勘】
〔1〕虽画地而守之：《武经》本有“虽”字，文顺而意显，故增之。
〔2〕乖其所之也：竹简“乖”作“胶”，其义相近，保留它作参考。
【注释】
1 ［进而不可御者，冲其虚也］：说的是我进攻时使敌防御不住，这是因为冲向敌军空虚的地方。 ［退而不可追者，速而不可及也］：说的是我退却时，使敌人追不到，这是因为退得极快，使敌人追不上。
2 ［故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也］：是说：所以我要打，敌人虽然高筑堡垒、深挖壕沟，也不得不和我军在野外打，这是因为我进攻敌军必须救援的地方。（敌人为了保护他空虚的要害，就不得不由堡垒内调兵出来救援，这样我们就可以在野战中打运动中的敌人了。） ［我不欲战，虽画地而守之］：画地，即划地。是说我不想打，在地上划个防御区域做防守的样子。 ［敌不得与我战者］：是说使敌无法向我进攻。 ［乖其所之也］：乖，作背离解。意为我设法诱使敌军走向另一方向，而不能来进攻我军了。
【译文】
（三十八）前进而使敌人不能抵御的，是因为冲击敌人空虚的地方；后退而使敌人无法追击的，是因为退得迅速使敌人追赶不上。所以我军想要打，敌人虽然高垒深沟也不得不同我〔在野外〕作战的，是因为进攻敌人所必救的地方；我军不想打，虽然画地防守，敌人也无法来同我作战的，是因为我们诱使敌人背离他所要走的方向。
（三十九）故形人而我无形，则我专而敌分；我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者〔1〕，则吾之所与战者，约矣。1吾所与战之地不可知，不可知〔2〕，则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。2（曹操曰：形藏敌疑，则分离其众备我也。言少而易击也。）
【校勘】
〔1〕我众而敌寡，能以众击寡者：竹简作“我寡而敌众，能以寡击众者”，显系字误。弱军对强军作战，战略上以寡击众，战役、战术上必须以众击寡，“敌分为十，我专为一”。《孙子》书中从头到尾都未论及以寡敌众的理论。故竹简不可信。
〔2〕吾所与战之地不可知，不可知：十家本、《武经》本“不可知”三字重文，而竹简此三字无重文号，当以有重文为是，疑为竹简抄漏。
【注释】
1 ［故形人而我无形］：第一个“形”是动词，第二个“形”是名词。形人，就是设法把敌人的内部情况表现于外形上来，也就是用各种侦察手段察明敌情，或暴露敌人。我无形，就是隐蔽自己的行动和意图，使敌人看不出我之形迹，也就是不让敌人察明我军情况，使我军不暴露。《新笺》的作者把“形人”解释为示形于敌，不符原旨。这里论述的是使敌情表露出形象来，而我却无形，是讲有形无形的问题。 ［则我专而敌分］：竹简作“抟”，“抟”、“专”通，读团（tuán），把散碎的东西聚集成团。在军事上就是集中兵力，因为我军了解情况，所以就能集中兵力；而敌人不了解情况，就不得不分散兵力。这样我们就能以多击少了。 ［敌分为十］：极言使敌军分散。十，泛言其多，并不是具体的指数。 ［是以十攻其一也，则我众而敌寡］：是说用十倍于敌的兵力去攻击敌人，这样我军就成了优势，敌人就转为劣势了。 ［能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣］：约，指有限。意思是能够以众击寡的，是敌既因到处有顾虑不得不到处分兵把口，那么我军所要打的敌人就相对少（有限）了。
2 ［吾所与战之地不可知］：我军所要进攻的地方敌人不得而知。 ［不可知，则敌所备者多］：敌人不知道我军要进攻的地方，那么他所要防备的地方就多。 ［敌所备者多，则吾所与战者，寡矣］：敌人防备的地方一多，那么我军所要进攻处的敌人就少了。
【译文】
（三十九）能察明敌人情况而不让敌人察明我军情况，这样我军的兵力就可以集中而敌人兵力就不得不分散了。我军兵力集中在一处，敌人兵力分散在十处，这就是用十倍于敌的兵力去攻击敌人，这样我军就成了优势，敌人就转为劣势了。能够集中优势兵力攻击劣势的敌人，那么同我军当面作战的敌人就有限了。我军所要进攻的地方敌人不得而知，不得而知，那么他所要防备的地方就多，敌人防备的地方一多，那么我军所要进攻的敌人就少了。
【试笺】
《孙子》提出了用“形人而我无形”的方法，造成敌人兵力分散，使我转为优势而敌人相对地转为劣势。这样，就是以众击寡，以优势兵力打败劣势之敌了。在分散敌人的方法上孙子提出：“形人而我无形”，亦即我形人而不使敌形我，使敌有形而我无形。这在战略思想上是难得的，而在哲学思想上则含有朴素辩证法的因素。
（四十）故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。1寡者备人者也，众者使人备己者也。2（曹操曰：上所谓形藏敌疑，则分离其众以备我也。）
【注释】
1 ［故备前则后寡，备后则前寡］：这里指出注意加强前面的戒备，则后面的戒备就必然减弱。 ［备左则右寡，备右则左寡］：注意加强左侧戒备，则右侧就会减弱。反之亦然。 ［无所不备，则无所不寡］：如果到处戒备那就会到处薄弱。那正是我们批评过的到处分兵把口，形成到处兵力薄弱。孙子提出“无所不备，则无所不寡”是军事的名言，对处处顾虑，处处分兵的将领来说是讲得非常深刻的。
2 ［寡者备人者也，众者使人备己者也］：兵少薄弱，是因为被动地戒备敌人，兵力集中是使敌人被动戒备我军。
【译文】
（四十）所以，防备了前面，后面的兵力就薄弱；防备了后面，前面的兵力就薄弱；防备了左边，右边的兵力就薄弱；防备了右边，左边的兵力就薄弱；到处都防备，就到处兵力薄弱。兵力劣势是因为〔被动地〕去防备敌人；兵力优势是因为使敌人〔被动地〕防备我军。
（四十一）故知战之地，知战之日，则可千里而会战。1不知战之地，不知战之日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前〔1〕，而况远者数十里，近者数里乎？2（曹操曰：以度量知空虚会战之日。）
【校勘】
〔1〕此句竹简作：“不知战之日，不知战之地，则前不能救后，后不能救前，左不能救右，右不能救左。”十家本、《武经》本“日”“地”二字互乙，且其前无“之”字；“前不能救后，后不能救前”在“左不能救右，右不能救左”之后。今加“之”字，先地而后日，但全文不据竹简改。
【注释】
1 ［故知战之地，知战之日，则可千里而会战］：会战，预期会合兵力，同敌人作战，与现代军语中的“会战”不同。此句意为能预料在什么地方打，在什么时候打，就是跋涉千里也可以同敌人交战。
2 ［不知战之地，不知战之日］：指不能预料在什么地方打，在什么时候打。 ［则左不能救右，右不能救左］：就左路（左翼）不能救右路（右翼），右路也不能救左路。 ［前不能救后，后不能救前］：指前后不能相互救援。 ［而况远者数十里，近者数里乎］：何况远在数十里近在数里呢？！
【译文】
（四十一）能预料在什么地方打，在什么时候打，就是跋涉千里也可以同敌人交战；不能预料在什么地方打，在什么时候打，那就连左路也不能救右路，右路也不能救左路，前面也不能救后面，后面也不能救前面，何况远在数十里，近在数里呢？
（四十二）以吾〔1〕度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败〔2〕哉？！1（曹操曰：越人相聚，纷然无知也。或曰：吴、越，仇国也。）
【校勘】
〔1〕吾：《武经》本作“吴”字。
〔2〕胜败：《武经》本无“败”字，但有无“败”字无关重要。按汉语构词法，属偏正式（前正后偏），就是说兵多也无益于取胜。
【注释】
1 ［以吾度之］：度（duó夺），推测，判断。 ［越人之兵虽多］：越，春秋时国名，亦称于越。建都会稽（今浙江绍兴），春秋末常同吴国对抗。国力强盛时，其疆域约占今江苏、安徽、江西、浙江部分地区。 ［亦奚益于胜败哉］：奚，何。此句意为：（敌人之兵虽多）又何益于胜利的取得呢？！或译敌人之兵虽多，对于敌我胜败，又有什么关系呢？
【译文】
（四十二）依我分析，越国的兵虽多，又有什么补益于决定战争的胜败呢？
（四十三）故曰：胜可为也。1敌虽众，可使无斗。2
【注释】
1 ［胜可为也］：胜利是可以人为取得的。
2 ［敌虽众，可使无斗］：敌军虽多可以使它不能战斗。
【译文】
（四十三）所以说，胜利是可以造成的。敌军虽多，可以使它无法战斗。
【试笺】
《形篇》说“胜可知，而不可为”，主要指敌我双方主客观条件对比，我占优势的就有了胜利的基础，也就是有了胜利的可能性，所以说“胜可知也”。本篇讲了“形人而我无形”使敌“无所不备”，形成“无所不寡”，左右前后不能相救，这样就使胜利经过正确的战争领导不但可以看到，而且也可以人工取得，所以言“胜可为也”。前面讲了“胜可知”，后面又讲“胜可为”，这是《孙子》的贡献，可惜它对这两者辩证的关系，未能阐述明白，这在逻辑上是个缺点。
（四十四）故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。1（曹操曰：角，量也。）
【注释】
1 ［故策之而知得失之计］：策，筹策、策划，筹度、筹算或估计。策之而知得失之计，是说分析一下敌方计谋的得失；也可以解释为分析一下敌我双方计谋，谁得谁失。 ［作之而知动静之理］：作，指触动、激动、诱逼（敌人）。意思是说触动敌人，以了解敌人的动静规律。 ［形之而知死生之地］：形，察明，作动词用。意思是说察明敌军所占的地区何处易于进攻；也可以解释为察明敌我双方所处地形的优劣利害。 ［角之而知有余不足之处］：角，较量力量，即战斗侦察，威力侦察。意思是说通过小战斗察明敌人何处（何翼、何路）较弱；也可以解释为敌我谁强谁弱。
【译文】
（四十四）所以要筹算一下计谋，来分析得失利害；激动一下敌军，来了解敌人的动静规律；侦察一下情况，来了解哪里有利哪里不利；进行一下小战，来了解敌人哪方面优势哪方面劣势。
（四十五）故形兵之极，至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋。1
【注释】
1 ［故形兵之极］：形，是我故意表现出来的假象。兵，是指用兵所表现出来的形态。形兵之极，是指我用兵的方法方式变化无穷，加上“示形”、“佯动”使敌人无法看出我之行动规律。 ［至于无形］：指我用兵所表现出来的外形。因用兵方法不断更新，变化无穷，等于无形，使敌人无法判断。 ［无形，则深间不能窥］：深间，指打入我方很深的间谍。因我虚实不露，变化无穷，所以深间也无法窥测。张预注：“既无形可睹，无迹可求，则间者不能窥其隙，智者无以运其计。”深间，有人译作高明的间谍，可备一说。 ［智者不能谋］：纵有计谋的人，也不能想出办法。
【译文】
（四十五）所以伪装佯动做到最好的地步，就看不出形迹。看不出形迹，即便有深藏的间谍也窥察不到底细，聪明的敌人也想不出办法来。
（四十六）因形而错胜于众，众不能知；（曹操曰：因敌形而立胜。）人皆知我所以胜之形，（曹操曰：不以一形之胜万形。或曰：不备知也。）而莫知吾所以制胜之形；（曹操曰：制胜者，人皆知吾所以胜，莫知吾因敌形制胜也。）故其战胜不复，而应形于无穷。1（曹操曰：不重复动而应之也。）
【注释】
1 ［因形而错胜于众，众不能知］：凭借敌情变化，随机应变而取胜，胜利摆在众人面前，而人们不了解怎样取得胜利。 ［人皆知我所以胜之形］：这里讲的是打了胜仗，是人们都看得到的有形的事情。 ［而莫知吾所以制胜之形］：人们虽然看到了打胜仗，但却不知道怎样运用计谋取得胜利。 ［故其战胜不复，而应形于无穷］：取胜的方法灵活多变，不重复，是根据不同的情况变化无穷。
【译文】
（四十六）适应敌情而取胜，把胜利摆在众人面前，众人还是莫名其妙；人们只知道我们所以战胜敌人的作战方式，却不知道我们怎样灵活运用这些作战方式。所以每次战胜，都不是重复老一套的方式，而是适应不同的情况，变化无穷。
（四十七）夫兵形像水，水之形避高而趋下，兵之形〔1〕避实而击虚，水因地而制流〔2〕，兵因敌而制胜。1故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。2（曹操曰：势盛必衰，形露必败，故能因敌变化，取胜若神。）
【校勘】
〔1〕形：十家本、《武经》本均作“形”；竹简“水之形”作“水之行”。前三个“形”字，用“行”字还可以，但第四个“形”字，即“水无常形”，则只能用“形”字，而不能用“行”字。四个字都用“形”字是较为适当的。
〔2〕水因地而制流：竹简作“水因地而制行”。今从十家本。
【注释】
1 ［夫兵形像水］：指作战方式有点像水。 ［水之形避高而趋下］：水运动的规律是避开高处而向下奔流。 ［兵之形避实而击虚］：作战的规律是避开敌人坚实的地方，而攻击敌人的弱点。 ［水因地而制流］：水因地形的制约而改变其奔流的方向。 ［兵因敌而制胜］：作战是根据敌情而决定取胜的方针。
2 ［故兵无常势，水无常形］：即作战没有固定的方式，就像水没有固定的形态一样。 ［能因敌变化而取胜者，谓之神］：是说能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。
【译文】
（四十七）作战方式有点像水，水运动的规律是避开高处而向下奔流，作战的规律是避开敌人坚实的地方而攻击敌人的弱点，水因地形而制约它奔流的方向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以作战没有固定的方式，就像水没有固定的形态一样。能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。
【试笺】
因敌制胜，这是《孙子》十分重要的作战指导思想，至今仍不失其历史的光泽。
（四十八）故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。1（曹操曰：兵无常势，盈缩随敌。）
【注释】
1 ［故五行无常胜］：五行，指水、火、木、金、土五种物质。中国古代思想家企图用五行说明世界万物的起源。这五种物质在当时是被看成相生相克的。无常胜，是说这五种物质没有哪一种是经常固定起制约作用的。 ［四时无常位］：四时，四季，即春、夏、秋、冬。无常位，是讲一年四季不断更迭，没有哪一季常住一年的气节。 ［日有短长］：白天有长有短。 ［月有死生］：月亮有晦有明，有盈有亏。这里含有一切都在发展变化中的辩证法思想因素。
【译文】
（四十八）五行〔互生互制〕没有哪一个固定独胜；四时〔相接相代〕没有哪一个固定不移。昼有长短，月有圆缺。
【试笺】
在这一篇中，《孙子》着重讲避实击虚的原则，并进一步阐述如何“形人而我无形”，造成敌人弱点，以便我之避实击虚。《孙子》所说的不但是讲战略上要“避实击虚”，在战术上也要“避实击虚”。因古代作战并未把战略战术分开。
