先考事略
呜呼！履祥其忝1所生矣！先君讳明俊，号九芝，补本邑增广生员2。孝友仁厚，事上接下，罔弗温恭，不幸早世，人皆哀之。祥兄弟幼孤不逮3事，言行不能具述，闻从故旧及门得其一二。有曰：“万历壬子，以母疾不赴乡试。乙卯、戊午，再试浙闱，不遇4。虽久病，敩5学不辍。”又曰：“遇亲友吉凶，曲意周恤6，不计有无。教弟子，家贫不登其贽7。”又曰：“一日至邑，见故家子逋赋被械8，出囊金为之输而释其械。”又曰：“平生持二语自勖9，云：‘行己率由古道，存心常畏天知。’临没，以不得终事亲、报旧德为恨。”即是思之，概可见矣。
┃ 今译 ┃
呜呼！履祥真是有愧于父母所生呀！先父讳明俊，号九芝，补为本县增广生员。孝友而仁厚，侍奉长辈、接待晚辈，上上下下无不感受到他的温良恭敬，不幸过早离世，人人都觉得悲痛。履祥兄弟幼年即成为孤儿，还不懂事，故而先父的嘉言懿行不能详细讲述，仅从先父的故交旧知与及门弟子那边听得其中的一二。有人说：“万历壬子年，因为母亲得了疾病，便不去参加三年一次的乡试。乙卯、戊午再去参加浙江乡试，未被录取。虽然长久患病，依旧教学不辍。”又有人说：“遇到亲戚朋友遭遇不幸，就想方设法周济抚恤，不计较自己有没有余钱。教授家境贫穷的弟子，不收他们的学费。”又有人说：“一天到县城去，见到故人家的孩子，因为欠了赋税而被戴上枷锁，便取出自己口袋里的钱替他交了赋税，而使其被释放回家。”又有人说：“平生用这两句话来自勉：‘行己率由古道，存心常畏天知。’临终的时候，以不能为双亲养老送终、不能报答所受的恩德而遗憾。”从这些话来推想，先父的品德，也就大略可见了。
┃ 简注 ┃
1忝：辱，有愧于，常作谦辞。
2增广生员：简称增生，明初的科举定制。生员名额有定数，府学四十人，州学三十人，县学二十人，人数后有增加，增广者称增广生员。
3不逮：不及。作者父亲亡故之时，他还不到八周岁。
4不遇：不得志。
5敩（xiào）：教导。
6曲意周恤：想方设法周济抚恤。
7不登其贽：不收其学费。贽，初次拜师的见面礼。
8逋赋：未交赋税。械：枷锁。
9 勖（xù）：勉励。
┃ 实践要点 ┃
本文是张履祥在他的父母都亡故之后，对父母生平事略的追忆，也相当于为其父母所作的小传。他的父亲九芝公卒于万历四十六年（1618）正月十九日，年三十七。其父九芝公的事迹，亦见《嘉兴府志》本传。从张履祥的一生来看，父母的言传身教对其成长有至关重要的作用。寻访父母的嘉言懿行，并记录下来成为家训，对于教育子孙后代，意义是极大的。此处记载其父亲孝顺母亲、关爱自己故交之子以及临终的遗言等，字字句句读来，都觉得情真意切。
先慈沈，抚祥兄弟二人、妹一人，勤劬教诲，婚嫁而卒。自饮食寝兴，及行步出入，及立身为学，无不谆切教戒。延师缔婚，必先君执友中求之。束脩诸费，惟蚕绩1是赖，纺木棉，夜分不寐。每泣谕曰：“人惟此志。孔子、孟子亦只孔孟两家无父之子，惟有志向上，便做到大圣大贤。汝若不能读书继志，而父九原2安得瞑目？”祥兄弟以是凛凛3先训，不敢有忘。崇祯己卯，令君卢公采乡党同庠公论，表先慈贤节，扁于门曰“邹国遗风”4。后因颠沛疾疢，志行弗克绍5于前人。倘恺悌6君子旁阐幽微，瞩其本末，或锡7片言以垂不朽，世世铭德。家兄名履祯，与祥皆邑诸生。
┃ 今译 ┃
先母沈氏，抚养履祥兄弟二人、妹妹一人，辛勤劳苦，谆谆教诲，子女婚嫁之后就去世了。从饮食、睡觉，及走路、出入，及做人、受学，没有一件事不是恳切教导训诫的。聘请老师，缔结婚姻，必定从先父的挚友中间寻求。老师的束脩等费用，只有蚕桑和纺绩可以依靠，所以纺织木棉，到了深夜都不睡觉。每次都哭泣着告诉我们兄弟说：“人只有靠自己的志气。孔子、孟子也只是孔孟两家没有父亲的孩子，只是他们有志向上，便做到了大圣大贤。你们如果不能读书并继承父亲的遗志，你们的父亲在九泉之下又怎么能瞑目呢？”履祥兄弟因为有这威严的先人训诫，所以不敢忘记。崇祯己卯年，县令卢公采纳了乡党、同学的公论，表彰先母贤惠贞节，在门户上题字：“邹国遗风”。后来因为颠沛流离、疾病缠身，我的志向和品行未能承继先人。倘若有和乐的君子广泛阐发幽微之义，记录我母亲的事迹，或者赐给片言而使得先人永垂不朽，则世世都将铭记其恩德。家兄名履祯，与履祥都是县学的诸生。
┃ 简注 ┃
1蚕绩：蚕桑和纺绩。
2九原：又称九泉，泛指墓地。
3凛凛：威严、敬畏的样子。
4邹国：春秋时期的古国，今山东邹城市附近，孟子的故乡。
5克绍：能够继承。此处是说他自己因为生逢乱世而颠沛流离、疾病缠身，所以不能承继先人。
6恺悌（kǎitì）：和乐平易的样子。
7锡：通“赐”，给予，赐给。
┃ 实践要点 ┃
张履祥的母亲沈孺人卒于崇祯四年（1631）六月十八日，年四十五。此处讲述其母亲沈氏的一生，如何勤劳，如何教诲子女等事迹，特别是纺织到深夜，哭泣着教导其子，只有效法孔子、孟子这两位同样的无父之子，有志向上，方才做到大圣大贤。张履祥与其兄张履祯都成为县学生员，这在当时也是极不容易的，故而崇祯十二年（1639）县令卢国柱赐匾“邹国遗风”，表彰其母的贤德与贞节，真不愧于“孔孟之母”。
先世遗事
履祥遭家不造1，有生八年，先子弃世。易箦2之时，祥犹从群儿戏。既闻先子归，忻然反室，自谓从大人所，揖诵书属对，希果饵3、笔墨之授也。及厨，见老婢泣，私问故，对曰：“相公亡矣。”骇之，浸见家人群聚而号，然后疑先子亡也，自此哭泣。先大父4抚祥曰：“天乎哀哉！如此之幼而丧父也！”然后乃信先子之亡，自此哭仆地。呜呼！人至父死而犹不知也，他尚何知哉！是后抚育教诲，出则先大父，入则先慈。自饮食立行，以及守身修业，与人交友之事，罔不有教，教罔不有泪。是以成童以往，至于弱冠5，贫而失学有焉，大过则不敢出也。年二十，先大父弃世。阅一年，先慈又弃世。痛哉天乎！祸变大作，助为虐者纷纷矣。维兄与祥，虽贫穷困厄，未尝一日忘先教也。然求能继先人之志，则亦何有？今终丧6者又三载于兹矣，年岁日逝，过失日有，恐一旦遂至于不肖，以大殒先德7，则罪孰大于此？用是忆先大父、先慈之言语行事，或得之亲授，或得之传闻，书之于简。兢兢8遵守，庶遗教日闻，犹之侍先人以无忘寡过云耳。丁丑秋九月，男履祥谨述。
┃ 今译 ┃
履祥遭遇家庭的不幸，出生八年，先父就去世了。临终之时，履祥还在跟着一群孩子游戏。听说父亲回来了，便欣然回到家中，自己心里还在想着在父亲处馆那边，作揖、诵读、对对子，盼望着会给果品、笔墨等东西呢。等到了厨房，看到老婢女在哭泣，悄悄问她原因，回答说：“我家相公已经死了。”于是惊骇起来，渐渐看到家人成群地聚在一起号哭，然后怀疑父亲真的死了，自此才开始哭泣。先祖父拍着履祥说：“老天，可怜呀！这么小的年纪就没了父亲！”然后才真的相信父亲已死，就此哭倒在地。呜呼！一个人到父亲死了还不知道，他还能知道什么呢？自此以后对我的抚育与教诲，出门则有祖父，在家则有母亲。从饮食到行住坐卧，以及修身、学业，与他人交往等事，没有不给予教导的，教导时则没有不流泪的。因此从儿童时期直到弱冠之年，因为贫穷而过早失学的情况虽然出现过，但大的过错却不敢犯。二十岁时，祖父去世了。又过一年，母亲也去世了。真是痛心啊，老天爷！祸害变故纷纷发作，助纣为虐的也纷纷而来。只有兄长与我，虽然贫穷困厄，未曾有一天忘记先人的教诲。然而想要能够继承先人的志向，那又有什么办法呢？如今服丧三年满后又过了三年，日子一天天过去，过失每日都有，恐怕有一天会沦为不肖者之列，以至于辱没先人的贤德，那还有比这更大的罪过吗？用这篇文章来回忆先祖父、先母的言语行事，有的是得之亲自传授，有的是得之传闻，都写在纸上。若能谨慎地遵守，大略也同于每日听闻先人教诲，就好像在陪侍着先人，从而不要忘记应当少犯错。丁丑年秋九月，男履祥谨述。
┃ 简注 ┃
1不造：不幸。
2易箦（zé）：更换床席，指人将死之时。箦，竹席。
3果饵：糖果饼饵等食品。饵，糕饼。
4先大父：已经亡故的祖父。大父，祖父。
5弱冠：古代男子二十岁行冠礼，即成人礼，然体还未壮，故称弱冠。后泛指二十岁左右。下文“四叔冠”，也即指行冠礼。
6终丧：父母去世，服满三年之丧。
7大殒先德：辱没了先辈的贤德。殒，没也。
8兢兢：小心谨慎的样子。
┃ 实践要点 ┃
本文是对《先考事略》的补充，也是作者对其父母以及祖父生平言行的追忆。丁丑年（1637），张履祥二十七岁，距离他母亲去世已经六年了。此段为全文的按语，记述其父亲亡故之时家中婢女、祖父的言行以及自己的内心感受颇为详细，也指出了写作本文的用意所在。后面几段一事一记，故题“遗事”。与上文一样，记录先人的事迹，首先是为了自我教育，其次才是为了将来教育子孙后代，类似于编撰家训，其意义是一样的。在古代，一旦父亲去世，多数人都会沦落于卑俗之中，只有少数人能够奋起，进而成为大圣大贤。张履祥认为自己有祖父、母亲的教诲，方才渐渐成材，故而一辈子都很珍惜祖父、母亲以及早世的父亲的那些言行，谨记而不忘。这种精神，值得后人学习。
先大父曰：“凡作事，无大小，一揆1之理、义、情，庶几无失。”
┃ 今译 ┃
先祖父说：“凡是做一件事情，无论大小，都去衡量其中的理、义、情，或许就不会有什么失误了。”
┃ 简注 ┃
1揆（kuí）：揣度，衡量，以……为准则。
┃ 实践要点 ┃
这也就是说，做任何事都要反复思量，从是否合情合理等方面多想想。
万历戊午，先大人应试省闱1，发榜之前一日，与从叔二人往天竺寺2。诸人以为祷科名3也，一叔前听之，盖祷大父寿云。今年扫墓时，叔言及此。叔祖曰：“汝父天性至孝，平时顺志无论，即读书应举，念念只在显亲4。”壬子八月，亦以乡试在省，闻母病，即束装归。或曰：“试期且至，病犹无恙，何不终场？”持不可，急归侍。会母病日甚，寻故，哀不欲生者三年。乙卯服终5就试。至前所寓室，泫然6曰：“念昔年闻病急归之事。”惨容如丧居者，又周月不已也。
┃ 今译 ┃
万历戊午年，先父到省城参加乡试，发榜的前一天，与两个堂叔一起到天竺寺去。同行的人都以为他在祈祷科举功名，一个叔叔前去偷听，其实是在祈祷祖父长寿呢。今年扫墓的时候，一个叔叔讲到了此事。叔祖说：“你的父亲天性至孝，平时都是无论什么事都要顺从长辈的心意，即使是读书参加科举考试，心心念念还是在使双亲得到荣显。”壬子年八月，也是因为乡试而在省城，听说母亲得病之后，立即就收拾行装回家了。有人说：“考试的期限马上就要到了，再说病暂时还不要紧，为何不等终场再说呢？”坚持说不可以，便急忙回家侍奉母亲。正好母亲的病一日比一日严重，不久就病故了，于是痛不欲生度过了三年。乙卯年服丧期满，方才参加乡试。到了此前居住过的寓所，流着眼泪说：“想起当年听说母亲得病急忙赶回的事情了。”形容惨淡，如同服丧者的样子，又是整整一个月哀痛不已。
┃ 简注 ┃
1省闱：元代以后，各个行省主持的科举考试，中式者为举人。又称乡闱、乡试。
2天竺寺：杭州的著名古刹，由上、中、下三寺组合而成，其中下天竺寺最为著名。
3科名：科举功名。
4显亲：使父母双亲得以荣显。
5服终：即终丧。
6泫然：流泪的样子。
┃ 实践要点 ┃
此段详细记述了其父亲的仁孝，特别是参加三次乡试的一些经过，正好可以补充《先考事略》。孝顺是传统美德，而其关键则是要由内心真切地生发出来，张履祥父亲的表现就说明了这一点。这些记述，对于教育子孙来说，也是极为宝贵的。
祥襁褓时，三叔祖尝坐置怀中，饮以酒，及醉而嬉，叔祖观以为乐。先大人见之，每曰：“酒易纵欲，勿使饮惯，后不能止也。”闻之叔祖云。忆自七岁就傅1，大人命受学于孙先生。大人语先生曰：“吾名是儿，虽云与长儿名近，亦欲其异日学金仁山2先生也。”孙先生名台衡。四叔冠，宴客，祥亦往饮。既醉，挞3一婢，穿屐4独行南田。时天阴雨且晦，不能归。俄5邻人有持火过者，大呼之，邻人骇，负之归。先大人挞之，号于母，母复挞曰：“已就先生读书矣，尚容尔如此纵恣乎！”自此不许陪客。此祥七岁时也。呜呼痛哉！今日欲得一杖之加，其可得乎？痛哉，痛哉！
┃ 今译 ┃
履祥还在襁褓之时，三叔祖曾将我抱在怀中，给了点酒喝，等到有点醉态而玩耍时，叔祖在边上看着且以此为乐。先父见到，每次都说：“酒容易导致纵欲，不要让孩子喝惯，否则将来无法停止。”这件事是从叔祖那里听说的。记得从七岁开始从师，父亲命我跟着孙先生上学。父亲跟先生说：“我给这个儿子取名字，虽然跟大儿子的名字相近，但也是想要他将来学习金仁山先生。”孙先生名叫台衡。四叔举行冠礼时，家中宴客，履祥也前去吃酒。等到醉后，打了一个婢女，穿着木屐独自跑到了南边的田里。这时候天色阴沉，又在下雨，无法回家。不久有一个邻居手持火把路过，我大声呼叫，邻居吓了一跳，然后把我背回了家。我被父亲打了一顿，所以找母亲哭诉，母亲又打了一顿，还说：“已经跟着先生读书了，还能容忍你如此放纵吗？”自此以后不许我再去陪客。这是履祥七岁的时候。呜呼，痛哉！如今再想要父母打我一顿，还能办得到吗？痛哉，痛哉！
┃ 简注 ┃
1就傅：从师就学。
2金仁山：即元代大儒金履祥（1232—1303），字仁山，浙江兰溪人。作者的父亲给他取名履祥，一方面是因为他的哥哥名履祯，另一方面则是希望他将来能够以金履祥为榜样，后来他果然与金履祥一样，成为一代大儒，两个“履祥”都从祀孔庙。
3挞：用鞭、棒等打人。
4屐（ji）：木屐，木头鞋子。
5 俄：顷刻。
┃ 实践要点 ┃
此段回顾了幼年时候与酒有关的两件事情，以及父亲给自己取名“履祥”的用意。等到父母都已不在之后，再次感受到父母的严苛，则又是另一番滋味了。喝酒容易误事，容易放纵欲望，确实是应当特别注意的。
万历己未，水溢，先君子已没矣。家有贮米，人情震惧。邻之家欲夺先人产，乃故高其价直，以诱前之售主，因使其求益价，而阳劝止议益其价。先孺人曰：“是弱我孤寡也。价益则米且尽，不益则产归于彼矣，宁失米而已，产不可失也。”乃尽发其米，如所议而去。是年，米价日贵，先孺人艰难支给，产得无恙。山阴刘先生1《祭田记》曰：“是皆纺绩之余也。登斯田也，粒粒皆辛苦也。奉兹粢盛醴羞也2，滴滴皆啼乌血也。子孙念之。”
┃ 今译 ┃
万历己未年，雨水泛滥，先父当时已经不在了。家中贮藏有大米，人心震惊恐惧。邻居想要夺取先人的产业，于是故意抬高粮食的价格，用来引诱此前卖给我家米的商人，悄悄让他涨价，而明里又劝阻他涨价。母亲说：“这是欺负我家的孤儿寡母。价格涨了，家中的米都会卖掉。不涨的话，家中的产业都要归他们了。宁可失去米，也不可失去产业呀！”于是将贮藏的米都拿了出来，按照所议定的价格卖了。这一年，米的价格一日比一日贵，我母亲很艰难地支撑着，家中的产业才能够没有受到侵害。山阴的刘宗周在《祭田记》中说：“都是辛苦纺绩剩余的呀！走到这田上，粒粒皆辛苦呀！捧着盛放好的美食与美酒，滴滴都是啼哭时嘴角流下的乌血呀！后代子孙要牢牢记住。”
┃ 简注 ┃
1山阴刘先生：即刘宗周（1578—1645），字念台，号蕺山，浙江山阴（今绍兴）人，是作者的老师。
2粢（zi）：谷子，泛指谷物。醴（li）：甜酒。羞：同“馐”，食物。
┃ 实践要点 ┃
孤儿寡母，势单力薄，容易受人欺凌。但是张履祥的母亲坚强、勤劳，不被困难打倒，用辛苦纺绩支撑着家庭的生活开支。作为子女要懂得感恩父母。现代社会，父母的辛劳同样值得子女铭记于心。
祥家先业素薄，比先君丧，益贫。母延师诲祥兄弟，束脩之费，皆纺绩所就。忆冬之夜，时余二更，忽忽念曰：“明日先生何以供膳乎？”计所纺木棉未及十五两，遂复纺成一斤，鸡既鸣矣。其劳苦如此。
┃ 今译 ┃
履祥家祖先留下的产业向来都很瘠薄，等到先父亡故后，就更加贫困了。母亲延请老师教诲履祥兄弟，束脩的费用，都是纺纱织布所得。想起冬天的夜晚，时常到了二更之后，母亲还在念叨：“明天用什么给先生提供饭菜呢？”算了一下纺织的木棉，还没到十五两，于是继续纺了一斤（旧时一斤十六两），这时鸡已经开始叫了。母亲的劳苦就是如此。
┃ 实践要点 ┃
此段记述母亲支撑家业的艰辛，同时也在强调以劳苦磨炼人的意志。而父母这种劳苦也可以作为教育孩子的榜样，因为榜样的力量往往胜过读书等其他方式。
家失鸡，婢得之邻家，已系1之死矣。婢以告，先慈曰：“嘻！令人共知，媪2岂不大羞耶？”乃再与之，且慰之曰：“婆子勿为念，我家婢不晓事耳。”次日，其子惭而怨其母。是戊辰秋之事也。
┃ 今译 ┃
家中不见了一只鸡，婢女从邻居家找到，已经被绳子捆死了。婢女将此事告诉了先母，先母说：“哎呀！让人家都知道了，邻家老婆子岂不是会感到很羞愧？”于是又将鸡给了邻居，还安慰她说：“婆婆不要多想，我家婢女不懂事呀！”第二天，邻居的儿子感觉惭愧，于是就开始埋怨他自己的母亲。这是戊辰年秋天的事情了。
┃ 简注 ┃
1系：用绳子捆绑。
2媪（ǎo）：老妇人，即下文所说的婆子。
┃ 实践要点 ┃
孤儿寡母的人家艰难，更要处理好邻里关系，所以邻家偷了鸡，也要如此处理。人都是要面子的，千万不要让人家难堪。你维护了别人的面子，别人会有羞愧感恩之心，也会反过来维护你。戊辰年（1628）张履祥十八岁，他将这些往事记下，也是在琢磨如何做人，如何与人相处。
祥一日濯手1，先慈曰：“盥盆中有水。”祥求温者，不许，曰：“一濯犹畏寒，将何用乎？”终不许。
┃ 今译 ┃
履祥有一天洗手的时候，先母说：“洗手盆中有水。”履祥想要温水，先母不许，还说：“洗一洗手都怕冷，将来又有什么用呢？”终究不许加温水。
┃ 简注 ┃
1濯手：洗手。
┃ 实践要点 ┃
此段体现了张履祥母亲家教的严苛。严父去世，慈母不得不一变而为严母。一般人对待子孙往往是宠爱太多，其实管束严苛些，用度俭朴些，对孩子的成长更有利。就连温饱也当控制在七分左右，多给予孩子锻炼的机会。
先慈尝戒曰：“不义之财，虽得不富。惟劳苦而得者久长，即义者亦如此也。汝父存日，常与我将今比验，终无万一不验之理。”
┃ 今译 ┃
先母曾经告诫我说：“不义之财，虽然得到了，也不会富起来。只有通过自己的勤劳辛苦而获得的，方能长长久久。即便是正当的财富，也是如此。你父亲在的时候，常与我将后来发生的事情（指不义则不富，义则长久富贵）加以比照，一万件中没有一件不应验的。”
┃ 实践要点 ┃
财富的得来，义与不义，以及子孙守得住与否，若加以比照、检验，结果往往如此。所以张履祥强调“惟劳苦而得者久长”，这也是历代家训文化的一条真理。教育子孙，一定要知劳苦，不求意外之财。
示儿一
甲辰冬日示维恭。汝生，父年视王考1背弃之日，已多十龄2，汝今日视父在王考膝下之日，已多几旬3。父自幼遭忧4，中年患难变故无岁不有，是以早衰。年来凋损加甚，常恐旦暮不保，使汝失所，以至贻辱先人。前年秋，携汝弃家从吕先生5受业。先生刚直好义，势利不以动心，吾所深敬，不意远游，久而弗返。因复请于嘉兴屠先生、海盐何先生、同县邱先生、乌程凌先生6，皆深造自得，敦善不怠，君子人也。吾所深契7，平生切磋受益为多。幸俱见许，汝得纳拜。汝事之终身，奉为宗主8，便有向上一路。
┃ 今译 ┃
甲辰年的冬日出示给维恭。你出生的时候，你父亲（我）的年龄比你祖父离世的年龄，已经多了十岁，你如今比你父亲（我）当年在你祖父膝下的日子，也已经多了好几旬了。你父亲自幼遭受孤儿的忧苦，中年的时候更是患难与变故没有一年没有，所以很早就身体衰弱了。近年以来身体凋败、衰损得更加厉害，经常担心自己朝不保夕，使得你流离失所，以至于给先人带来侮辱。前年的秋天，我带着你离家跟从吕先生接受学业。吕先生刚明、正直，好义勇为，不因势利而动心，是我深深尊敬的人，没想到他远游他乡，许久都没有回来。因此又请了嘉兴的屠先生、海盐的何先生、同县（桐乡）的邱先生、乌程的凌先生，都是学有深造而又自己有得，教人从善不敢懈怠，真正是君子呀！我这一生，与他们情投意合，相互切磋学问，受益极多。有幸都得到了他们的允许，你才得以拜在他们的门下。你要终身师从他们，奉为老师，就有了一路向上前进的指引。
┃ 简注 ┃
1王考：此处当是张履祥对已故父亲的敬称。
2张维恭出生时，张履祥四十七岁；张履祥九岁时丧父，其父年仅三十七岁。
3张维恭出生于顺治十四年（1657）五月，此时（康熙三年，1664）约七周岁零六个月；张履祥出生于万历三十九年（1611）十月，其父亲去世于万历四十七年（1619）正月，当时约七周岁零三个月。
4忧：指丧父。
5吕先生：吕璜，字康侯，秀水（今浙江嘉兴）人。康熙元年冬远游；五年，病逝于睦州（今浙江建德）。作者先令其长子师从吕璜，吕璜远游后方师从屠安道。
6即屠安道、何汝霖、邱云、凌克贞，下文还有说明，这四人均为塾师，也是作者的同调好友。
7契：情意相投。
8宗主：众人景仰的归依者；某一方面的代表与权威。
┃ 实践要点 ┃
此信作于康熙三年甲辰（1664），张履祥当时在海盐半逻（今半路村）的何汝霖家处馆，其长子张维恭八岁，在嘉兴的屠安道家读书。张履祥晚年得子，最为担心的就是自己去世之后，儿子流离失所，得不到照顾与教诲，于是提前安排多位友人，让其子拜他们为师。做父母的，即便自己身体健康，其实也应当提前为孩子的未来多作打算，以备万一。而这种打算并不只是购买保险，从物质上考量，还当从教育的角度有所思考，方才真正对孩子的未来有益。就这种打算而言，此信之中耿耿之言，周全、实在，极为难得。
父所守者，“耕田读书，承先启后”八字。稼穑艰难，自幼固当知之，但筋力尚待长大。若诵读讲求，童而肄之，至老不可舍。吾请于先生，预为十年之序，始受《小学》，次《大学》《论语》《孟子》《中庸》，次《诗》《书》《礼记》《周易》《春秋》，次《近思录》《范氏唐鉴》《大学衍义》，以及《性理》《通鉴纲目》等书。1汝能一一听受先生之教，熟读精思，则自此以往，好书甚多，然大本已尽于此。自古圣贤，修身及家，平均天下，更无别种道理。成就大小，存乎志力而已。王妣2有言：“孔子、孟子只是孔孟两家无父之子，只为有志向上，便做到大圣大贤，若是不肯学好，流落无底。”汝切切记之。
┃ 今译 ┃
你父亲所守护的，就是“耕田读书，承先启后”八个字。农耕稼穑非常艰辛，自幼本来应当知道，但是筋骨、力气还有待于长大（若是参加农耕的话）。若是在书册之中诵读，讲求其中的道理，则应当从儿童时期开始学习，到老年都不可以舍去。我向先生们请求，预备以十年为期限依次进行，开始时教授《小学》，接着是《大学》《论语》《孟子》《中庸》，再接着是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，再是《近思录》《唐鉴》《大学衍义》，以及《性理大全》《通鉴纲目》等书。你能够一一听先生传授，熟读而深思，那么自此以后，好书虽然还有很多，但是根本的都已经在其中了。自古以来的圣贤，修身以及齐家，治国平天下，更没有别的一种道理不在其中了。一个人取得的成就的大小，就在于他的志向与努力而已。你祖母曾说：“孔子、孟子也只是孔孟两家没有父亲的孩子，只是因为有志向上，便能做到大圣大贤，如果是不肯学好，沦落下去也是没有底的。”你要切切牢记呀！
┃ 简注 ┃
1《小学》：南宋朱熹、刘子登合编的儿童教育课本。《近思录》：朱熹、吕祖谦合编的理学入门书。《唐鉴》：北宋范祖禹所撰编年体史书。《大学衍义》：南宋真德秀所撰《大学》注解本。《性理》：明成祖朱棣敕令编撰的《性理大全》，明代以来的科举参考书。其余各书，众所周知，不注。
2王妣：对已故祖母的敬称。
┃ 实践要点 ┃
张履祥讲到“耕田读书，承先启后”，教育儿子自幼就当知生存的艰辛。又回顾自己父亲英年早逝之后，他母亲“有志向上”的教诲，要儿子切切牢记。一个人成败与否，无非就是有没有志向，有没有努力。然而向上一路总是艰苦的，向下的堕落则也是无底的。牢记先人的话，一心向上，即便做不成圣贤，也不失为能够继承父业的孩子。
吾若幸而长年，照顾汝日久，亦汝之幸。然志须是自立，力须是自用，教诲大指，要不能有加。或是力量可及，多置几册书，再从事两三位先生而已。若一日不幸，固是汝命之穷，然能依傍此意，从师受学，知所好恶，亦不到得坠堕。王考有言：“人无父亲，固多流落底，亦有兴起底，只要读书守本分耳。”《论语》曰：“父在，观其志。”汝今日先须立志，要做何等样人。《中庸》曰：“善继人之志，善述人之事。”汝他日长大，能常念王考志事而敬守之，则吾愿毕矣。因屠先生命，将读书次第书之于简，以示遵守，并及此言。
┃ 今译 ┃
我如果幸运能活得久一点，照顾你的日子就可以长久些，也是你的幸运。然而志向必须自己去立，力气必须自己去用，师长能够教诲的大义，也不能再增加多少了。或者就是力所能及，也不过是多给添置几册图书，再跟从两三位先生多学几年而已。如果有朝一日我不幸早逝，固然是你命运的穷困，然而能够依靠我讲的那些意思，跟从老师求学，知道什么是好什么是恶，也不至于堕落。你祖父曾说：“一个人如果没有了父亲，固然多有向下堕落的，但也有奋发兴起的，只要愿意读书，守住自己的本分即可。”《论语》说：“父亲还在的时候，观察孩子的志向。”你今日必须先立志，要做一个什么样的人。《中庸》说：“（什么叫做孝？）善于继承父辈的志向，善于传述父辈的事迹。”你将来长大了，能够经常想着你祖父的志向、事迹，然后谨慎地守护，我也就心满意足了。根据屠先生的要求，我将读书的次第简要地写在此信中，以便你遵守，并且记得这些话。
┃ 实践要点 ┃
父母健在，自然是孩子的福气，特别是家庭条件还算不错的，一定要多给孩子准备一些好书，多让孩子向优秀的老师学习。关键则在于，志向必须自己去立，力气必须自己去用。如果父母不幸早逝，孩子更要奋发，努力创造条件读书，固守自己的本分。现在的家庭，因为生活水平的提升，大多数孩子都有机会读到大学，甚至研究生，那么更要树立高远的志向，并且努力去实现。当然，若有可能，继承先辈的志向，记述先辈的事迹，也是很有意义的。能够几代传承的书香门第，或是一种技艺，都是令人羡慕的。
《小学》是读书做人基本。《四书》圣学之渊源，义理之统宗。《六经》义理互相发明，不治经，则书义不能通达，异说足以夺之。《易》是家传一经1，尤当加意。《近思录》治经之阶梯。《范氏唐鉴》读史之门户。《大学衍义》经史之条贯。《性理》《通鉴纲目》则经史之匙钥蓍龟2也。学者当务之急，具此数书，其他经籍文字可以类推。
┃ 今译 ┃
《小学》一书是讲读书做人的基本道理。《四书》是儒家圣学的渊源，义理的纲领。《六经》是各种义理互相发明，不去研习《六经》，那么书中的义理不能通达，异端邪说就足以夺取人的心志。《周易》是我们家传的一种经典，尤其应当多加留意。《近思录》是研习《六经》的阶梯。《唐鉴》是读史书的门户。《大学衍义》是经与史的贯通。《性理大全》与《通鉴纲目》则是经史的门径与标准。学习者的当务之急，就是这几种书，至于其他的经典文字也可以以此类推。
┃ 简注 ┃
1家传一经：因为张履祥本人从小就跟两位老师学过《周易》，后来还著有《读易笔记》。
2蓍（shi）龟：借鉴、标准。
┃ 实践要点 ┃
此处讲了《小学》《四书》等几种经典的重要性。张履祥精选了多种经典，分别开列出来，作为孩子的必读书目、启蒙读物，要儿子听从老师教学并熟读精思。虽然说这几种经典对现在的孩子来说并不都适用，但就国学入门而言，仍然很有参考价值。他的这种讲法也值得注意。
吕先生秀水，字康侯，戊申，与伯父同庚。邱先生，字季心，壬子，少父一岁。何先生，字商隐，初字云士，戊午，少父七岁。屠先生，字子高，庚申，少父九岁。1凌先生，字渝安，初字宁膺，与屠先生同庚。语云：“经师易求，人师难得。”2诸位先生皆当世人师也，况今经学芜熄3，先生各复精通，幸得及门，终身一师，已足成就。但忧贫薄，无力延请于家，负笈4追随，不能不听从先生之便，去留久暂，虑不可知，故令汝先执其礼。亦幸俱在数十里以内，比之古人千里从师，为力已易。其外，予之执友尚多，若事势各有掣肘5，不得已别有商量，但请问先生而往，必然使汝得所。
┃ 今译 ┃
秀水的吕先生，字康侯，戊申年出生，与你伯父同龄。邱先生，字季心，壬子年出生，比你父亲小一岁。何先生，字商隐，起初字云士，戊午年出生，比你父亲小七岁。屠先生，字子高，庚申年出生，比你父亲小九岁。凌先生，字渝安，起初字宁膺，与屠先生同岁。古语说：“教授经典的老师好找，教授做人道理的老师难得。”诸位先生都是当代的人师，何况现在经学衰败，各位先生又各有精通，你有幸成为向他们拜师受业的学生，终身以他们为老师，已经足以有所成就。但是家中贫困、底子薄，无力延请他们到家里来，只能前往求学相随，不能不听从先生的方便，或去或留，或长或短，还无法知道，所以命你先向他们执弟子之礼。所幸的是他们也都在数十里之内，比起古人的千里从师来说，已经容易得多了。此外，我的挚友还有很多，如果形势各自有所掣肘，不得已而要另外商量，只要请问先生而后作出选择，必然也会使你得到适当安排。
┃ 简注 ┃
1以上诸先生的生年：戊申，明万历三十六年（1608）；壬子，万历四十年（1612）；戊午，万历四十六年（1618）；庚申，万历四十八年（1620）。
2语出《北周书·卢诞传》。此句中华书局版、江苏书局版均作“经师易得，人师难求”，本书据《北周书》改。
3芜熄：荒芜湮灭。
4负笈：背着书籍，指外出求学。
5掣（chè）肘：比喻做事受到牵制或干扰。
┃ 实践要点 ┃
张履祥指出，诸位先生都是“当世人师”，因为家贫无力延请到家里，负笈追随则更要注意礼节，特别是因为老师们各有各的东家，并不会在一处很久，故而只能顺应老师选择去留。现在的孩子，比起古人来说，读书的条件极好，所以更要努力向上才是。当然如果做父母的自己有不可抗的困难，那么将孩子好好托付友人相助，也是人之常情，也就可以向张履祥学习了。
凡人终身不可一日离诗书、师友，若三十以前，识力未定，只宜岁岁从师。事无大小，出入无远近，咨禀而行，庶几免于过败。至于朋友，学问苟成，必无孤立之理。少年征逐千百人中，难得益友一二。吾三十以前所交，不愧三益1者，惟颜家伯伯一人。（字士凤，戊申，与伯父同庚。）
┃ 今译 ┃
一个人终身都不可以有一日离开经典、师友，如果是三十岁以前，由于见识还未确定，就应当年年都跟从老师。事情无论大小，往来无论远近，如果都禀告之后再去做，大约就可以避免过失了。至于朋友，学问如果有成，必定不会孤立无友。少年时代征逐于功名利禄的千百个人当中，难得有一两个益友。我三十岁以前所交的朋友，不愧于“三益”的，只有你颜家伯伯一个人。（颜统，字士凤，戊申年生，与你伯父同岁。）
┃ 简注 ┃
1三益：语出《论语·季氏》：“益者三友……友直，友谅，友多闻，益矣。”
┃ 实践要点 ┃
张履祥也教育儿子要善于择友，所谓“天才成群而来”，任何人的成功都少不得老师与朋友的帮助。再说人总有惰性，不被外界的压力所逼，不被朋友的劝勉所逼，总会有意志消沉的时候。所以在年轻的时候，结交益友，也是极为必要的。并且随着年岁的增大，学问的增长，这样的朋友也会越来越多了。
凡人从幼至老，只有择善一路，终身由之，无穷尽，无休息。心非善不存，言非善不出，行非善不行，以至书必择而读，人必择而交，言必择而听，地必择而蹈，小大精粗，无不由是。《论语》曰：“择其善者而从之，其不善者而改之。”又曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”又曰：“见善如不及，见不善如探汤。”1圣人谆复示人之意切矣。在家在外，总无不与人同处之理，一与同处，薰炙渐濡，势必相入，所与善进于善，所与不善进于不善，可畏也。己有不善，固当速改，不可因以害人。人有不善，尤宜痛戒，何可使其累我！成汤2圣人犹然检身若不及，改过不吝；颜子大贤，只是不贰过3，得一善服膺而弗失。若乃见善不迁，有过不改，甚或善恶倒置，好恶拂人，饰非使诈，怙恶不悛4，灾己辱先民，斯为下而已。父母爱子，虽云无所不至，如此等人，岂愿有之乎？
┃ 今译 ┃
一个人从幼年到老年，只有择善这一条路，终身顺从而行，没有穷尽，没有休止。心，不是善的不可存留；言，不是善的不可说出；行，不是善的不可践行。以至于书，必须有所选择而读；人，必须有所选择而交；言，必须有所选择而听；地，必须有所选择而去涉足。无论大小、精粗，没有不是这样的。《论语》说：“择其善者而从之，其不善者而改之。”又说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”又说：“见善如不及，见不善如探汤。”圣人谆谆反复告知后人，其中的意思可谓真切了。在家里或在外面，总不会有不与他人一同相处的道理，一旦与人相处，受到他人的熏陶、沾染，势必会相互影响，若是善的就受到善的影响，若是不善的就受到不善的影响，真是可怕呀！自己若有不善的，固然应当迅速改正，不可因此而害了他人。人家有不善的，尤其应当痛加戒除，怎么可以使对方连累我呢！成汤虽是圣人，仍然检点自身言行怕有不及，改正自身过错毫不吝惜；颜子（颜回）虽是大贤，只是不会第二次犯同样的错，见到一种善行，也是牢记心中而不敢失去。如果还是见到善行不知学习，有了过错不知改正，甚至于善恶颠倒，不顾好恶违背于人，掩饰过错，使用欺诈，作恶不改，则不仅自己遭受灾害，也将侮辱到先人，这都是最为下等的了。父母疼爱孩子，虽说也是无所不至，但如果孩子是这等人，难道也愿意有吗？
┃ 简注 ┃
1“择其善”“见贤”“见善”三句：分别语出《论语·述而》《论语·里仁》《论语·季氏》。探汤，探试沸水，形容戒惧。
2成汤：又称商汤，商朝的开国之君。《礼记·大学》：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。”说的就是成汤把告诫自己勤于反省的话作为座右铭。
3颜子：颜回。不贰过：不犯同样的过错。
4怙（hù）恶不悛（quān）：指坚持作恶，不肯悔改。
┃ 实践要点 ┃
上文说到择友，此处则说到了择善，二者相辅相成。张履祥将《论语》中的几句话梳理成为如自己有不善当如何，如朋友有不善当如何，讲得十分亲切明白。特别是强调不知择善，甚至有过不改、饰非使诈等等，都是连累家人、祖先的行为。所以父母疼爱自己的孩子，就必须要注意让孩子学会择善。
幼年同师之友，与师之子，义分自与寻常不同，苟无大故，子孙犹有世讲之谊。若读书其家，叨受厚情，尤宜中心弗忘。王考读书南庄陆家，临终尚惓惓言之。父成童以往，读书甑山钱家，故平生于董氏子孙，与陆氏、钱氏、颜氏兄弟叔侄，相与较厚，本王考之志也。《诗》云：“纵我不往，子宁不来。”1今当反此，纵彼不来，我宁不往。吴忠节公2少尝读书钟氏，后来兄弟贵显，以女妻钟氏之子，人称厚道。此可为法。
┃ 今译 ┃
幼年时拜在同一老师门下的学友，以及老师的孩子，情义自然与寻常人不同，如果没有什么大的变故，到子孙一辈还应当有世交之情谊。如果到他家去读书，蒙受他家的深情厚谊，尤其应当牢记心中不可忘却。你祖父在南庄陆家读书的事情，到临终的时候还念念不忘。你父亲年龄稍大之后，在甑山钱家读书，所以平生对董氏的子孙，以及陆氏、钱氏、颜氏的兄弟叔侄，交情都比较深厚，这也是本着你祖父当年的意思。《诗经》里说：“纵我不往，子宁不来。”如今应当反过来，纵使对方不来，我为何就不往呢？吴忠节公（吴麟征）少年时曾经在钟家读书，后来吴家兄弟显贵了，就将女儿嫁给钟家的儿子，人人都称他们厚道。这当是可以效法的。
┃ 简注 ┃
1语出《诗经·郑风·子衿》。
2吴忠节公：吴麟征，字圣生，浙江海盐人。明天启二年（1622）进士，官至太常少卿。后守西直门御李自成军，城破自缢。福王时，谥忠节。
┃ 实践要点 ┃
此条极为难得。首先是教育孩子要尊重父辈的世交，特别是对父母有恩情的，更当牢记。要怀着感恩的心情，对待老师，以及老师的孩子。这些做人的品格，都是值得现代社会继承发扬的。同样的，孩子与自己的同学之间，如何相互交往、共同进步，也是与之相关的；培养什么样的同学情谊，也是必须注意的。
昔尔王考早卒，伯父与父诗书之业得以不废，固赖尔曾王考1尚在，亦缘王妣晨夕勤劬，给其资用。前此，尔王妣积累奁田所入，广钱店渡2产至四十亩，是以出门从师，得所赖藉。今日此产只存十分之一，每为痛心，将欲稍稍经营，为汝束脩、寄膳3诸费，债负已多，力未之及。但能常念陈布衣4卖油读书，杨忠愍公5负书牧牛，能自兴起之义，刻苦奋励而师法之，则虽贫有加于今日，何忧乎学业之不成矣？
┃ 今译 ┃
当年你的祖父早逝，你的伯父与父亲诗书学业得以不被荒废掉，固然是因为你的曾祖父当时还健在，也因为你的祖母从早到晚的勤劳，提供了读书的资费。从前的时候，你祖母积累下陪嫁田产的收入，增添我家在钱店渡的田产到了四十亩，因此当年出门跟着老师求学，也能有所依靠。如今家中的田产只剩十分之一，每次想起这事我都十分痛心，想要稍稍经营一下田产，不过因为给你准备束脩与寄食等费用，负债已经很多，这也是我能力所不及的。但是，如果能够经常想想陈布衣（陈陶）靠卖油读书，杨忠愍公（杨继盛）背着书去放牛，能够依靠自己而兴起的道理，效法他们刻苦奋发，那么即使比现在还要贫困，又有什么必要去担忧学业不成呢？
┃ 简注 ┃
1曾王考：曾祖父。
2广：扩充。钱店渡：在今龙翔街道西南的运河北岸，有钱店渡桥。作者的外祖父家在此。
3束脩：馈赠给老师的钱或物，作为酬金。寄膳：在别人家中搭伙吃饭要交的费用。
4陈布衣：陈陶，号三教布衣。五代时岭表剑浦人。少时游学于长安。
5杨忠愍公：杨继盛，明代曾任兵部员外郎。因上疏弹劾严嵩，遭下狱三年后被杀。后至穆宗时追谥忠愍。少时曾牛角挂书，牧牛读书。
┃ 实践要点 ┃
此信最后叮嘱儿子要学习古人“卖油读书”“负书牧牛”等事例，刻苦奋励，即便父母不在了，即便家中没有什么产业了，如果有了奋起的精神，也不愁学业不成、家业不兴。勤奋好学的故事，大家都会经常讲述，若是能够结合家族文化来讲，结合父母自身的经历来讲，则会对孩子更有启发。张履祥的这一则《示儿》，有许多东西值得现在做父母的反复咀嚼。
示儿二
忠信笃敬，是一生做人根本。若子弟在家庭不敬信父兄，在学堂不敬信师友，欺诈敖慢，习以性成，望其读书明义理，向后长进难矣。欺诈与否，于语言见之；敖慢与否，于动止见之，不可掩也。自以为得则害己，诱人出此则害人。害己必至害人，害人适以害己。人家生此子弟，是大不幸，戒之戒之。
┃ 今译 ┃
做人要忠实、诚信、厚道、恭敬，这是一辈子做人的根本所在。如果子女、兄弟在家庭之中不能尊重崇信父兄，在学校不能尊重崇信老师和朋友，欺诈，傲慢，习惯后就养成了性格，期望他读书明义理，以后在学业、品德等方面有进步就难了。为人是否欺诈，可在他的言语中觉察到；为人是否傲慢，可在他的行动中看到，是无法掩饰的。欺诈傲慢的人，自以为得当，就害了自己；引诱别人欺诈傲慢，就害了别人。害自己的一定会害别人，害别人正好是害自己。如果生了这样的子女，就是大不幸，要引以为戒。
┃ 实践要点 ┃
此信作于康熙七年（1668），当时张履祥在半逻的何汝霖家处馆。信中教育长子张维恭做人要忠实、诚信、厚道、恭敬，不可狡诈骗人、傲慢无礼。并且强调，无论是狡诈或傲慢，其实在言行之中都能看得出来，最终则是害人害己，成为家门不幸。语重心长，人人都应当引以为戒。
与何商隐论教子弟书
凡人气傲而心浮，象1之不仁，朱2之不肖，只坐“傲”之一字。人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难。傲则为戾、为狠3。浮则必薄、必软4。论其质，固中人以下者也。傲则不肯屈下，浮则义理不能入。不肯屈下，则自以为是，顺之必喜，拂之必怒，所喜必邪佞，所怒必正直。义理不能入，则中无定主，习之即流，诱之即趋5，有流必就下，有趋必从邪。此见病之势有然者也。
┃ 今译 ┃
大凡人气傲而心地浮躁的，比如象的不仁，丹朱的不肖，都是因为一个“傲”字。人若不忠厚、不诚信，那么所做的事情都没有什么实实在在的，为恶则容易，为善则困难。气傲就会乖戾、残忍。心浮则必定轻薄、懦弱。若论这样的人的气质，固然就是中人以下的了。气傲就不肯屈居人下，心浮就会道理不能进入内心。不肯屈居人下，就会自以为是，顺应他必然欢喜，拂逆他必然恼怒，所欢喜的必定是邪佞之人，所恼怒的必定是正直之人。道理不能进入其心，那么心中就没有确定的主见，学习什么就流向什么，诱导什么就趋向什么，有了流向必然是往下游的，有了趋向必然是顺从邪恶的。由此可见这种弊病的势头就是这样子的。
┃ 简注 ┃
1象：传说舜的弟弟名“象”，为人桀骜不驯，曾多次陷害舜。
2朱：即丹朱。尧之长子名“朱”，被封于丹水，故又名丹朱。被认为缺乏仁德，是尧的不肖之子。
3戾（lì）：暴戾，乖张。狠：凶狠，残忍。
4薄：轻薄。软：懦弱，容易被诱惑。
5流：像水一样流动不定。趋：归向，容易向某一方向发展。
┃ 实践要点 ┃
此信作于康熙五年丙午（1666），题目为后人所加。张履祥认为，气傲与心浮是相互联系的两种弊病，而气傲会发展成为乖戾、残忍，不愿意屈居人下，自以为是等等；心浮会变得轻薄、懦弱，外在的道理不能进入内心，然后走向下流、邪恶等等。这些分析都是非常到位的，说明了某种性格上的弊病，最终会影响到行为习惯，表现为道德上的善恶。所以对于孩子的性格、气质，还是要从小注意培养。
药石之施，在起其敬畏，以抑其傲；进之诚实，以去其浮。庄以莅之1，正容以悟之2，庶其有敬。轻言轻动，最所当忌。说3而后入之，至诚以感之，尚其有信。疾之已甚，持之过急，亦所宜戒。“法语之言，能无从乎？”从而不改，此由于傲。“巽与之言，能无说乎？”4说而不绎，此由于浮。虽则不从，不以不从废法语，傲有时不得行。虽则不绎，不以不绎废巽言，浮或者去太甚。此正术也。
┃ 今译 ┃
整治气傲、心浮弊病的对症之药，在于引起敬畏之心，用来抑制他的气傲；在于输进诚实之心，用来去除他的心浮。用庄重的礼仪来对待他，用正直的神色来开悟他，或许就能使其有所敬畏了。轻率地说话或行动，是最应当忌讳的。心中喜悦而后言语能够进入他的内心，用至诚的话感动他，还能使其有所信服。太快了就会过头，操之过急，也是应当戒除的。“用合乎礼法的话去说服，还能不听从吗？”听从而不愿意改正缺点，这是因为气傲。“用恭顺赞赏的话去说服，还能不愉悦吗？”愉悦而不能够明白道理，这是因为心浮。虽然不听从，不能因为不听从而废弃合乎礼法的话，气傲有时也会不再表现出来。虽然不明白，不能因为不明白而废弃恭顺赞赏的话，心浮或许也会变得不太严重。这就是教育的正确方法。
┃ 简注 ┃
1庄以莅之：语出《论语·卫灵公》：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
2正容以悟之：语出《庄子·田子方》：“物无道，正容以悟之，使人之意也消。”
3说：通“悦”，心悦诚服。下同。
4“法语”“巽与”二句：语出《论语·子罕》：“法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”法语之言，以礼法正言规劝。巽与之言，恭顺赞许的话。绎，寻绎，理出头绪，推究巽言之真伪。
┃ 实践要点 ┃
此处讨论了如何来教育气傲、心浮这两种性格上的弊病。对于气傲，关键是如何引发其敬畏之心，那就只能庄重有礼，在气势上压制他；对于心浮，关键是如何引发其愉悦之心，那就只能顺应赞赏，在情绪上控制他。这些道理其实都是明白易懂的，只是要去做到，一方面需要家长的自我调适，一方面需要家长的耐心引导。所以说，要教育孩子，先要教育家长。做家长的什么时候有了这种觉悟，教育也就成功了一半。
始固未尝无所敬、无所畏，群非众议，加于所尊、所亲，怨恶积而狠戾日长。初亦岂遂无所说、无所信，显诱隐导1，出于为残、为忍，智诈萌而轻薄有加。既已积为怨恶，久与相持，终徒劳罔功。既已用其轻薄，强为摩切2，将求理弥乱。譬诸琴瑟不调甚者，必解而更张之。譬则瞽矇颠踬3已及，则掖4而后先之。莫若授之以甚说，而易之以所服，服则敬心生，说则语易入。虽未必尽受，十犹有一二。较之每必相反，其益已多。虽不必尽善，犹未至溃决。较之事后追咎，所全尤大。迂愚无术，食息以筹之，中夜以复之，不越此也。
┃ 今译 ┃
其实开始的时候，他们未尝无所崇敬、无所畏惧，因为众多人的非议，再加上所尊敬、所亲近的人的批评，他们心中的怨恨、厌恶积累起来而使得残忍、乖戾之性日益增长。起初的时候，他们岂能就无所喜悦、无所信服，因为明显的诱惑与暗藏的引导，转出而成为残酷、成为容忍，机智、狡诈萌发而轻率、浅薄有加。既然已经积累成为怨恨、厌恶，久久相持，终究是徒劳无功。既然已经变得轻率、浅薄，勉强规劝，想要讲道理，反而会更乱。譬如琴瑟已经严重不协调的，必定要换掉旧的弦，再安上新的。譬如眼盲而走路跌跌撞撞已经很危险的，就应当搀扶着走在他前面。不如教授给他非常喜悦的，交换给他真正信服的，信服就能心生敬畏，喜悦就能使言语进入内心。虽然未必全部都能接受，十分总能有一二分。比起每次都相反来说，其中的益处已经很多了。虽然不能必定都是善的，但还没到溃决的地步。比起事后归咎、悔恨来说，所能保全的更大。我迂腐、愚笨，没有好的办法，吃饭、休息时仔细谋划，半夜里再反复思考，也不过就这些办法了。
┃ 简注 ┃
1显诱隐导：明显的诱惑与暗藏的引导。“显诱隐导”与“群非众议”都是指来自外在的不良影响。
2摩切：规劝。
3瞽矇（guméng）：目盲。瞽，虽瞎而有眼珠。矇，有眸而无珠。颠踬（zhì）：倒仆，跌跌撞撞。
4掖：用手扶着别人的胳膊。
┃ 实践要点 ┃
气傲的人并非一开始就没有敬畏心，还是因为外在环境影响，怨恨、厌恶积累起来才形成的；同样的，心浮的人也并非起初就不会喜悦、信服，也是因为外在的各种引诱而变得轻率、浅薄。因此教育好气傲、心浮的孩子，不可强要与之处于相持状态，或硬要与之讲道理，应当重新寻找教育的方案，改弦更张。这些说法，应当可以给予现在的家长许多启示。
猱固有升木之性1，驯服之，禁制之，犹顾忌未敢导之使升。即跳跃四出，莫之收矣。薪蒸2匪为栋宇之材，修剔3之，封植4之，厥成有可俟5。伤其本根，将枝叶零败，弗堪滋已。
┃ 今译 ┃
猕猴本来就有喜好爬树的习性，驯服它，禁止他，还能有所顾忌，不敢使其本性发出来去爬树。如果任由它四处跳跃，就没有办法再收服了。用来烧火的那些树木，本不可用做栋梁之材，修整它，培育它，那么它的成材也是可以等待的。如果伤害了它的根基，使得它枝叶败落，就不能再去培育了。
┃ 简注 ┃
1猱（náo）：猿猴的一种，有说即猕猴。升木：即爬树。
2薪蒸：薪柴，用作烧火的木柴。
3修剔：修整，剔除。
4封植：又作封殖，壅土培育。
5厥（jué）：其它。俟（sì）：等待。
┃ 实践要点 ┃
张履祥通过训练猕猴、培育木材这两个例子说明，虽然在其天性上并不理想的人，如果抓住关键时机，进行一番严格的教育、引导，还是有可能收到实效，成为人才的；如果错过了关键时机，任何教育、引导都将无法起到作用。所以说，一个人的成败，教育的关键期只有那么几年，机不可失，时不再来。
答颜孝嘉论学十二则
一
为学之道，始于立志，犹射者未发矢而志已及之。志大而大，志小而小，他日所成无不由是。吾人须思天地生我，是如何赋畀1，父母生我，是如何属望2，为智为愚，为贤为不肖3，去取断然，自此分明矣。此志一定，便须实做工夫，以必求其如我所志而后已。日用之间，一切外诱凡可以夺志4者，力屏绝之。如耳之于声，目之于色，口之于味，鼻之于臭5，四肢之于安佚之类，固有不知其然而浸淫6入之者。惟有猛提此志，一发深省曰：“吾志为何，而以是自丧乎？”则于学也，将有欲罢不能者矣。
┃ 今译 ┃
为学之道，从立志开始，好比学习射箭，箭未发出而目标已经在心中了。志大而成就大，志小而成就小，他日所能成就的，没有不是由此立志而开始的。我们人都必须思考一下天地生我，是给予了什么样的责任、担当？父母生我，又是寄予了什么样的期望？成为智者或是愚者，成为贤者或是不肖者，自身如何取舍、如何决断，从这些地方就可以知晓了。志向一旦确定，就必须扎扎实实去做功夫，要求自己必须实现所定的志向方才可以。日常生活中，会影响原定志向的一切外在的诱惑，都要努力摈弃、断绝。比如耳朵对于声音，眼睛对于颜色，嘴巴对于滋味，鼻子对于气味，四肢对于安逸，等等，都在不知不觉地渗透、蔓延整个身心从而沉溺其中。唯一的办法就是猛然之间提醒自己曾经的志向，深刻反省：“我的志向到底是什么，由于什么原因而丧失自己的志向？”这样反省以后再去努力奋斗，就会有欲罢不能的精神动力了。
┃ 简注 ┃
1赋畀（bì）：给予，特指天赋的权利。
2属（zhu）望：期望。
3不肖：品行不好，多用于子弟。
4夺志：迫使改变志向。
5臭（xiù）：同“嗅”，气味。
6浸淫：逐渐蔓延扩展。
┃ 实践要点 ┃
颜鼎受，字孝嘉，桐乡人，作者同学、好友颜统之长子。颜统曾延请作者至其家教授颜孝嘉读书。此文写于崇祯十七年（1644），此时颜统已去世，颜孝嘉约十五岁。本文原题《答颜孝嘉》，《光绪桐乡县志》收录时略其首尾，题作《论学十二则》。
此第一则说“为学之道，始于立志”。一个人想要有所成就，对得起天地给予的责任、父母给予的期望，那么就必须要从立志开始，志大而大，志小而小。然而志向一旦确立之后，外在的各种诱惑都会出现，这就需要努力去摈弃、断绝。时时处处都要反省：我的人生志向到底是什么？又怎么能够忘了当初的志向呢？教育孩子，就要随时提醒孩子。不但做父母的要如此提醒，还要让孩子自己养成随时随地自省的习惯，如此方能激发欲罢不能的不懈动力。
二
学必以圣贤为师，今人以为迂1，予以为特未之思耳。使圣贤之道而在于此身之外，迂之可也。孰非人子？孰非人臣？孰非人弟与人友？思为人子，则求所以事其亲；思为人臣，则求所以事其君；思为人弟与人友，则思所以事其兄与施其友。不然，尚可谓人子、人臣、人弟、人友乎？寻2此说也，不至于无父无君，而禽兽不已。孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。”3然则舍圣贤，其何所师哉？吾人此际既看得定，便是要见贤思齐4；见贤思齐，便是要见不贤而内自省。此身在天地之间，不是上达，即是下达，无有中立之理。才欲善斯可矣，便已是自暴自弃。《孝经》曰：“天地之性，人为贵。”又曰：“父母生之，续5莫大焉。”其何忍于陷溺6也？
┃ 今译 ┃
为学，必须要把圣贤作为师，如今之人以为这种说法很迂腐，我以为只是因为未曾去思量而已。假使圣贤之道在于此身之外，那么说迂腐是可以的。哪个人不是人子？哪个人不是人臣？哪个人又不是人弟与人友？作为人子，就要想想如何对待亲人；作为人臣，就要想想如何对待君主；作为人弟与人友，就要想想如何对待兄长与朋友。不然的话，怎么可以称作人子、人臣、人弟、人友呢？顺着这一说法去做，不至于无父无君，乃至禽兽不如。孟子说：“规矩，是画方画圆的根本；圣人的言行，是实践人伦之理的根本。”然而舍弃圣贤，又要师从谁呢？我们在这里既然看得确定了，便是要能见贤思齐；见贤思齐，便是要能见不贤而内心自我反省。人生在天地之间，不是向上，就是向下，没有什么中立的道理。才想到为善就觉得可以停下来，便已经是自暴自弃了。《孝经》说：“天地的本性，在人身上表现得最为珍贵。”又说：“父母生养，延续是最为重要的。”又怎么忍心让自己陷溺于向下一路呢？
┃ 简注 ┃
1迂：迂腐，不切事理。
2寻：顺着。
3语出《孟子·离娄上》。员，通“圆”。
4见贤思齐：见到有道德、有才能的人，就向他看齐。《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
5续：继承，延续。
6陷溺：陷入罪恶或痛苦的境地而不能自拔。
┃ 实践要点 ┃
第二则说“学必以圣贤为师”。任何人都处在人伦世界之中，作为人子，或者作为人弟、人友等等，都要思考自己应该如何去做，要以圣贤的言行作为依据，努力去见贤思齐、见不贤而内自省。所以说要以圣贤为老师，立足点一定要高，方才不至于沦落。教育孩子也是从立志开始，从向圣贤、伟人学习开始。每一步内心中都应当有榜样在，榜样的力量是无穷的。
三
吾人生于天地之间，当为可有不可无之人。以一家而论，一家不可无；一乡而论，一乡不可无；以至一国天下皆然。所谓“其生也荣，其死也哀”1，方不负父母生我之意。今人志卑气弱，说及此际，则以为必非人之所能为。噫！人特不为耳。孟子曰：“若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”2孔子、孟子生于衰周之际，何尝有父兄师友之成就，乃孔子“祖述尧、舜，宪章文、武”3，孟子则“愿学孔子”，遂为百世之师。所谓“豪杰之士，无文犹兴”4者，此也。乃孔子之所以为孔子者，不过曰：“焉不学，而亦何常师之有。”5孟子之所以为孟子者，亦不过曰：“私淑诸人。”6人苟有兴起之意，而不欲以凡民自处，前言往行可以私淑者何限，并世之贤可以师资者无穷。乘此年富力强，奋然有为，何患不到圣贤地位。人过三十、四十，去日苦多，不免日暮途远之忧。习染既深，又有难以自新之虑。若少年未尝入世，即能从事于此，譬之以璞玉为圭璋7，以素丝为文绣，于成也何有？扬子曰：“睎颜亦颜徒，要在用心刚。”8愿贤者勉之。
┃ 今译 ┃
我们生于天地之间，应当成为可有不可无的人。从一个家庭来说，一家不可无此人；从一处乡里来说，一乡不可无此人；以至于一个国家、整个天下也都是一样的。古人所说“其生也荣，其死也哀”——生前家国荣耀，死后万民哀恸，赢得这样的尊敬爱戴，方才不辜负父母生我养我的一番苦心。现在的人大多志气卑下，说起要有志气之类的话，往往也认为不是一般人所能做到的。哎！其实都只是不愿意去做而已。孟子说：“如果是真正的豪杰人士，即使没有文王这样的人号召，也会有所感动而奋起的。”孔子、孟子出生在周王朝衰弱的时候，何尝有父亲、兄长、老师、朋友的帮助，所以孔子“效法尧、舜与周文王、周武王”，孟子则“愿意学习孔子”，于是他们都成为世世代代的老师。所谓“豪杰人士，没有文王也能奋起”，说的就是这个。孔子之所以成为孔子，不过就是说：“没什么不可学的，然而又何必要有固定的老师呢？”孟子之所以成为孟子，也不过是说：“私淑这个人（指孔子）。”如果一个人有了奋起的意思，而不想以一个普通人自处，圣人们的前言往行可以私淑的又有什么限制呢，并世同代的贤人之中可以作为老师效法者是无穷的。趁着现在年富力强，奋发有为，哪里用得着担心达不到圣贤的境界呢？人一旦过了三十、四十，已经过去的日子太多了，不免会有日暮而路途遥远的担忧。习气影响既然深了，又有难以自新的忧虑了。如果少年时还未曾真正踏入社会，就能够从事圣贤事业，譬如用璞玉来制作圭璋，用白色丝绸来制作刺绣作品，又有什么做不成的呢？扬雄说：“仰慕颜回的就是颜回之徒，关键在于用心的刚强。”但愿你能够以此勉励自己。
┃ 简注 ┃
1语出《论语·子张》。
2语出《孟子·尽心上》。兴，成功。
3语出《礼记·中庸》。祖述、宪章，都是效法的意思。文、武，指周文王、周武王。
4语出《孟子·尽心上》：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
5语出《论语·子张》。
6语出《孟子·离娄下》。私淑，私自敬仰而未得到直接的传授。
7璞玉：未经琢磨的玉石。圭璋：玉器。
8语出扬雄《法言·学行》。睎（xi），仰慕。颜，指颜回。
┃ 实践要点 ┃
第三则说“当为可有不可无之人”，强调了人人都可以也都应该成圣成贤的道理。往低一层说，则任何人都应该成为一个家庭可有不可无的人，再推出去，一个乡、一个国家乃至天下都应当如此。只有有了这样的志气，方才不辜负天地、父母的生养，不辜负来做这一世之人。再举孔子、孟子的例子，也就是学习圣人、贤人的前言往行，学习同时代人中的优秀者，趁着年富力强的时候好好努力而已。张履祥其实处处强调立志，希望学生能够有所奋起，这一点是教育孩子的时候特别值得注意的。
四
凡人不可以不知劳。孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”1盖天之于人，犹父母于子。父母于子，欲其他日克家，必须使其苦惯。若是爱以姑息2，美衣甘食，所求而无不得，所欲而无不遂，养成膏粱纨袴气体，稼穑艰难有所不知，一与之大任，必有不克荷负者矣。所以劳苦种种，正以为动忍地也，动心忍性，所以为大任地也。吾人生此乱世，兼以孤苦忧患之心，如何不切，直须从百苦中打炼出一副智力，然后此身不为无用，外可以济天下，内可以承先人。《诗》曰：“夙兴夜寐，毋忝尔所生。”3念此，何能不中夜彷徨也。昔陶士行日运百甓，曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。”4本朝刘忠宣公5教子，读书兼力农，曰：“习勤忘劳，习逸忘惰，吾困之，正以益之也。”此意不可不知。
┃ 今译 ┃
一个人不可以不知道劳苦。孟子说：“天要将大的责任降给这个人的时候，必须先要使其心志艰苦，使其筋骨劳动，使其身体肌肤处于饥饿状态，使其身体受到贫困之苦，使其做事时每一个行动都不能如愿，用这些办法来使其心绪不断波动，性格变得坚忍，增加过去所没有的才能。”天对于人，好比父母对于孩子。父母对于孩子，想要孩子他日能够继承家业，必须使其习惯艰苦。如果是溺爱而姑息，好的衣食享受，所求的没有什么得不到，所想的没有什么不顺心，养成膏粱纨绔的气质形貌，农耕稼穑的艰难有所不知，一旦给予他们较大的责任，则必定会有不能背负的。所以种种的劳苦，正是因为动、忍的必要，动心忍性，方能成为重大责任的担当者。我们生长在这个乱世，加上这孤苦而忧患的心灵，如何不体会真切？必须从上百的苦难之中磨炼出一副智力，然后这个身体才不会无用，对外可以兼济天下，对内则可以继承先人。《诗经》说：“夙兴夜寐，毋忝尔所生。”想到这些，怎么能够不半夜还在着急彷徨呢？昔日陶士行（陶侃）每日将上百块砖从室内搬到室外，再从室外搬到室内，说：“我打算将来致力于恢复中原，过得太过悠游安逸，恐怕不能胜任大事。”明朝的刘忠宣公（刘大夏）教育儿子，读书兼顾农事，说：“习惯于勤奋就会忘了身处的劳苦，习惯于安逸就会忘了身处的懒惰，我要使其处于困境，正是为了增益其才能啊。”此一点是不可不知的。
┃ 简注 ┃
1语出《孟子·告子下》。
2姑息：无原则地宽容。
3语出《诗经·小雅·小宛》。意为早起晚睡，勤奋不懈，不要辱没你的父母。
4语出《晋书·陶侃传》。陶士行，晋人陶侃，字士行。在任广州刺史时，恐过于优逸，朝夕运百砖于室内外。甓（pì），砖。
5刘忠宣公：即刘大夏，明弘治时任兵部尚书。为人忠诚恳笃。卒谥忠宣。
┃ 实践要点 ┃
第四则说“凡人不可以不知劳”，也即懂得劳苦对于人的成长的重要性。张履祥引述《孟子》中的那段名言，以及陶侃的例子，说明一个堪当大任的人，必须有过一番艰苦奋斗的经历，方能增加其才能。一个人想要获得才能，必须付出辛勤的汗水，没有耕耘就没有收获。从事艰难的体力劳作，对于磨炼心性极有帮助，当然从事其他劳苦之事也是一样的。从少年时代起，就必须正确看待生活的艰辛，自觉主动地接受劳苦的磨炼，这样才能真正成材。
五
读书所以明理，明理所以适用。今人将适用二字看得远了，以为致君泽民1，然后谓之适用。此不然也。即如今日，在亲长之前，便有事亲长之理；处宗族之间，便有处宗族之理；以至亲戚、朋友、乡党、州里，无一不然；以至左右仆妾之人，亦莫不然。此际不容一处缺陷，处之当与不当，正见人实际学问。孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。”又曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”又曰：“舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也。”舜之横逆2，直从父子兄弟之间起来，较之宗族乡党，其难百倍。然自瞽瞍底豫3，以至格及有苗4，无非爱敬之尽处。故曰：“君子必自反也，我必不仁也，必无礼也”；“我必不忠”。5《中孚》格及豚鱼6，诚爱诚敬，岂有终不可格7之理？颜渊曰：“舜何人也？予何人也？”8愿吾党9从事于斯。
┃ 今译 ┃
读书是为了明白道理，明白道理则是为了适用。如今的人将“适用”二字看得太远了，以为必须要致君与泽民，然后才可以说是适用。其实这不完全对。比如今日，在亲人长辈面前，就有服侍亲人长辈的道理；处于宗族之间，就有如何与宗族相处的道理；再至于亲戚、朋友、乡党、州里，没有一处不是这样的；再至于身边的奴仆、妻妾这类人，也没有一处不是这样的。在这中间都不容许有一处有所缺陷，处理得当或不当，正好体现出实际的学问如何。孟子说：“君子要以仁爱存心，要以礼让存心。”又说：“爱人的人，人都会爱他；敬人的人，人都会敬他。”又说：“舜可以让天下人效法，名声可以流传到后世，我还不免只是一个普通的乡里之人（没什么可以效法、流传的），这实在是值得担忧呀！”舜受到的非难、阻力，都是从父子、兄弟之间发展而来的，较之宗族、乡党，困难百倍。然而从让其父瞽瞍得到欢乐，再到让有苗氏前来服从，无非就是将爱敬做到极处。所以说：“君子必自反也，我必不仁也，必无礼也”；“我必不忠”。《周易·中孚》说的用豚鱼之祭而获得吉祥，诚爱诚敬，难道还有终究不可推究的道理吗？颜渊曰：“舜是什么样的人，我也是什么样的人。”但愿吾辈也致力于此。
┃ 简注 ┃
1致君泽民：辅助国君，施恩惠于人民。
2横逆：受到的非难、阻力。
3瞽瞍：舜的父亲。底豫：得到欢乐。事见《孟子·离娄上》。
4格：限制。有苗：上古氏族名，尧舜时常作乱，被舜迁至今敦煌东南。
5以上五句引文，语出《孟子·离娄下》。
6《中孚》：《易经》卦名。其中说由于忠心诚信，用豚和鱼这样的小祭品祭祀神灵，虽小而吉祥。
7格：推究。
8语出《孟子·滕文公上》。
9 吾党：“党”字古代可作“地方基层组织”解，如“乡党”；可作“朋党、同伙”解；可作“类”解。此处解作“吾辈”。
┃ 实践要点 ┃
第五则说“读书所以明理，明理所以适用”。与亲人、长辈相处，与社会上的各种人相处，都应当注意的是如何把所学到的理具体用起来。学问好不好，还是要具体落实在各种社会关系当中，落实在各种日常事务当中。学以致用，这是自古以来的准则，不要将学与用完全脱离了。
六
世衰道微，民彝泯乱，邪说暴行比比而是。吾人学问之际，择善不可不精，信道不可不笃。择之不精，则惑于异说而不能自知；信之不笃，则迁于彼此而不能自定。究也不免于波流而已。见之明，守之固，非天下之大知，其孰能与于斯？非天下之大勇，其孰能与于斯？
┃ 今译 ┃
如今世道衰微，人伦昏乱，邪说暴行也比比皆是。我们在做学问的时候，选择善者不可以不精切，信奉正道不可以不笃实。选择不精，就会迷惑于异端邪说而不能自知；信得不够笃实，就会在彼此之间变来变去而不能自安。终究也不能免于随波逐流。见地的明晰，守护的稳固，不是天下的大智者，谁能做得这样呢？不是天下的大勇者，谁能做得这样呢？
┃ 实践要点 ┃
第六则说“择善不可不精”。好的世道，做人做事都容易。遇到了坏的世道，做人做事则都不那么容易。所以要在为学的时候，精切地择善，才不会迷惑于各种异端邪说。这样在具体的言行之中，也就不会随波逐流，心无主见了。如此方才是智者、勇者。现代社会，信息量极大，获取各种思想学说也容易，那么教育孩子走正道，就更要注意好好引导了。
七
古人云：“立身一败，万事瓦裂。”1言行己之不可不慎也。年少未尝涉事，虽有差失，长者为之任过。至于婚冠以往，则有成人之道，当此一举一动，名教之地分毫得罪不得。若不将修己功夫着实用力，安常处顺，幸而保全过了一生，一遇事变，便破败出来。到得破败时节，便高才博学一无所济，显名盛势亦一无所济，诚有所谓“孝子慈孙，百世不能改者”2，可哀也已。若此，皆缘平时不能好修，故至于一败而不可救也。子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”3可者，不得已而可之之意，非谓小者竟可不顾也。百行草草，大节未有能立者，故曰：“不可不敬也。”
┃ 今译 ┃
古人说：“立身一败，万事瓦裂。”说的就是自己的修身之道不可以不谨慎。年少之人未曾涉猎世事，虽然会有一些差失，长者还会为他们承担过错。等到了结婚、成人之后，那么就有成人的道理，到了此时一举一动，礼仪规范之中分毫都触犯不得。如果不将修养的功夫着实用力一番，安于常规而处于顺境，幸而平安过了一生，一旦遭遇事变，破败之相便会露出来。等到破败的时节，即便是高才博学也一无所用，显赫的名气、强盛的家势也一无所用，确实是所谓“孝子慈孙，百世不能改者”，真令人哀叹。像这样，都是因为平时不能好好修为，所以才至于一败而无法挽救。子夏说：“大德不逾闲，小德出入可也。”可的意思，是说不得已而可，并非说小的方面竟然可以不管不顾。各种事情都草草了之，大节之处是没有办法确立的，所以说：“不可不敬也。”
┃ 简注 ┃
1语出柳宗元《寄许克业孟容书》。意为立身之本一旦败坏，所有事情都会崩溃。
2语出《孟子·离娄上》。意为即使他们的后代是孝子慈孙，经历一百代也不能更改祖先的恶名。
3语出《论语·子张》。意为大节方面不能逾越界限，小节方面稍微放松一点是可以的。逾，越过。闲，栅栏，指界限。
┃ 实践要点 ┃
第七则说“行己不可不慎”，也即修身之道必须谨慎。少年之人犯错，长辈们还会有所担当，到了成人之后，一举一动，各种礼仪规范若做得不对，就没有人会再原谅了。所以说，一个人的修养功夫必须从小着手，方才能够在成人之后遭遇事情的时候不会有太大的差错。做父母的，必须在孩子小的时候，就谨慎对待各种修养之道。
八
人不可以无友，非不可以无友也，不可以无贤友也。君子、小人并生于天地之间，存乎人之自取而已。吾所取君子也，其过日闻，其德日进，其势不容于不君子。吾所取小人也，其过日多，其德日损，其势不容于不小人。孔子曰：“益者三友，损者三友。”又曰：“泛爱众而亲仁。”又曰：“毋友不如己者。”1示人之意可谓深切矣。自家人骨肉而外，无在不为。朋友交接之际，先须辨别君子、小人。大都温而厚者，必君子；残而薄者，必小人。严正者，必君子；柔媚者，必小人。好学者，必君子；暴弃者，必小人。告我以过者，必君子；导我以慝者，必小人。辨之既审，与君子日亲，与小人日远，其于学也殆庶几矣。若清浊不欲太分，必也尊贤而容众乎？《记》曰：“师无当于五服，五服弗得不亲。”2唯友亦然。
┃ 今译 ┃
人不可以没有朋友，这不是说不可以没有朋友，而是说不可以没有贤良的朋友。君子、小人都生在天地之间，就在于人的自我选择而已。我所选的是君子，他的过失每天都能听到，他的品德每日都进步，这样下去则不可能不成为一个君子。我所选的是小人，他的过失每天都在增多，他的品德每天都在减损，这样下去也不容许不成为一个小人。孔子曰：“益者三友，损者三友。”又曰：“泛爱众而亲仁。”又曰：“毋友不如己者。”展示给人的意思真可谓深切呀！自家人的骨肉之外，没有什么是不可为的。朋友交往接触之际，首先必须辨别君子、小人。大体而言，温和而厚道的，必定是君子；残忍而轻薄的，必定是小人。严正的，必定是君子；奉承的，必定是小人。好学的，必定是君子；自暴自弃的，必定是小人。把我的过错告诉我的，必定是君子；引导我走向邪恶的，必定是小人。辨别精审以后，与君子一日比一日亲，与小人一日比一日远，对于学习也就差不多了。如果清浊不想分得过于明显，那一定也要尊重贤者而容纳大众吗？《礼记》说：“老师并不在五服之列，但是如果没有老师的教诲，五服之亲也不能真正亲敬。”朋友之道也是如此。
┃ 简注 ┃
1“益者”句：语出《论语·季氏》。“泛爱”“毋友”二句：语出《论语·学而》。益友，指正直、诚信、见闻学识广博的人。损友，指习于歪门邪道、善于阿谀奉承、惯于花言巧语的人。
2语出《札记·学记》。老师并不相当于五服（高祖、曾祖、祖父、父亲、自身）的某一亲属，但如没有老师的教诲，五服之亲就不能感情亲密。
┃ 实践要点 ┃
第八则说“不可以无贤友”，也即“择友”。关键是如何区分君子与小人。张履祥列举了君子、小人各种各样的不同表现，说得非常具体，对于理解如何选择好的朋友，如何见贤思齐等等，应当都会有很大的启示。做父母的，需要提醒孩子的也无非就是这些。对于择友这个问题，必须一说再说，甚至“喋喋不休”，因为这是一个人成败的关键所在。
九
少年血气未定，无事不可以引其心。博弈、饮酒之类，智者固有不可。至若作诗写字，耳目玩好，以及闲杂诸书，此于学者日用最近，往往不免，然亦足以丧志，不可不远。先儒论举业曰：“不患妨功，惟患夺志。”夫举业，朝廷以之取士，士子以之进身，尚犹苦其夺志，他可知已。扬子云曰：“孝子爱日。”1陶士行曰：“大禹尚惜寸阴，吾人当惜分阴。”龟山先生2曰：“此日不再得。”由此思之，此等不独有所不可，亦有所不暇矣。
┃ 今译 ┃
人在年轻时血气还不稳定，什么事情都可能会吸引他的心。比如博弈、饮酒之类，智者固然不会去做。至于作诗、写字、耳目方面的各种嗜好，以及闲杂的各种书籍，这些对于学习者来说都是日常生活中离得最近的，往往不免多有涉及，然而也足以让人丧失心志，所以不可以不远离。先儒讨论科举之业的时候就说：“不担心妨碍功夫，只担心改变志向。”科举之业，朝廷用来选拔士子，士子用来进取谋个出身，还要苦于被强迫改变志向，那么其他的也就可想而知了。扬子（扬雄）说：“孝子爱惜时光。”陶侃说：“大禹尚且珍惜一寸光阴，我们更应当珍惜每一分的光阴。”龟山先生（杨时）说：“此日不会再次得到。”由此可知，这些兴趣爱好不但是有所不可，也没空去从事。
┃ 简注 ┃
1孝子爱日：语出扬雄《法言·孝至》。日，光阴。
2龟山先生：即宋代理学家杨时，字中立，晚年隐居龟山，学者称龟山先生。
┃ 实践要点 ┃
第九则说“惜阴”。张履祥讲到少年之人，因为血气未定，所以容易被社会上的各种好玩的事情所吸引。对于年轻人来说，即便是作诗、写字等等，也最好都要远离，因为一旦这些东西成为兴趣爱好，难免会让人玩物丧志，耽误主业。所以珍惜光阴是最为重要的，年少之时更要把握得牢牢的，自己做不到，就需要父母、老师的帮助，制度、规则的约束。
十
子曰：“性相近也，习相远也。”1“人生而静以上不容说。”2言感物而动以后，无日而非习矣。一世有一世之习，一方有一方之习，一乡有一乡之习，一家有一家之习，一人有一人之习，习之既深，所性几乎不可复见。所恃以可见者，时时发于恻隐、羞恶、辞让、是非3，从此充而长之，便是人皆可为尧舜处。而其所以充长之道，全在日用之间操存此心，而无使其梏亡，则自能日生日懋，以至于畅四肢、发事业，而不容已者。若其培养此心，则读书之力自不能少。吾人读《风》《雅》便觉兴感，读《春秋》便欲谨严，读《易》便思寡过，推此以论，何书不然？古人云：“非圣之书不读。”亦所以慎其习也。
┃ 今译 ┃
孔夫子说：“人的本性是相近的，因为习染不同，所以相距悬远。”“人生来就是安定的，再往前则无法言说了。”这些话说的是感于外物而后内心有所触动，没有一日不在习染之中。一世会有一世的习染，一方会有一方的习染，一乡也有一乡的习染，一家也有一家的习染，一人也有一人的习染，习染深了以后，原来的本性就几乎不可再见了。之所以偶尔还能见到善的本性，凭借的主要是时时从恻隐、羞恶、辞让、是非这四端引发出来的东西，由此而扩充而增长，便是人人都可以成为尧舜的根本之处。然而扩充、增长的方法，全都在于日常之间执持此心，而不让其丧失，那么就自然能够越来越盛大，以至于使四肢畅达，使事业发达，都有一种生生不息的样子。如果就这样培养人心，那么读书的努力自然不能少了。我们去读《风》《雅》，便会觉得有所兴感，读《春秋》便会想有严谨的精神，读《易》便会思考如何减少过错，以此类推，什么书不是这样呢？古人说：“不是圣人之书不读。”也就是因为要谨慎地对待习气的熏染。
┃ 简注 ┃
1语出《论语·阳货》。
2语出《二程集》。
3语出《孟子·公孙丑》：“恻隐之心，仁之端也，无恻隐之心，非人也；羞恶之心，义之端也，无羞恶之心，非人也；辞让之心，礼之端也，无辞让之心，非人也；是非之心，智之端也，无是非之心，非人也。”
┃ 实践要点 ┃
第十则说“慎习”。一个地方、一个家庭，乃至一个人，都会受到各种习气的熏染，所以必须要谨慎对待各种习气的影响。受到外界的习染一旦深了久了，也就必然会导致善的本性的隐藏。所以必须要固守本性之善，要通过努力读书，体会圣人之言，两者结合才能扩充而增长本性之善。谨慎对待各种习气的熏染，这确实是任何社会、任何人必须注意的修养要点。
十一
为学只一件事，非有歧也。今人不知，为应举者则曰科举之学，为治道者则曰经济之学，为道德者则曰道学，为百家言者则曰古学，穷经者则曰经学，治史者则曰史学。噫！学若是歧乎！夫学一而已矣，理义之谓也。圣人先得我心之所同然也，吾唯从事于我心之所同然。修之于身则为道德，见之于行则为事业，发之于言则为文章。事亲、从兄，此理也，此义也；敷奏以言，明试以功，此理也，此义也；为法天下，可传后世，此理也，此义也。《中庸》所谓“溥博渊泉，而时出之”1，《孟子》所谓“学问之道无他”2者，此之谓也。今人所见差异，是以终日读圣贤书，而臣弑其君者有之，子弑其父者有之，宜哉。
┃ 今译 ┃
为学其实只有一件事，没有什么别的。如今的人并不知道，为了参加科举的就说是科举之学，为了治理之道的就说是经济之学，为了道德的就说是道学，为了百家之学的就是说古学，穷究经典的就说是经学，攻治史书的就说是史学。哎呀！学问有这么多岔道吗！所谓的学其实只是一个而已，也就是理义之学。圣人在我想到的那些与他们相同的道理之前就想到了，我所从事的也就是这些相同的道理。用来修身就表现为道德，用来行动就表现为事业，抒发而成为语言文字就表现为文章。服侍亲人、顺从兄长，都是这个理，这个义；用语言来陈述奏明，应试获得功名，也是这个理，这个义；作为天下之法，可以传之后世，也是这个理，这个义。《中庸》所说的“溥博渊泉，而时出之”，《孟子》所谓的“学问之道没有别的”，都是这个意思。如今的人对为学的理解有了偏差，以至于终日读圣贤书，然而以臣子弑君的也有，以儿子弑父的也有，当然就会如此。
┃ 简注 ┃
1语出《中庸》，意思是圣明的人的美德就像渊泉外溢般时常表露。
2语出《孟子·告子上》。
┃ 实践要点 ┃
第十一则说“夫学一而已矣，理义之谓也”，也即学理义。在张履祥看来，不可以将为学区分得太过琐碎，什么科举、经济、道德等等，区分得琐碎了，反而就迷失了为学的根本，也即理义。把握圣贤之书当中一以贯之的理义，方才能够再去从事其他的具体的致用之学。现代社会，学科分类多了杂了，也是如此，应当注意的还是把握根本。
十二
《孝经》首章曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”《中庸》十九章曰：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”《孟子》之四篇1，亦曰：“守身，守之本也。”由此思之，此身为父母之身，即当心父母之心，行父母之行，方可谓之养志。即欲自暴自弃，而实有所不敢，亦有所不忍矣。是以古人一出言而不敢忘父母，一举足而不敢忘父母，惧辱先也。既有辱先之惧，则不得不出于立身行道，以显父母之一路。况吾人幼失父母，有力有劳何从而用，舍志事而外，更无可为人子之职者。今日足下之所为继志而述事者，唯有学问而已。尊君中道而逝，百事不了，其外无论，一家之势可谓岌岌矣。堂上二大人在，足下为长孙；怀中三幼弟在，足下为长兄。长孙则有子之道，长兄则有父之道，承前启后，重大之任，全责于足下之一身。直须待二十年之后，令弟俱婚冠成立，然后事势可定。若二十年以内，风雨漂摇之惧，何日能忘？此仆每与胡先生2私论及此，未尝不为之流涕也。若足下果能力学，则亦无难，老者可安，幼者可教，以至门内之不和可以致其和，外侮之窥伺者，可以寝3其侮。家业不厚，何以为撙节4之方？世务未达，何以为通显之道？种种处置，总不可以无学。至于古人所云“风雨不动安如山”，方见负荷之力。况自此而外，尚有无穷之志，无穷之事乎？仆前所云“动心忍性，生于忧患”，盖以此也。《孟子》曰：“若曾子，则可谓养志也。”5乃其言曰：“士不可以不弘毅。”6又曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”7有冰渊之心，而后可为弘毅之学，有弘毅之学，而后可以守身，可为继述，可谓不毁伤也已。
┃ 今译 ┃
《孝经》首章说：“身体发肤，都是父母给的，不敢有丝毫损伤。”《中庸》十九章说：“所谓孝顺，就是善于继承父辈的志向，善于传述父辈的事迹。”《孟子》之中的第四篇，也说：“守身是根本。”由这些而想开去，这个身体是父母给的身体，就应当心里想着父母所想，做父母所希望做的事情，方才可以说是养志。即便想要自暴自弃，而实际上则有所不敢，也有所不忍了。因此古人每次说话都不敢忘了父母，每次行动都不敢忘了父母，是害怕侮辱了先人呀！既然害怕侮辱了先人，那么就不得不出于立身行道，用以显耀父母这一路了。况且我辈（颜孝嘉与张履祥一样，都是年纪很小父亲就去世了）幼年就失了父母，有力气、有劳苦从何而使用？除了立志的事业而外，更没有什么可以体现作为人子的职责。今日你可以继承而传述的，只有做学问而已。你父亲中道而逝，各种事情都无法再参与，其他的且不说，一家的家势就可以说已经岌岌可危了。堂上还有二位大人在，你是长孙；怀中还有三位幼弟在，你是长兄。长孙就有做儿子的道理在，长兄就有做父亲的道理在，承前启后，全部的责任就在你一人身上。必须要到等待二十年之后，你的弟弟都结婚、成人之后，然后家势可以安定。如果在二十年以内，风雨飘摇的忧惧，何日能够忘却？我每每与胡先生私下议论到这里，未曾不为之而流泪。如果你果然能够勤奋力学，那么也没有什么太难的，老者可以安之，幼者可以教之，再至于家门之内的不和可以使得他们和谐起来，外在的侮辱以及窥伺者，可以让他们停止侮辱。家业不太厚，如何来实现节制的办法？世务未通达，如何来实现通达与显耀之道？种种的处置方法，都不可以不去学习。至于古人所说的“风雨不动安如山”，方才可见负荷的力量。况且自此而外，还有无穷的志力，无穷的事情呢？我前面所说的“动心忍性，生于忧患”，就是从这个角度来说的。《孟子》说：“至于曾子，才可以说是顺从养亲之意。”还有如曾子所说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强。”又说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”有了履薄冰、临深渊的谨慎，而后可以为弘毅之学，有了弘毅之学，而后可以守身，可以实现继承与传述，可以说就是不敢毁伤了。
┃ 简注 ┃
1四篇：指《孟子·离娄》。
2胡先生：与作者同为颜统的好友，名不详。
3寝：止，息。
4撙（zun）节：节制，节省。
5语出《孟子·离娄上》。
6语出《论语·泰伯》。
7语出《诗经·小雅·小宛》。
┃ 实践要点 ┃
第十二则说“行孝道”。张履祥十分熟悉颜家的家境，当时正面临家族之难，外在力量的影响使得他家有财产败亡的危险。所以结合孝道的讲解，告知作为长孙、长兄的颜孝嘉，注意谨慎对待内外各种事务。如何才能继父之志而述父之事？首先就是读书明理，然后协助祖父一起支撑家业，若二十年后，三个弟弟都结婚、成人，方才可以松一口气。这些贴切实际的讲解，应当是最为难得的，所谓关爱同学、朋友之子，莫过于此。
右1所陈十有二则，多大纲之言，节目2未备。然有尝为足下言之者，有未为足下言之者。其已言者，似不必再陈，特以言之有当于足下，或不厌其丁宁也。若立身为学之道，春初所与足下《证人》《人谱》3两书，其义已无以加，何必更有所言？且仆凡于相知之前，未尝悉意言此，同学之子虽时与之言，而未尝托之于书。以德之不修，窃学古人谨言之万一也。今者因令祖先生之命，足下意复诚厚，不可不答，故有此陈。幸勿徒以往复之常忽之，亦或尊君之志也。
┃ 今译 ┃
上文所列的十二则，多半还是总纲，细节方面还不完备。然而有些曾经与你说过，有些未曾与你说起。其中已经说过的，似乎不必再写上去，但是多说说对你总有好处，所以不厌其烦地再三叮咛。若是说立身为学之道，今年初春与你说起的《证人社约》《人谱》两本书，其中的道理已经说到极处了，何必再多说什么呢？而且我一般在相知的人面前，都未曾详细地说过这些话，对当年那些同学的孩子虽然时常讲起，但未曾写成文字。因为我自以为品德上的修为还不够，所以暗中将古人谨言的习惯学到万分之一吧。如今因为你祖父（颜世杰）的嘱托，加上你心意诚恳，不可不认真作答，所以才有上面这些文字。希望你不要因为都是些老生常谈而忽视，或者可以说，这些话也相当于你父亲的心愿。
┃ 简注 ┃
1右：古人作文从右往左排列，相当于现在从上往下排列。
2节目：条目。此处说上边陈述的都是纲领性的，具体的条目还没有展开。
3《证人》《人谱》：均为张履祥的老师刘宗周的著作。《证人》即《证人社约》。
┃ 实践要点 ┃
上述的立志、以圣贤为师、为可有不可无之人、知劳、明理、择善、修己、择友、惜阴、慎习、学理义、行孝道共十二方面的立身为学之道，其实也是张履祥与弟子们（这些弟子大多是当年的同学或至交的孩子）反复讲解的内容，此次因为好友之祖父的叮嘱，故而撰写成文，其中体现了他对弟子的深切关爱。而文章说理清楚，论证有力，是一篇指导青年正确读书做人的好文章。
澉湖塾约
初觉，即省1昨日所业，与今日所当为。旦而起。
衣冠，读经义2一二条。先将正文熟诵精思，从容详味。俟有所见，然后及于传注，然后及于诸说。洗心静气，以求其解，毋执己见以违古训，毋傍旧说以昧新知。乘此虚明，长养义理。
午膳后，敷述所看经义，以相质问。论说逾时，总期有当身心，勿宜杂及。
日间言语行事，即准于经义而出之。其有不合，必思所以。习心隐慝，种种自形，力使其去。旦昼梏亡3，庶乎免矣。若人事罕接，则读史书一二种，（无余力则已。）非徒闻见之资，要亦择善之务。
日暮，捡点一日所课，有阙则补，有疑则记，有过则自讼不寐4，焚膏继晷5。夫岂徒然对此？良宜深省也。（右五条，日有定程。）
┃ 今译 ┃
早晨刚醒之时，就要想想昨日所学的，与今日当学的。天亮就起床。
穿衣戴帽，读经义一二条。先将正文熟读成诵，细密思考，从容体味。等到自己有了一些见解，然后再去看经文的传、注，然后再看诸家的评说。应当洗涤心胸，静养气息，以寻求经文的正解，不要执着自己的见解而违背古人之训，不要依傍旧有的说法而蒙昧新知。借着这一点内心的灵明，助长滋养新学到的义理。
午饭之后，陈述所看的经义，相互问难。论说超过一定的时间，总是希望对于身心能有帮助，不要杂乱地涉及其他。
白天说话与做事，就应该用经义所讲的道理作为准绳。其中如果有不合的，必须思考其中原因。习得的意念里头隐藏着过恶，种种由此而来的表现，要努力使之去除。那么日后丧失本性的危险，大概就可以避免了。如果人情往来事务较少，就读一二种史书，（没有多余的时间就算了。）这并不仅仅是为了增长见闻，更重要的是学习如何去择善。
天黑之后，检查一天所学的功课，如有缺失就要补上，如有疑问就要记录，如有过错就要自责而暂不睡觉，日夜用功。难道仅仅如此就可以应付过去吗？真应当深刻反省呀！（以上五条，每日都有规定的课程。）
┃ 简注 ┃
1省（xing）：反省。
2经义：经书的义理。
3旦昼：明日。梏（gù）亡：因为利欲而丧失本心。语出《孟子·告子上》：“其旦昼之所为，有梏亡之矣！”
4自讼：自己责备。寐：睡。
5焚膏继晷（gui）：形容夜以继日地用功读书。焚膏，点起灯烛。晷，日影。
┃ 实践要点 ┃
清顺治十三年（1656），作者应聘至海盐澉浦吴谦牧（字裒仲）家处馆，故作《澉湖塾约》。此“学规”对学子的每日行为，从早到晚，都提出了具体而严格的要求。
这五条，其实都是围绕着经典要义进行的。早上要思考昨日与今日所学的关键处；读经典，先不看前人注解，熟读经典原文并想想其中意思如何，然后再对照注解之类；有疑惑则勤问，不只是问老师、同学，还要将所理解的道理在言行之中加以考量。从记忆、熟读、思考、辨析、问难、反省等多个角度来学习经典要义，这些步骤其实都是值得当下研习经典者参考的。
问难之益，彼此共之。有疑则问，无惮其烦。（不止书中义理为然。）仆虽寡知，昔闻于师，敢不罄尽1。其不知者，正可互相稽论，以求其明。勿以迟暮，惘惘2而弃之也。
精神散漫，方寸憧憧3，学者通患。惟主敬4可以摄之。（古人为学之方，多主静坐，近见人静坐便欲厌弃事物，故不立为程约。若能凝然收敛，涵养本原，则此功自不可少。）若劳攘5之余，初欲习静，则抄录写仿亦一道也。先儒云，便是“执事敬”6。
古人诗歌，游泳7寄托，前哲不废，特畏溺情丧志耳。余力涉之，亦兴观之助也。文字虽非急务，间一作之，以征所得。（右三条，无定程，随时从事。）
┃ 今译 ┃
问难的好处，彼此之间共同享有。有疑惑就发问，不要害怕繁琐。（不只是书中的义理。）我虽所知甚少，可是过去从老师那里学来的，怎敢不全部都传授呢？其中若有不知道的，正好可以相互讨论，以求明白。不要因为我年纪大了，就迷迷糊糊抛弃我呀！
精神散漫，内心总是心神不定，这是学习者的通病。只有主敬的工夫可以控制住。（古人讲到为学之方，多有主张静坐的，近来看到有人一静坐，就有厌弃事物的弊病，所以不将静坐作为课程、规约。如果能够通过静坐来凝聚收敛精神，涵养内心的大本大原，那么静坐的功劳也是不可少的。）若能在日常劳碌之余，开始想要学习静坐，那么抄录（诗文）、摹仿（字帖）的功效其实也是一样的。以前的大儒说，这就是“谨慎地办事”。
古人的诗歌，可以陶冶情操、寄托情怀。前辈哲人不废弃诗歌之学，只是害怕过于沉溺其中而丧失了志向。学有余力则涉及其中，也可以作为兴发、观摩之助。文章写作虽然不是要紧的事务，但不妨偶一为之，用以证明自己学习的所得。（以上三条，没有规定的课程，随时从事。）
┃ 简注 ┃
1罄尽：用完，竭尽。
2惘惘：迷迷糊糊，若有所失的样子。
3憧（chong）憧：心神不定的样子。
4主敬：作为一种修养工夫，主要是指内在的精神专注、外在的整齐严肃。
5劳攘：奔波劳碌的样子。
6执事敬：办事认真谨慎。语出《论语·子路》。
7游泳：涵泳，陶冶。
┃ 实践要点 ┃
这三条讲到了师生或学生之间相互问难的重要性。对于书本知识，必须要经过一个相互问难的过程；培养精神，如何能够集中注意力去高效率地学习，也是必须注意的一个方面；最后讲到了对诗歌、文章的看法，必须是学有余力方才去读诗作文，也就是说学习必须分清主次，把握重点。这些话，对于当下教育孩子，依旧非常有启发：必须安排足够的时间进行问难，才能有效训练学生的思维，也要注意学生的精神集中的问题，分清主次的问题。虽然不必每天都注意，但这三点都是要经常提醒的。
为学先须立大规模。“万物皆备于我”1，天地间事，孰非分内事？不学，安得理明而义精？既负七尺，亦负父兄，愧怍2如何！
功夫须是绵密，日积月累，久自有益。毋急躁，毋间断，急躁、间断，病实相因。尤忌等待，眼前一刻，即百年中一刻。日月如流，志业不立，率3坐等待之故。
修德行道，尽其在我。穷通得丧，俟其自天。营营一生，枉为小人者何限？流俗坑堑4，陷溺实深，探汤履虎5，未足为喻也。
祸乱之作，倾覆相寻，然圣贤豪杰，恒以兴起。处今之士，险难在前，靡有不知，从而动忍者几人？在于少年，益宜忧患存心，无忘修省之实。
近代学者，废弃实事，崇长虚浮，人伦庶物，未尝经心。是以高者空言无用，卑者沦胥6以亡。今宜痛惩，专务本实，一遵《大学》条目（自格物、致知、诚意、正心、修身、齐家以往八条。）以为法程。释义曰：“塾者，熟也。诵之熟，讲之熟，思之熟，行之熟，愿与子勉之矣！”（右五条，通言大指。）
┃ 今译 ┃
为学之道，首先必须确立一个大的规模。“天地间万物之理在我身都具备了”，天地之间的事情，哪一件不是我分内的事情？不学习，怎么能够做到道理明晰而涵义精深？既辜负了七尺之躯，也辜负了父兄之期望，不知又该如何惭愧了！
功夫必须下得细致周密，日积月累，时间长了以后自有好处。不要急躁，不要间断，急躁与间断，这两种毛病其实是相互因袭的。尤其忌讳的是等待，眼前的一刻钟，就是人生百年之中的一刻钟。日去月来时光如流水，不能确立志向，都是因为等待的缘故。
修德与行道，都在于我自己。穷困与通达，得与失，则只能等待命运的安排了。忙忙碌碌一辈子，枉自成了小人的又有多少呢？流入庸俗的深沟，陷溺得实在很深，其中的危险，是将手伸到沸水、将脚踩着老虎尾巴都不足以比喻的。
灾祸变乱的发作，倾覆接连而来，但是圣贤豪杰，常常因此而兴起。如今的士子们，险阻艰难就在前面，很少有不知道的，然而能够动心忍性的又有几个？至于你们少年，更加应当存有忧患之心，时刻不忘实实在在地做修身、反省的功夫。
近代以来的学者，往往废弃切实有益的事，崇尚浮而不实，人伦日常、各类事务都未曾留心。于是高蹈的说些空话、毫无用处，卑下的相继败亡。如今应当痛加惩戒（这类现象），专心从事实在的功夫，完全遵循《大学》里的那些条目（从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家以下的八条）作为法则。最后解释一下“塾”的意思：“塾，就是熟。背诵得熟，讲解得熟，思考得熟，行动得熟，我愿意与诸位学子共勉！”（以上五条，通论为学的指要。）
┃ 简注 ┃
1语出《孟子·尽心上》。陆九渊：“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事。”
2愧怍（zuò）：惭愧，羞愧。《孟子·尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人。”
3率（shuài）：都是。
4坑堑（qiàn）：壕沟、大水坑。
5探汤履虎：汤，烧开的水。履，践蹈，踩。比喻危险。
6沦胥：相率，一个接着一个。
┃ 实践要点 ┃
最后五条，是从为学之道立大规模，也即立志开始讲起，再到具体的如何“修德行道”等方面，从自己的切身体会出发，提出行为准则。比如他说功夫必须要绵密，反之即为急躁、间断；最为忌讳的就是等待，也即“明日复明日”。所以必须要知道“眼前一刻，即百年中一刻”，不珍惜光阴，不从绵密处下功夫，则终究一事无成。现代的教育，也应当鼓励孩子修德行道，有着广阔的胸怀，去努力做一番事业，而落实在具体之中，则还是绵密的功夫。
东庄约语
儒者之学，修身为本，罔间穷通1。克己功夫，宁分老少？只求无忝所生，不负师友，在覆载中，有殊庶物而已。延平先生曰：“爱身明道，修己俟时。”2不可一日忘于心，此其准的也。
┃ 今译 ┃
儒生的学问，以修身为本，无论身处困顿还是显达都不间断。克己的功夫，难道还分老与少？只求不要玷辱父母之所生，不要辜负师友之教诲，在天地之中，与普通人还有一些区别（诸如懂得人伦物理等方面）而已。延平先生说：“爱惜身体，讲明道理，修养自己，等待时机。”这个意思在心里一天都不可忘记，因为这就是做人的标准。
┃ 简注 ┃
1罔间穷通：无论困顿、显达都不间断。
2延平先生：李侗，南宋理学家，学者称延平先生。朱熹曾受业其门。其语录由朱熹编为《延平答问》。俟时：等待时机。
┃ 实践要点 ┃
清康熙八年（1669），张履祥应吕留良之邀，到石门县东庄处馆，教授吕家子弟，故作有《东庄约语》。此处强调为学的目的当是为了修身，无论穷通，毫不间断，或者说将来成就如何要看时机，只有当下的修身、治学才是根本。不要为功利之心所左右，也是现在的孩子求学之时，父母、师长应当经常讲讲的。
尺蠖屈以求信1，龙蛇蛰以存身。物无大小，理固皆然。古人言学，藏先于修，游后于息2。未有终日驰骋其耳目知思，而能为益身心者也。盛年百务未历，履道坦如，尤以收敛翕聚3，为固基植本之计。夙兴夕惕4，时哉弗可失也！
┃ 今译 ┃
尺蠖的弯曲是为了求得伸展，龙蛇的蛰伏是为了保全身体。各种各样的事物，无论其大小，其中的道理本来都是一样的。古人讲到为学，保藏之心要先于各种知识才能的修习，游乐之心要后于诸多杂念的止息。没有人能够做到耳朵、眼睛、知觉、思虑终日驰骋，而仍然有益于其身心。盛年之时，各种事务未曾经历，好比行走在坦荡的道路上，尤其应当收敛身心、会聚精神，方能作为巩固、培养根本品德之计。白天勤奋学习，夜晚小心谨慎，任何时候都不可以放松呀！
┃ 简注 ┃
1尺蠖（huò）：蛾的幼虫，体柔软细长，屈伸而行。常用为先屈后伸之喻。信：通“伸”。
2语出《礼记·学记》：“君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”藏，指怀抱，不可到处显摆。息，指停息各种邪念。
3收敛（liǎn）：约束自身，不放纵。翕（xi）聚：会聚。
4夙（sù）兴：早晨起来学习、工作。夕惕：夜里小心谨慎。
┃ 实践要点 ┃
此处呼应上文，强调藏、息二字，消除功利杂念，安心于培养根本的品德。对孩子，应当谈理想、谈未来，然而不可过于宣扬升官发财之类的念头，以至于令其迷失根本。
读书所期，明体适用。近代学者，徒事空言，宜乎占毕没齿1，反己茫然，全无可述也。日用从事，一遵胡安定经义、治事以为之则，庶少壮岁月，不贻枉废之叹。
米盐妻子，庶事应酬，道心处之，无非道者。苟使萦怀，豪杰志气，不难因之损尽。是以出就燕闲，听睹不杂，心力易专，养德养身，二益均有。
┃ 今译 ┃
读书所期待的，应是明白本体（修己治人的根本）而切于实用。近代以来的学者，徒然从事于空洞的言谈，难怪会诵读了一辈子的诗书，返回到自己的修身上却是茫然无知，终其一生都没有什么事迹可以让后人记述的。日常行事，完全遵循胡安定先生讲求经义、治事两种学问作为准则。这样，少壮的岁月，才不至于有枉费的感叹。
柴米油盐、妻子孩子，各种琐碎事务的应酬，一律用平常心来处置，也无非就是讲求道义而已。如果总是被琐事萦绕心怀，即使有着豪杰的志气，也不难因为这些而损失殆尽了。因此离家出去过一段安宁的求学日子，听到的、看到的都不会过于杂乱，心力也容易专一，修养德行与修养身体两种益处也就都有了。
┃ 简注 ┃
1占（zhàn）毕：诵读。没（mò）齿：终身，一辈子。
┃ 实践要点 ┃
进一步，强调了两个方面：一是注意经典的研习与致用的讲求；一是避免生活琐事的干扰，离家外出求学对于养德、养身的重要性。现代教育，除了重视知识学习，也应当重视技能的培养，还有强调孩子在高中、大学阶段过几年寄宿制的学习，这些理念正好符合张履祥所讲的两点。
古人澹泊明志1。膏粱之习，克治宜先。长白山齑粥2，可取法也。今即未能，尚师其意，日以蔬食为主，间佐鱼肉，然总弗得兼味。
学问之道，固尚从容，然一任优游，难睎3自得。举其通病，不出五闲。（闲思虑，闲言语，闲出入，闲涉猎及接闲人与闲事。）果能必有事焉4，其诸慆慢5非惟不敢，亦不暇矣。（终日劳扰，实无一事当做，总是闲。）
┃ 今译 ┃
古人常说淡泊名利，以明高洁之志。膏粱纨绔子弟的习气，应该最先加以克治。范仲淹小时候在长白山吃腌菜与粥，勤俭苦读的精神，依旧可以取法。如今即使做不到，还可以效法其中的大意，每日都以吃蔬菜为主，间或也可以鱼肉作为佐食，然而不要一餐而兼有两种以上的菜肴。
治学之道，固然崇尚从容不迫的态度，然而一旦任凭他去悠游自在，则难以期望其有所得。若要举出其中的通病，不出这五种“闲”。（闲思闲虑，闲言闲语，闲出闲入，闲涉猎杂书，以及接待闲人与接触闲事。）如果能够做到“必有事焉”的状态，那么各种怠慢的行为，就非但不敢去做，也不得空闲去做了。（终日劳苦搅扰，其实没有一件事情是应当做的，也就总是“闲”。）
┃ 简注 ┃
1澹泊（dànbó）：也作“淡泊”，恬淡寡欲，不求名利。诸葛亮《戒子书》：“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”
2齑（ji）：切成碎末用酱拌和的菜，泛指腌菜。释文莹《湘山野录》：“范仲淹少贫，读书长白山僧舍，作粥一器，经宿遂凝，以刀画为四块，早晚取两块，断齑数十茎啖之，如此者三年。”
3睎（xi）：望。
4语出《孟子·公孙丑上》：“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。”意思是说，心中一定要在意所做的事情（原指养浩然之气），但不可预期必定如何，心中既要不忘，也不要拔苗助长。
5慆（tāo）慢：怠慢。
┃ 实践要点 ┃
最后再次强调求学阶段一定要少应酬，专心于养德养身，淡泊明志，不要有纨绔子弟的习气等等。勤与俭，都是最应当提倡的。至于一个“闲”字，以及“闲”的这五种通病，都说得特别到位。人的一生，无论求学阶段还是工作阶段，如果能够控制好这个“闲”字，那么总会有所成就的。
困勉斋记
吴子裒仲1以困勉2名斋，属予记之，而言其义以相勖3也。裒仲十六七已不甘流俗之学，始闻释氏之说而说，二十而尽弃之，学圣贤之道。穷理必择其精，动止必要4诸礼，裒仲之资可谓学而知、利而行者矣。而顾自处以困勉，诚哉其卑以自牧5也。予壮志已去，衰及无闻，方奉之为畏友，资切劘6之益，何足以勖裒仲？顾其义甚美，乐得而道之。
┃ 今译 ┃
吴裒仲用“困勉”作为书斋的名字，嘱咐我写一篇“记”文，讲述“困勉”的大义，用作对他的勉励。裒仲十六七岁的时候，已经不甘心从事流俗的学问，开始时听了佛学的说法感到愉悦，到了二十岁就全部放弃了，转而学习儒家的圣贤之道。穷究义理必定选择其中的精华，行动举止必定探索各种各样的礼仪，裒仲的资质，可以说是“学而知之”“利而行之”这一类了。但是他仍然自认为必须用“困而知之”“勉而行之”的功夫，真是做到了名字中的“以谦卑自守”呀！我年轻时候的壮志已经远去，如今衰老而默默无闻，正想将裒仲尊奉为畏友，以得到相互切磋的益处，哪有资格勉励裒仲呢？看这“困勉”之大义非常好，也就乐意说一说了。
┃ 简注 ┃
1吴子裒仲：吴谦牧（1631—1659），字裒（póu）仲，海盐人。张履祥四十六岁时应邀到吴谦牧家处馆，《杨园先生全集》另有《吊吴裒仲文》《吴子裒仲墓志铭》以及书信二十四通。
2困勉：即“困知勉行”，不断克服困难以求知，求知与实行相结合。“困知勉行”以及下文的“生知安行”“学知利行”，语出《中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”
3勖（xù）：勉励。
4要：通“徼”（jiǎo），探求，求取。
5卑以自牧：以谦卑自守。语出《周易·谦卦》。
6劘（mó）：切磋。
┃ 实践要点 ┃
友人吴谦牧请其为书斋作记，以作勉学。文中嘉奖了吴谦牧的严于律己、好学敏求。由此可见后天的努力学习对于一个人成长、成功的重要性。文中还针对当时“直捷径省之说”等不良学风展开了批判，提醒学者当从困知勉行处入手。
夫人未有得恃其生资，无劳而圣贤者也。夫子至圣，犹然好古敏求1，至于发愤忘食2。大贤如颜、曾，一则曰拳拳服膺3，一则曰日省其身4。而孟子亦曰有终身之忧也5，其告滕世子6，则以《书》之“药不瞑眩，厥疾不瘳”7勉之。夫既曰性善，人皆可以为尧舜矣，复进之以是言，有以知其愿学。孔子以来，其为瞑眩也多矣。盖人之生也，固皆具可以为圣贤之资，然而清明纯粹者，千百不一人也。入世以后，缘习俗闻见而迁者，又不知其几。其违道日远，何惑焉？抑或资之美矣，而过于此者，不及于彼；广大也，未必精微；高明也，未必中庸。8自非择之精，执之固，明善以诚其身，而徒任其所知以往，则固有自以为中道而已，不知其离道也。一二事之偶中于道而已，不知其余之皆离道也。
┃ 今译 ┃
没有人能够依仗着他生来的天资，不经过劳累就成为圣贤的。孔夫子是“至圣”，但是依旧“好古敏求”，以至于“发愤忘食”。比如颜回、曾参两位大贤，一个说要把孔夫子说的话“拳拳服膺”不敢忘记，一个说每日都要“三省吾身”。还有孟子也说一个君子要有“终身之忧”，他告诉滕国的世子，就用《尚书》之中的“药不瞑眩，厥疾不瘳”来勉励他。孟子说“性善”，人人都可以成为尧舜那样的人，而之所以又说这一句话，是因为知道他是愿意学习的。自从孔子以来，必须用令人头晕目眩的猛药的人也很多了。因为一个人的出生，固然都具有可以成为圣人、贤人的资质，但是天资清明而纯粹的人，千百个之中没有一个。进入社会之后，因为习俗、闻见而改变志愿的人，又不知道有多少。他们都背离圣人之道越来越远，是为什么而迷惑了呢？或者是因为天资甚高，却在这方面过头，而在那方面又不及；学识广大，却未必精微；学识高明，却未必中庸。倘若不是选择得精到，坚持得稳固，明晰什么是善并且诚实地修身，只是凭借自己的所知而一路前行，就当然会自以为是中道，而其实不知早已远离中道了。一两件事情偶然合于中庸之道而已，却不知道其他许多方面都已经背离中道了。
┃ 简注 ┃
1敏求：勉力以求。语出《论语·述而》：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
2发愤忘食：语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
3拳拳服膺：诚恳信奉、衷心信服。语出《中庸》：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
4日省其身：语出《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”
5语出《孟子·离娄下》：“君子有终身之忧，无一朝之患也。”
6滕世子：即后来的滕文公。世子，即太子。事见《孟子·滕文公上》。
7药不瞑（mián）眩，厥疾不瘳（chou）：如果药物不能使人头晕目旋，那病是不会痊愈的。语出《尚书·说命上》。
8《中庸》：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”
┃ 实践要点 ┃
这一段讲了孔子以及颜回、曾参，即便是圣人、贤人，也都非常注意“为学之道”。孔子的“发愤忘食”，颜回的“拳拳服膺”与曾参的“三省吾身”，其实都是在做“困知勉行”的功夫。再引用孟子对滕世子说的话，指出为学必须要有“药不瞑眩”的精神，也即必须下猛药、用苦功。绝大多数人，天资不错，但并非清明纯粹，进入社会之后受到各种诱惑，往往就放弃了少年时代的志向。所以能够明善、诚身努力实现中庸之道的人，实在是很少很少了。
故圣人不以生知安行为可恃，必下而及夫困而知、勉而行者，与生知安行、学知利行者并列，曰“及其知之一也”“及其成功一也”。至举其为学之道，则曰博学、审问、慎思、明辨、笃行，弗知、弗能弗以措也。虽至人一己百，人十己千，苟弗知而弗能，终弗以措也。1
┃ 今译 ┃
所以圣人不会认为自己有着“生知安行”的资质可以依靠，而是必定要下“困而知之”“勉而行之”的功夫，并且将之与“生知安行”“学之利行”同等看待，会说其中的知是一样的，其中的成功也是一样的。至于说到为学之道，就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，不能做到晓畅有真知，不能做到通达能笃行，是不会停止的。虽然做到了别人学一次自己学一百次，别人学十次自己学一千次，如果还是不能学得晓畅、通达，终究也不敢停止。
┃ 简注 ┃
1语出《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
┃ 实践要点 ┃
此段再次申述圣贤的学习，将“生知安行”“学知利行”，与“困知勉行”一样看待，从不自以为是。并且必须用“人一己百，人十己千”的功夫，必须做到晓畅、通达，真知而笃行才会停止。张履祥告诫世人，不要自以为资质不错而不去努力学习，即便是圣贤也要用“困知勉行”的功夫，更何况任何人的资质都会有缺陷的地方，不得不将自己归入“困知勉行”的行列，才能真正获得成功。
予也尝学稼事，请以为喻。五谷，种之美者也（此喻天命之性），春而甲坼1，夏而长茂，秋而秀实，冬而敛藏，天之时也，地之利也（此喻率性之道）。其自播种而往，灌之、溉之、耨之、耔之2，晨而耘，午而锄者，劳苦盖不可以算，然而水旱有灾也，虫螟3有害也，劳苦有加焉，弗以辞也，如是庶罔弗谷矣。弗敢自信也，必问诸老农而致其力焉，不然者力虽勤，犹鲜获也。若乃怠弃焉，作辍焉，种则犹是，而秀实不啻倍蓰4矣（此喻修道之教）。
┃ 今译 ┃
我也曾学习过种植庄稼，就用这个来作比喻吧。五谷，当是粮食作物中的好品种（这是比喻人的天命之本性），春天到了种子外皮裂开，夏天到了生长繁茂，秋天到了果实丰满，冬天到了收藏起来，这是靠着天气的时令，田地的便利（这是比喻人应当顺从本性而发展）。自从播种开始，灌溉、锄草、培土，早上除草，中午锄地，其中的劳苦且不去计算，然而还有水灾、旱灾，各种虫子也会产生损害，劳苦虽然加重了，却不敢懈怠，像这样就应该会有好收成了。但不敢相信自己，必须向老农请教然后再去用力劳作，不然的话，即使用力虽多，也会收获很少。如果怠惰荒废，有时劳作有时停止，种子还是那些种子，但果实的丰收就不只是相差数倍了（这是比喻遵循天道本性而进行修养教化）。
┃ 简注 ┃
1甲坼（chè）：说草木发芽时种子外皮裂开。甲，草木萌芽时的外皮。坼，裂开。
2耨（nòu）：锄草。耔（zi）：在植物根上培土。
3虫螟（míng）：指危害庄稼的虫类。
4不啻（chì）：不如，比不上。倍蓰（xi）：亦作倍屣、倍徙，指数倍。
┃ 实践要点 ┃
此段用种植庄稼作比喻，想要说明的是，同样的资质，努力的程度不同，方法不同，其结果往往天差地别。所以关键不是先天的禀赋，而在于后天的努力。
君子之于道，亦若是而已。孩提之童，莫不知爱其亲，及其长也，莫不知敬其兄，固也。然充而养之，犹必居敬以存其心，穷理以致其知。凡夫欲之易流也，窒勿流；忿之易发也，惩弗发。1善之难迁也，必以迁；过之难改也，必以改。言则务其逆于耳，必求直谅2之友而与居；行无务其适于心，必就维则之闲而以动。稂莠3之不芸不敢也，揠苗以助长不敢也。然而疾病之为水旱，忧患之为螟虫也众矣。日乾夕惕4，譬未雨而治其沟塍5也；殀寿不贰6，譬善其镃基7而俟时也。故曰：“思诚者，人之道也”“强恕而行，求仁莫近焉。”8
┃ 今译 ┃
君子和大道之间的关系，也就是这样子的。小孩子的时候，没有人不知道要关爱双亲；等到长大后，没有人不知道要敬顺兄长，本性如此呀。然而想要充实其本性而加以培养，还必须用恭敬严肃来存养内心，用穷究义理来获取知识智慧。凡是欲求都容易流变，要克制欲求使其不流变；愤怒都容易发作，要惩治愤怒使其不发作。善良是难以做到的，必须努力做到；过错是难以改正的，必须努力改正。言语务必使其听起来不是很顺耳，必须寻求正直诚信的朋友与他一同居住；行动务必使其做起来不是很舒适，必须寻求纲领规则的防范才能行动。不敢不去根除杂草，不敢拔苗助长。但是水灾、旱灾造成的疾病、螟虫造成的忧患也很多呀！白天黑夜都要勤奋谨慎，比如还没有下雨就整治沟渠、田塍；短命、长寿不必多想，比如先修理好锄头再等待农时的到来。所以说：“求诚，是做人的道理”“奋力不懈以推己及人的恕道去做，没有比这更接近仁德的了。”
┃ 简注 ┃
1惩：克制。《周易·损》：“君子以惩忿窒欲。”
2直谅：正直诚信。《论语·季氏》：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。”
3稂莠（lángyou）：泛指对禾苗有害的杂草，常比喻害群之人。
4日乾夕惕：即“朝乾夕惕”，语出《周易·乾卦》。
5沟塍（chéng）：沟渠和田埂。
6殀（yāo）寿不贰：夭折与长寿没有分别。《孟子·尽心上》：“殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”。
7镃（zi）基：亦作“镃”，即锄头。《孟子·公孙丑上》：“虽有镃基，不如待时。”
8“思诚”句：语出《孟子·离娄上》；“强恕”句：语出《孟子·尽心上》。
┃ 实践要点 ┃
此段具体讲述如何做到“困知勉行”，不只是要做居敬穷理的工夫，还要克制欲求，惩治愤怒，并且能听得进逆耳忠言，能接受不太舒适的日常生活。还要像种庄稼一样，未雨绸缪，随时修整好农具，不论白天黑夜，也不论夭折与长寿，尽力做好分内的事情，做到诚与恕。这种时刻准备的心态，才是真正的“困知勉行”。
百余年来，学者惑于直捷径省之说，以多闻多见为知之次，而肆焉自居于生而知之。其见之行事，则以我心自有天则，而不必循乎古人之涂辙。于是将废所谓博学、审问、慎思、明辨者，而致其良知，以为是即一日而圣人矣；是必人皆“不思而得，不勉而中”1，志学之日，即可以“从心所欲不逾矩”也。圣人不能也，夫以七十子之徒，得夫子以为依归2，博文约礼3之诲，闻之岂不至稔4？然犹不能无过不及之差。自颜子而外，只能日月至焉，不能守之久而不失也。而谓今之人则易然，是何异于指甲坼为颖栗5，而无俟乎耘耔6也？抑弗思之甚矣！
┃ 今译 ┃
一百多年来，学者迷惑于简易便捷、直指本心的阳明心学，将多听多看作为次要的知识，然而却放肆地以“生而知之”的圣人自居。这样思想用在做事上，就会让人以为我的内心自有天道、法则，不必遵循古人的途径、规矩。于是将要废弃所谓博学、审问、慎思、明辨等，而致力于心中的良知，以为这样一天就可以成为圣人了；这样的话，必定人人都是“不必思索言语行动就能得当，不必勉强为人处事就能合理”，从立志于圣人之学的那一天开始，就可以“随心所欲而不会逾越规矩”了。其实圣人也不能这样子呀！比如孔门的七十弟子，得到孔夫子作为求学的参照、旨归，“博学于文，约之以礼”的教诲，听得难道不够熟悉？但是还不能避免过头或不及的差错。除了颜回以外，大多数弟子只能一日做到仁，或者一月做到仁，不能守护仁德而长久不失。然而如今的那些学者却换了个样子，这与那些指望着种皮刚刚开裂就要得到饱满的果实，但是不去除草、培土的人又有什么不同呢？或许也太不注重思考了吧！
┃ 简注 ┃
1语出《中庸》：“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”
2依归：依托，依靠。
3博文约礼：广求学问，恪守礼法。语出《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
4稔（rěn）：本指庄稼成熟，比喻学有所成。
5颖：长出芒的穗。栗：谷粒饱满坚实。
6耘耔：除草培土，泛指从事田间劳动。
┃ 实践要点 ┃
此段对于晚明以来盛行的阳明心学提出批评。事实上并非阳明心学本身有错误，而是“现成良知”“现成圣人”等心学观念，离开了王阳明等心学的具体语境，就容易被误解、误用。张履祥批评的就是学习阳明心学而陷入错误认识的那些学者，他们认为不需要经过闻见知识的学习，不需要经过事上的磨炼，心中就有了良知、天则。张履祥批评这些学阳明心学而走向邪路的人，然后指出即便是孔门弟子，大多数也不能做到孔子所说的仁德，怎么可能一天就成了圣人？怎么可能一旦立志就可以“从心所欲不逾矩”？所以张履祥再三强调的就是，学者应该踏实去做“困知勉行”的功夫。
夫孟子所谓“良知”“良能”云者，为夫世之人以仁义为外铄1，而自暴弃也。故为之言，曰孩提而有不学虑之知能，是即谓之仁义云尔。若之何其旷安宅而舍正路2也？若夫明庶物，察人伦，而由仁义行，则惟舜为能之，3汤、武而下未之许也。今之世非无好学之士也，一入其说，老死而不知悔，又将断断焉执其一偏之闻见，以为圣人复起不能吾易。及徐而考其言行，则与小人之无忌惮者同科。是则可知恃其良知之不如困而知之，恃其良能之不若勉而能之也已。
┃ 今译 ┃
孟子之所以提出“良知”与“良能”，是因为世人将仁义作为外来的力量，于是自暴自弃。所以才说，小孩子具有不必学习思考就能获得的良知、良能，这就是仁义的发端。为什么要荒废平安的住宅而舍弃正直的大路呢？至于明察万物，明察人伦，都要通过仁义才能做到，那么只有舜能做到，成汤、周武王以下的人都不能做到。如今这世上并非没有好学的人，然而一旦进入阳明心学，到死也不知道悔改，还要坚持执着一些偏见，认为即便是圣人再生也不能改变我的观念。等到慢慢考察这些人的言行，就会发现与小人的肆无忌惮都是一样的。这样就可以知道，与其凭着他所谓的良知，还不如“困而知之”；凭着他所谓的良能，还不如“勉而行之”。
┃ 简注 ┃
1外铄：外力。语出《孟子·告子上》：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”
2旷安宅而舍正路：语出《孟子·离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
3“明庶物”句：语出《孟子·离娄下》：“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”庶物，万物。
┃ 实践要点 ┃
此段进一步批评阳明心学，一是指出阳明学其实是对孟子思想的误读；二是指出那些错误理解了阳明学的学者，固执一些偏见，结果却陷入肆无忌惮的小人行径。所以必须指出他们的错误，希望他们能够转而学习规矩分明的程朱理学，努力去做“困知勉行”的工夫。
夫直捷径省之说，与释氏之言最相符，故今之为释氏之学者，多好言“良知”“良能”，以逞其猖狂无忌之志。裒仲翻然去释氏之说，而于“良知”家言又卓然不惑，以循循焉从事于困勉。虽以予之无闻知，亦将过而问焉，其进而至于明善诚身1也不难矣。予故乐而道之，且将因是以质诸世之有志于学者。
┃ 今译 ┃
那些简易直接的学说，其实与佛教思想最为相符，所以如今从事佛学的学者，大多喜欢讲“良知”与“良能”，用来显示他们肆无忌惮的志向。裒仲幡然醒悟，剔除其佛学的思想，而且对于“良知”之言也能够见识卓然不被迷惑，从而用循序渐进的方法致力于“困勉”的功夫。虽然我没有什么见识，也将拜访、请教他进而达到明善知恶、以诚立身也就不难了。我因此乐于说说自己的认识，并且以这些认识求教于世上有志为学的人。
┃ 简注 ┃
1明善诚身：语出《中庸》：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。”
┃ 实践要点 ┃
最后一段，点明良知心学与佛学的关系。晚明思想界多有三教合一之类，从事佛学的人多受阳明学的影响。张履祥赞扬吴裒仲能够幡然醒悟，能够不受阳明学的影响，从事“困勉”功夫。整篇文章，其实是说简易直接的心学、佛学都不应该学习，真正应该学习的就是传自孔子的“困而知之”“勉而行之”的修养功夫。也就是把自己当作最愚钝的人，在最危急的时刻，用最平易踏实的功夫，才能获得真正的成功。
始学斋记
语溪董子1，尝受学于吕先生。去年，见予于廓如2之楼，今兹执经以来，相与栖止东庄3，岁暮将归，以“始学”名其斋，愿一言以志别。予衰眊4无闻，正如饥岁穷寒，百物凋耗5，几几6欲尽也，复何言哉？顾教衰俗敝之日，一旦盛年之士怀抱美志，期于进德修业，又如日穷星回，一阳来复，能不喜溢于中，亟述所闻以勖之？
┃ 今译 ┃
语溪的董载臣，曾经师从于吕留良先生。去年，在廓如楼见到我，如今师从我，自学习儒家经典以来，一起住在吕家东庄，年末即将回去，用“始学”作为自己书斋名字，想求一篇文章纪念此次离别。我衰老昏聩，默默无闻，正好比饥荒的年头，穷困寒冷，万物凋零，几乎就要到尽头了，还有什么可以说的呢？但在教化衰微、风俗败坏的时候，一旦出现正当盛年的读书人怀抱美好的志向，想要增进德行、修习学业，又好像日暮而星光出现，一阳来复，怎么能够不喜悦洋溢于内心，急忙讲述一些自己听说过的话，用来勉励他呢？
┃ 简注 ┃
1语溪：崇德县（今桐乡）的雅称。董子：即董杲，字载臣，与吕留良有亲戚关系，曾受学于吕留良，亦曾受学于张履祥。《杨园先生全集》有与董载臣书信五通。
2廓如：吕家的楼名。
3东庄：俗称东庄角，是吕家的农庄，此时吕留良隐居于此，今属崇福镇南阳村。
4眊（mào）：眼睛失神，引申为昏聩。
5凋耗：衰败，损耗。
6几几：几乎。
┃ 实践要点 ┃
作者为董载臣的书斋作记，从“始学”出发，勉励其立身处世当以仁义为本。此段则讲述写作此文的理由，也即因为出现一个好学的年轻人而喜悦。
窃惟天地之生，人为贵。仁义者，人之所以为心也。今予与子处覆载中，服衣冠，负书册，列于士林，则既贵于人人矣。可不求其所以贵于人人者，以无忝天地之心乎？曾子曰：“士不可以不弘毅。”孟子曰：“居天下之广居”“行天下之大道。”1弘者，广居之量也；毅者，行道之力也。其始，莫不自其一念不安于人人之所为，而守之不变，致知力行，以至于终其身，又自其身推而达之。莫不始自一人独立不惧，勉焉不已，以渐及于家邦之远。若火之然2，星星攸灼3，至于燎原野而烈山泽；若泉之达，涓涓盈科4，至于经川渎5而放四海也。故曰：“居仁由义，大人之事备矣。”6
┃ 今译 ┃
我认为天地之间的生物，人是最为尊贵的。仁义，就是作为一个人所要依凭的道理。如今我与你都身处天地之间，穿戴衣冠，背负书册，列于读书人之中，那就比一般人都要尊贵了。难道可以不去探求比一般人尊贵的原因，从而无愧于天地之心吗？曾子说：“读书人，不可以不抱负远大，意志坚强。”孟子说：“居住在天下最宽广的居所”“行走在天下最宽阔的大道。”所谓弘，是宽广居所的容纳量；所谓毅，是履行道义的力量。开始的时候，都是因为他的一个不愿意与一般人一样的念头，进而固守不变，致知而力行，以至于终其一生，又从自身推而广之。都是始于一个人的独立不惧，勉励而不停止，然后渐渐到达乡邦、国家那样远。好像火的燃烧，星星点点迅速点燃，以至于形成燎原之势，山川湖泽也烈火熊熊；好像泉水的流淌，涓涓细流，充满沟沟坎坎，以至于经过河流到达大海。所以说：“内心存有仁心，做事遵循正义，德行高尚的人所做的事就齐备了。”
┃ 简注 ┃
1语出《孟子·滕文公下》。朱熹《四书章句集注》：“广居，仁也。正位，礼也。大道，义也。”
2然：即燃，“然”是“燃”的本字。
3攸灼：指迅疾地燃烧。
4盈科：水充满坑坎。
5川渎：泛指河流。
6语出《孟子·尽心上》。
┃ 实践要点 ┃
作者指出，天地之间最为尊贵的就是人，而人最为重要的就是要有仁义之心。读书人必须弘毅，而且开始的时候发力最为关键，好比星星之火的点燃、涓涓之泉的喷发。他还强调，仁义当从自身做起，然后推己及人；仁义还当从小处做起，然后推至家国天下。
然欲居仁，必充其无欲害人之心，以尽其类，则断一树，杀一兽，苟为非仁，而有所不忍。欲由义，必充其不取非有之心，以尽其类，则箪食豆羹1，千驷万钟，苟为非义，而有所不为。非然者，虽其声闻权籍，孔昭于当世，使家邦之人皆有贤豪君子之目，究其隐微，终不免于鸡鸣而起，孳孳2为利之徒，旦昼所为，梏亡其固有之良而已。揆3其失，惟在辨之不早辨也。
┃ 今译 ┃
然而想要内心存有仁心，就必须扩充不想害人的心，并类推到各种类别的事物，那么即便是断一棵树，杀一头兽，如果不符合仁德，也会有所不忍。想要做事遵循正义，就必须扩充不谋取不应该有的东西的心，并类推到各种类别的事物，那么即便是一箪饭食，一豆羹汤，千乘快马，万钟俸禄，如果不符合正义，也会有所不为。如果不是这样的话，虽然名声、权柄在当世就很显著，国家、乡邦的人都将他作为贤人、豪杰、君子看待，推究其细微之处，终究只是鸡鸣而起，对利益孜孜以求的人，每天的所作所为，也只是丧失他固有的良知而已。推求其中的失误，只在于未能早一点辨析是否仁义而已。
┃ 简注 ┃
1箪（dān）：盛饭的竹器。豆：古代盛食物的器皿。
2孳（zi）孳：同“孜孜”，用心力的样子。
3揆（kuí）：揣摩，推求。
┃ 实践要点 ┃
此段强调要尽早学会辨识其开始之处，是否真正把握了仁义，为了避免成为“孳孳为利之徒”而不自知，这也就是“始学”的意思。
辨之云何？今日者，感民生之憔悴，父子兄弟不能相保，尝为之恻然于中。见人事之不臧1，欺诈相高，凌轧相竞，甚恶其廉耻道丧。非不耿然甚明，乃人心何尝葆之不易。凡诸寝兴食息之恒，动作云为之际，无不内省诸己：孰为仁，孰为非仁，孰为义，孰为非义。不表饰于大廷，不苟驰于幽隐。人知之惟是，人不知亦惟是。切切焉，未免乡人以为忧，有初鲜终以为戒。历兹以往，百行皆然。当其穷，入孝出弟，闲2圣道以正人心。及其行，以不忍人之心遏恶扬善，正君而定国，约困而不陨，通显而不盈。庶乎不失任重道远之义，而后无负于衣冠书册，中处覆载间也。
┃ 今译 ┃
辨析什么是仁义？生在今日，感受到民生的憔悴，父子兄弟不能相互保全，曾经因为这些而心中恻然。见到人与事不够善良，相互欺诈，相互欺凌，非常厌恶那些廉耻之道的丧失。并非不能耿耿明白，而是人的心中想要保有仁义，还是不容易的。凡是睡眠、起床、饮食、休息等日常之事，举动言论之际，没有不需要内心作自我反省的：什么是仁，什么是不仁；什么是义，什么是不义。不在乎得到朝廷的表彰，也不在乎只是身处低微、隐蔽之地。有人知道是如此，没有人知道也是如此。内心急切，不能避免乡里人所担心的，要以有始而少能有终为戒。历代以来，各种行当、事业都是这样的。当他不得志的时候，能够“入则孝，出则悌”，保卫圣人之道而端正人心。等他能有一番作为的时候，用不忍人的心态来遏制恶行、弘扬善行，纠正人君而安定国家，贫穷困顿而不堕落，通达显赫而不自满。差不多就能不失“任重道远”之义，而后也不会辜负位于读书人之列，身处天地之间了。
┃ 简注 ┃
1臧：善，好。
2闲：保卫，维持。
┃ 实践要点 ┃
此段具体讲述什么是仁义，进一步则说明推广仁义的具体方法。作者结合“廉耻道丧”的现状，认为君子穷则“入孝出弟”以正人心，达则“遏恶扬善”正君定国。此外，还要注意“有初鲜终”，能够将仁义之心、仁义之行坚持到底的，更不容易了。只有无论自己穷困，还是显达，都能坚持仁义，才能说是不辜负一个读书人的身份，也不辜负身处于天地之间。张履祥对读书人的要求，可以说是很高的，然而作为君子，就应当“弘毅”，体会“任重道远”之义。
畴昔之日，所闻于师者如此。予悔始之不力，冉冉而老，无能为也已。子其勉诸。积学有待，是犹耕三余一，水旱不能为灾也；日新厥德，亦犹旭日东升，长夜漫漫有时复旦也。子其勉诸。东庄终岁之聚，可以慰吕先生夙愿，予与有余乐矣。
┃ 今译 ┃
从前的时候，从老师那里听到的就是这些。我后悔自己开始的时候不够努力，渐渐老了，也就无能为力了。董生你要努力做好这些呀！积累学识而有所期待，好比是耕种三年，结余一年的粮食，即便碰到水灾、旱灾也不会造成损失；每天增进自己的德行，也就像是旭日东升，漫长的黑夜总有光明的时候。董生你要努力做好这些呀！东庄一整年的团聚，可以安慰吕先生的夙愿，我也就有了更多的快乐。
┃ 实践要点 ┃
最后寄托希望，自己已经年老体衰，所以只能希望董载臣从开始为学的时候就勉励自己，渐渐积累学识，增进德行。努力学习，也是对东庄主人吕留良给予二人团聚机会的最好报答。
自箴并说
自智、自愚、自贤、自不肖、自尊、自卑、自贵、自贱、自成、自败、自祸、自福
自公、自私、自敬、自肆、自诚、自伪、自厚、自薄、自贞、自淫、自淑、自慝、自弛、自张、自作、自辍、自出、自处、自语、自默、自安、自危、自理、自乱、自废、自兴、自存、自亡
自取、自舍、自得、自失、自苦、自乐
自暴、自弃、自是、自圣、自纵、自姿、自擅、自用、自封、自殖、自文、自解、自画、自侮、自甘、自暇、自耽、自溺、自乖、自贼
自镜、自反、自怨、自艾、自浣、自药、自新、自拔自知、自行、自勉、自求、自修、自治、自昭、自致、自任、自立、自器、自珍、自充、自牧、自检、自制、自忧、自惕、自强、自复
自为（去声）、自主、自好（去声）、自图、自决、自择
箴言谆谆1，已未之思也，为说以申之。
天之生人，一而已，其有智愚、贤不肖之异，孰为之？自为之也。尊卑、贵贱于是乎分，成败、祸福于是乎别，无非自者。此第一节。
┃ 今译 ┃
这篇箴言，反复告诫，但还有一些思想未能表达清楚，所以再作一篇“说”，将其中的意思展开一下。
天地生人，其实都是一样的，其中有智慧与愚蠢、贤良与不肖的区别，这到底是什么原因造成的呢？是他自己造成的！尊贵、卑贱由此而区分，成败、祸福由此而有别，无非都是他自己造成的。这是《自箴》第一节的意思。
┃ 简注 ┃
1谆谆：反复劝告、再三叮嘱的样子。
┃ 实践要点 ┃
箴，是古代表达告诫、规劝的一种文体。此文围绕自我修养，以一百个带“自”字的词，提出了一百条劝诫，而在“说”之中则对“箴”中的意思分别作了相应的解读。第一节十二个“自”指出，一个人的尊卑与贵贱、成败与祸福，其实都是自己造成的，提醒人们对自己的人生作出正确的选择。
公私敬肆，诚伪厚薄，贞淫淑慝，弛张作辍，所以智，所以愚，所以贤不肖，其异异于是。出处语默，安危理乱，废兴存亡，所以尊卑，所以贵贱，所以成败祸福，其分其别，罔不恒于是。此第二节。
┃ 今译 ┃
大公与小私、恭敬与放肆，诚实与伪诈、厚重与轻薄，贞节与淫荡、淑良与邪慝，松弛与紧张、劳作与停辍，之所以智慧，之所以愚蠢，之所以贤良或不肖，其中的差异，就在于这些方面：自己把握得如何。出仕或退隐、言语或沉默，安全或危险、条理或混乱，荒废或兴盛、存留或消亡，之所以尊荣或卑微，之所以华贵或低贱，之所以成功或失败、或祸或福，其中的分别，无不都是起因于这些方面：自己做得如何。这是《自箴》第二节的意思。
┃ 实践要点 ┃
第二节二十八个“自”指出，学习、工作、生活的态度如何，决定了自己成为什么样的人，决定了自己的人生选择，也就决定了自己未来的发展方向。成败与祸福，就在于自己每一次或大或小的选择之中。张履祥一生最看重做人处事的态度，也看重各自面临身处的时代如何进行选择，细微之处决定成败。
人之取舍有得有失，则苦乐随之。结上文。此第三节。
┃ 今译 ┃
每个人自己的取舍，总是有得有失，然后就有或苦或乐的人生体验随之而来。此处是总结上文。这是第三节的意思。
┃ 实践要点 ┃
这一节六个“自”，总结上文，强调人生总是有得有失，有苦有乐。既然是自己造成的，也是自己选择的，也就不必纠结。现代人比古代人更多纠结，往往看不清一切都是起因于自己；若总是归因于外在的人与事，总会纠结不清，也就难以自拔了。
人之大患，非自暴则自弃耳。自暴者，恶之刚也，自是自圣、自纵自恣、自擅自用、自封自殖之类是也。1自弃者，恶之柔2也，自文自解、自画自侮、自甘自暇、自耽自溺之类是也。3始于自乖，终于自贼。此第四节。
┃ 今译 ┃
人生最大的祸患，不是因为自暴，就是因为自弃。自暴，是一种刚性的恶，自以为是、自以为是圣人、放纵自我、放任自我、擅作主张、自行其是、自我封闭、自我高标，这些都是自暴的表现。自弃，是一种柔性的恶，自我文过饰非、自我辩解、自我限制、自我侮辱、自认甘心、自留空闲、自行耽误、自甘沉溺，这些都是自弃的表现。开始于自己的乖张，终止于自己伤害自己。这是第四节的意思。
┃ 简注 ┃
1自圣：自以为才智胜人。自用：自行其是，不接受别人的意见。自殖：自己给自己过多过高的评价。
2《孟子·离娄上》：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”意谓一个刚愎，听不进劝善；一个软弱，无动力改过。
3文：文饰，掩盖过错。画：划分界限。甘：自甘，心甘情愿。
┃ 实践要点 ┃
这一节二十个“自”，将人的行为分为自暴、自弃两大类，前者为刚性的，后者为柔性的。无论刚柔，都是自己对自己的行为把握不够，无法正确行动。现代社会中，各种欲望更多，然而一个人成功的关键还是在于坚持，一旦选定目标，决不自暴自弃，才能取得最终的胜利。
愚与不肖之形也1，然则如之何？能自镜自反2，则能自怨自艾；能自浣自药3，则能自新自拔。此第五节。
┃ 今译 ┃
愚蠢与不肖的形象一旦生成，那么又将怎么办呢？能够自己做自己的镜子，自我对照，反躬自省，就能自我悔恨、自我改正；能够自行净化，自我救治，就能自强不息、自我拯救。这是第五节的意思。
┃ 简注 ┃
1原校，一本作“入于愚不肖之形也”。
2自镜：对照自己，引以为戒。自反：反躬自问，自我反省。
3自浣：自净。自药：自我救治。
┃ 实践要点 ┃
这一节八个“自”，讲述对于自我形象的态度，特别是被他人认为愚蠢、不肖之后，又当如何选择？能够自己对照、反省，然后自我拯救，就能够自新而自拔。现代社会竞争更加激烈、残酷，一时之间的成败，一人一事的看法，既要认真对待，自我反思，又不可太过在意，以至于无法自拔。
去愚不肖，入于贤与智之门也，何以智？何以贤？智者勉而求其知，贤者勉而求其行。知无疆，行无疆，修治以下，则勉求之目也。勉求不已之谓自强，自强不息乃为自复。复者，复其天之所生而已。此第六节。
┃ 今译 ┃
离开愚蠢、不肖的境地，进入贤良、智慧的大门，什么是智慧？什么是贤良？智慧的人勤勉而追求知识，贤良的人勤勉而追求践行。知识无穷尽，践行无穷尽，修身、治国以下的事情，都是勤勉追求的目标。勤勉追求而不停止，就被称为自强，自强不息才能恢复先天的品性。所谓的“复”，恢复其天地之所生成的本性而已。这是第六节的意思。
┃ 实践要点 ┃
这一节二十个“自”，接着上一段，讲述摆脱愚蠢、不肖之后，如何成为贤良、智慧的人。关键在于“勤勉”，也即“困知勉行”。知与行的追求，都是无穷无尽的，最终实现的就是天生本性的美好。无论古今中外，“勤勉”都是一切成功者的法宝。
凡此在人自为1而已。自为之意深，而后能自主。亦在人自好2而已。自好之心笃，而后能自图。孰得孰失？何取何舍？宜如之何抉择焉？此第七节。
┃ 今译 ┃
凡是这些都在人的自觉而已。自觉的意愿深刻，而后也就能够自我作主了。同时也在人的自我喜好而已。自我喜好的心思笃定，而后也就能够自我图谋了。哪样是得，哪样是失？何者当取，何者当舍？应当如何进行抉择？这是第七节的意思。
┃ 简注 ┃
1自为（wèi）：自觉。
2自好（hào）：自我喜好。
┃ 实践要点 ┃
第七节六个“自”，探讨得失、取舍背后的深层原因，自我的觉醒与否，喜好与否，决定了各自的行动。也就是说，激发一个人的内在驱动力，当是决定其成败最为重要的因素。
总结上文。七者复之期也，百者成数也，引而伸之，其义毕矣。孔子曰：“小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。”1己酉季秋，念芝2识。
┃ 今译 ┃
总结上文，“七”是“七日来复”的日期，“百”是一个成数，引申讲述的七段，将这一百个带“自”的词的含义说完了。孔子说：“晚辈们听着，沧浪之水清则可以洗我的缨，沧浪之水浊则可以洗我的足，都是自己的选择呀！”己酉年暮秋，张履祥识。
┃ 简注 ┃
1语出《孟子·离娄上》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’”
2念芝：作者的别号。
┃ 实践要点 ┃
最后的结语，张履祥讲了“七”与“百”这两个数字的意味。还有《孟子》中的一段，反复申明，一切的一切，都在于自己，所谓咎由自取，所谓如人饮水，“自”字的深意，一百个词语也讲不完，故而这一篇《自箴》，也只是点到为止而已。
辛丑元旦春联
率素履1攸行，耕则良农，读则良士；学古训有获，勤以养德，俭以养身。
┃ 今译 ┃
以朴实无华的态度来行事，耕田就能成为优秀农民，读书就能成为优秀士人。
学上古名人的训诫有收获，勤劳便可以修养品德，俭朴便可以修养身心。
┃ 简注 ┃
1素履：用朴实无华的态度行事。《易·履》：“素履之往，独行愿也。”
┃ 实践要点 ┃
张履祥教育子女以耕读传家，此一联语概括了他的主要思想。良农、良士，养德、养身，无论是普通劳动者还是读书人，都要注意品德的修养、身心的健康，故而俭朴生活与终身读书都是必须坚持的。
《补农书》总论选二
习勤
凡事各有成法，行法在人。《中庸》曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”1家政亦如之。归安茅氏，农事为远近最；吾邑庄氏，治桑亦为上七区首，今皆废弃。一者由天，世乱而盗起也；一者由人，膏粱之久，不习稼穑艰难也。司马温公居洛，有田三顷，躬亲庶务，不舍昼夜。刘忠宣公教子，读书兼力农，曰：“困之，将以益之。”晏安害人，游闲废事，古之人无不惧之。
┃ 今译 ┃
任何一件事情，都有各自现成的方法，但是实行成法、把事办好的关键还是在人。《中庸》里说：“周文王、周武王的施政，都记载在典籍里。当他们在位的时候，他们的政策就能够施行；当他们去世之后，他们的政策也就停息了。”其实家政也是这样的。归安县（今属湖州市）茅氏，他家的农耕之事是远近地区最有名的；我们县里的庄氏，他家种植的桑树也是上七区里第一，如今却都废弃了。一是因为天灾，世道变乱之后，盗贼蜂起；一是因为人祸，做了太久的膏粱子弟，就无法习惯稼穑的艰难了。司马光居住在洛阳的时候，有农田三顷，各种杂务全都事必躬亲，而且夜以继日。刘大夏教授儿子，要兼顾读书与农耕，还说：“让他们生活得困苦一些，他们将会从中得益。”安乐的生活害人，游手好闲荒废正事，古人没有不害怕这种情形的。
┃ 简注 ┃
1语出《中庸》第二十章“哀公问政”。布，陈列。方策，典籍。
┃ 实践要点 ┃
所谓富不过三代，归安茅氏的农事、桐乡庄氏的蚕桑，过了几代也就都废弃了。究其原因，一是天时，一是人事。想要子孙过得好，就要让子孙从小习惯于劳苦的生活，不要养成膏粱子弟游手好闲的习气。这一点，无论什么时代，其实都是一样的。司马光自身的事必躬亲，刘大夏教子的耕读相兼，也都是在强调“生于忧患，死于安乐”的教训。
今《农书》所载者，法也，苟非其人，法不虚行。行法之要，一曰“忠信”，一曰“精勤”。忠信以待人，则人无不尽之心；精勤以立事，则事无不成之势。要之，忠信本也。《卫诗》“星言夙驾，说于桑田”1，言劝课之勤也；而终之以“秉心塞渊，騋牝三千”2，言其操心诚实而渊深，故虽畜马之众，亦至于三千也。农桑之务，用天之道，资人之力，兴地之利，最是至诚无伪。百谷草木，用一分心力，辄有一分成效，失一时栽培，即一见荒落。我不能欺彼，彼不能欺我。却不似末世，人情作伪，难处也。
然与世人相交，农终易处。以雇工而言，口惠无实，即离心生；夙兴夜寐，即朝气作。俗曰：“做工之人要三好：银色好，吃口好，相与好。作家之人要三早：起身早，煮饭早，洗脚早。”三好以结其心，三早以出其力，无有不济。推之事事，殆一辄也。
┃ 今译 ┃
如今的《农书》所记载的，都是成法，如果不是合适的人，成法就不能真正施行。施行的关键，一是“忠信”，一是“精勤”。用忠信对待他人，他人就不会不尽心；用精勤创立事业，事业就不会不成功。总之，忠信是最为根本的。《卫诗》中说“星言夙驾，说于桑田”，说的就是卫文公劝农的勤劳；而最终又说“秉心塞渊，騋牝三千”，说的是卫文公用心的诚实与深远，所以虽然蓄养马匹众多，也达到三千了。农桑之事，是依靠自然的规律，凭借人的力量，利用土地的条件，最为诚实而没有伪装。百谷与草木，用了一分心力，就会有一分的成效，失去一时的栽培，就会看到荒疏。我不能欺骗土地，土地也不能欺骗我。却不像这个末世的时代，人心常常作伪，所以很难相处。
然而与世人交往，农夫终究还是最容易相处的。以雇工来说，口头上承诺的恩惠，如果没有落到实处，就会生出分离之心；白天劳作，晚上睡觉，就会朝气振作。俗话说：“对做工的人要有三好：发工佃银子的成色要好，吃的伙食要好，相处感情要好。当家的人需要三早：起身要早，煮饭要早，洗脚收工要早。”用“三好”来凝聚雇工的人心，用“三早”来鼓励雇工出力，则没有不成功的。推而广之，每一件事情其实也都是一样的。
┃ 简注 ┃
1语出《诗经·鄘风·定之方中》。此句是说卫文公星夜驾车，在桑田之间休息。
2语出同上。秉心，用心。塞渊，诚实而深远的样子。騋（lái），高七尺以上的马。牝（pìn），雌性的鸟兽。此句是说卫文公用心实在而深远，有良马三千。
┃ 实践要点 ┃
《农书》所记载的只是好的方法，而关键还是在于人本身：忠信待人，精勤立事。张履祥认为，只有土地上的劳作最为诚实无伪，用一分心力就有一分成效，失一时栽培就有一片荒落。而与人打交道，农民终究容易相处，主人以“三好”“三早”来促进雇工同心协力，就不愁农事不成。对于现代人来说，此处说到的精神，还是值得学习的，特别是以诚实的态度对事对人。除了土地上的事，其他各种事情的成功，最终还是要依靠踏实、到位地去做。对待务农的雇工要注意所谓“三好”与“三早”，对待其他行业的员工其实也是如此，关键也是诚恳、实在而已。
耕读相兼
人言耕读不能相兼，非也。人只坐无所事事，闲荡过日，及妄求非分，营营朝夕，看得读书是人事外事。又为文字章句之家，穷年累岁而不得休息，故以耕为俗末，劳苦不可堪之事，患其分心。
若专勤农桑，以供赋役、给衣食，而绝妄为，以其余闲读书、修身，尽优游也。农功有时，多则半年。谚云：“农夫半年闲。”况此半年之中，一月未尝无几日之暇，一日未尝无几刻之息。以是开卷诵习，讲求义理，不已多乎！窃谓“心逸日休”1，诚莫过此。
┃ 今译 ┃
有人说耕田与读书不能兼顾，这是错误的。有的人只是因为无所事事，闲荡地过日子，以及存有非分之想，从早到晚地奔走忙碌，将读书看成是人生以外的事情。又有的人成了文字章句之学的专家，一年到头也不能得到休息，所以认为耕田是世间最末等、最不堪的事情，担心从事之后就会分心。
如果专心勤劳于农桑，用来供给服役、供给衣食，从而杜绝胡作非为，再用其余的空闲时光读书、修身，尽可以宽裕自如呢！农耕上头下功夫，最多就是半年的时光。农谚说：“农夫半年闲。”何况在这半年之中，一个月中未尝没有几日的空暇，一日之中未尝没有几刻的休闲。用这些时光来阅读、研习，讲求书中的义理，不也已经足够了吗？我私下以为“心逸日休”，事实上也不过就是如此。
┃ 简注 ┃
1语出《尚书·周官》：“作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。”此句是说不费心机反而日子悠闲。
┃ 实践要点 ┃
本条为《补农书》的《总论》一篇的最后一条，讨论了耕田和读书的关系。一般认为二者不能结合，比如有些人无所事事，却又将读书看作人事之外的事；有些人穷年累月专注于文字章句，又将农耕看作俗事、末事、劳苦不堪之事，以为从事农耕就会分心。事实上，农业生产有季节性，“农夫半年闲”，此半年之中一月也有几天空闲，一日也有几刻空闲，都可以开卷读书，讲求义理。就现代人或者城市中的人来说，农耕已经成为遥远的传说了，然而适当地从事体力劳作，还是极有必要的，一是为了谋生，一是为了锻炼身体且养成勤俭的习惯；然而在劳作谋生之余，还当多读点书，特别是提升智慧的书，任何人都应当抱有终身读书的理念。
