道德真经衍义手钞卷之六
五峰清安逸士王守正集
曲则全章第二十二
曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，小则得，多则惑。
衍义云：蔺相如屈於廉颇是也。
钞：廉颇、蔺相如同仕於赵。颇位在相如之下，因怒曰：吾有功於国，而居相如之下，吾所耻也。途见相如，吾必辱之。相如知其言，常引车以避之。其从者怪而问之曰：相国不畏强秦，而惧廉颇，何也。相如曰：秦所以不敢轻赵，者，畏吾与颇将军而已。吾若与颇将军相遇，两虎既斗，势不俱全，赵国之危，秦国之利也。吾所以避者，存国耳。岂私於身乎。颇闻之，负荆肉袒而谢焉。此乃彼必惧而自修整，以己之直能正於曲之效也。
衍义云：人有贤才而能支离其德。
钞《庄子□人间世》云：支离疏者，颐隐於脐，肩高于项，会撮头发也指天，五管五脏在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口。鼓策楪，蓍也。播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂於其间。上有大役，则支离以有常疾不受工。上与病者粟，则受三锺六石四斗曰锺。与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年。支离其德者，不彰其用，不显其名。人能体此修身，岂不能保其常名哉。
衍义云：《易》曰：易简而天下之理得矣。
钞《系辞上》云：易简而天下之理得矣。注：天下之理莫不由於易简，而天下万事之理并得其宜矣。
衍义云：庄子曰：文灭质，博溺心。
钞《庄子缮性篇》云：知不足以定天下，然后附之以文，益之以博，文灭质，博溺心。疏云：博学而济世，不知质是文之本，文华则隐灭於素，质博是心之末，搏学则没溺於心灵，唯当绝学而去文，方会无为之美也。
衍义云：列子曰：学者以多方丧生。
钞：《列子□说符篇》云：心都子曰：大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。卢注：羊以喻神，守神不失为道也。一失其羊而奔波歧路，不可得矣。但守其神，为无丧无得而为无待也。多方於仁义，亦若是矣。
衍义云：庚桑子曰：万人操弓，共射一雕，雕无不中。
钞《列子□清神第一》云：夫一哀一乐，犹搴正性，况万物之众，而能拔擢以生心神哉。故万人弯弧以向一鹄，鹄能无中乎。此言鹄是奸黠之鸟，故人皆之於射此，喻人心万端，情乱心荡，如彼鹄中静也。万物眩曜，以惑一生，生能无伤乎。
衍义云：惟水为几於道，一西一东，而物莫不能伤。
钞《孟子□告子章句上》。告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。此言水性顺下，利物不争，而物亦莫之伤也。
是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。
衍义云：虞舜明四目。
钞《尚书□舜典》之文。月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。注：询，谋也。辟，开也。舜既告庙即位，乃谋治於四岳之官，开四方之门，以来天下之贤俊。广四方之视听，以决天下之拥蔽。
衍义云：《淮南子》载：赵简子死，未葬。中牟不助祭，襄子起兵攻之。钞出《淮南子》。载之已详，不复录之。
希言自然章第二十三
希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日。
衍义云：希者，疏也，少也。《易》曰：吉人之辞寡，躁人之辞多。
钞《易系辞》之文也。云将叛者，其辞惭，中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。此六种之辞，唯吉人之辞寡，所以证解希言自然也。
孰为此者，天地。天地尚不能久，而况於人乎。
衍义云：人处天地之间，不似毫末之在马体乎。
钞《庄子□秋水篇》云：人处天地之间，不似毫末之在马体乎。此其比万物也，不似毫末之在马体，小大之辩，各有阶级，不可相跂，曾何足以介怀也。
同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦失之。信不足，有不信。
衍义云：人以类相从，故虎啸风生。
钞《易》乾九五之辞云：云从龙，风从虎。龙是水畜，云是水气，故龙吟景云生，是云从龙也。虎是威猛之兽，风是震动之气，故虎啸则谷风生，是风从虎也。有情感於无情，此明气同则应也。
衍义云：鹤鸣子和。
钞《易》上系辞：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。正义云：鸣鹤在幽阴之处，虽鸣在幽阴，其子在远而和之。以其同类相感召故也。我有好爵者，言我有美好之爵在身，不自独有。吾与汝外物其靡散之，谓能散於外物，物亦感我之恩，亦来归从於我。
衍义云：性殊则肝胆楚越，性分异也。道合则夷夏同人，以类相从，物无违者。犹方诸挹月而水流。
钞：东海方诸之间，有巨蚌。长尺有二寸，因名方诸。取其壳以柔白，拭之良久，以月照之，以器承之，则得水焉。
衍义云：阳燧照日而火就。
钞：阳燧者，范金为器，其形如杯，或类镜焉。以玄缯洁之，以日照之，以艾承之，则得火焉。二者因日月之光，以气类相感，而生水火焉。
跂者不立章第二十四
跂者不立，跨者不行。
衍义云：趺者举踵而望。跨者以跨挟物也。
钞唐杜天师义曰：以足脂蹑地谓之跂。暂有延望而希久立，斯为难矣。
延颈举踵，陈后《长门赋》望幸之词也。跨挟於物而求久行，亦不可得也。喻人不能推心，信真，怀疑於道，暂具一念，便望有成，难矣哉。
衍义云：岂不闻寿陵余子之学行於邯郸，未得国能，又失其故行，直匍匐而归耳。
钞《庄子□秋水》。西华法师疏：寿陵，燕之邑。邯郸，赵之郡。弱龄未壮，谓之余子。赵郡之地，其俗能行。故燕国少年远来学步，既乖本性，未得赵国之能，舍己效人，更失寿陵之故，是以用手踞地，匍匐而还也。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
衍义云：阳子居南之沛，至於粱而遇老子。老子中道仰天而叹曰：始於汝为可教，今不可也。以其骄气愈於往昔也。阳子居请问其过。老子曰：而睢睢，而旴旴，而谁与居。
钞《列子□黄帝篇》云：阳朱，字子居。云睢睢旴旴，何自居处，而夸张若此。睢则逆而不顺，旴则干而不直，盖内视己败，而外若有营之意。
衍义云：若坎井之蛙，谓□东海之鳖曰：吾乐欤。吾出跳乎井干之上，入休乎缺甃之崖，赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭附，擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣。子奚不时来入观乎。东海之鳖左足未入，而右已絷拘束矣，於是远巡告之海曰：坎井之蛙，闻之皆惊视自失貌然自失也。岂非自是者不彰乎。
钞《庄子□秋水篇》。西华法师疏；坎井犹浅井也。蛙，蛤蟆也。干，井栏也。甃，井中累砖也。跗，脚趺也。腋，臂下也。颐，口下也。东海之鳖，其形宏巨，随波游戏，暂居乎陆，而蛤蟆小虫，处於小井，形容既劣，居处不宽，自得於井中，见巨鳖而不惧云：我出则跳出井栏之上，入则休身乎破砖之崖，游泳则接腋持颐，蹶泥则灭跗没足，顾瞻虷蟹之类，俯视科斗之徒，逍遥快乐，无如我者也。
衍义云：自伐者，若郑人缓呻吟裘氏之地，祗三年而缓为儒，河润九里，泽及三族。父母妻。
钞《庄子□列御寇篇》之文。其文已全，不复重录。疏：呻吟，咏读也。裘氏，地名也。祇，适也。郑人名缓，於裘地学问，适经三年而成儒，道、儒、墨相与辩，其父助翟，十年而缓自杀，此岂非自伐者无功乎。
衍义云：自矜者，若晋史齐王同起兵讨赵王伦，其文详，不复录。侈於性则盈。
钞《庄子□骈拇篇》云：骈拇枝指，出乎性哉。而侈於形，附赘悬疣，出乎形哉，而侈於性。
有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。
衍义云：庄子曰：道在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。
钞《庄子□大宗师篇》云：在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。疏：太极，五气也。六极，六合也。且道在五气之上不为高远，在六合之下而不为深邃，先天地生不为长久，长於上古不为耆艾。言道非高非深非久非老，故道无不在，而所在皆无者也。
衍义云：《易》所谓太极者是也。
钞《易系辞》云：是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。注云：夫有必始於无，故太极生两仪，太极者，无称之称，又可得而名，取其有之所极，况之太极者也。四象者，金木水火是也。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
衍义云：且形影因待，犹言独化。
钞《庄子□齐物论》云：罔两问影曰：曩子行，今子止。曩子坐，今子起。何其无特操与。影曰：吾有待而然者邪。吾所待又有待而然者邪。吾待蛇蚹蜩翼邪。恶识所以然。恶识所以不然。郭注云：若待蛇蚹蜩翼则无特操之所由未为难识也。今以不识者，正由不待斯类而独化，故耳云。故衍义取以为说者，以证独立，而不改也。
衍义云：敛则纯精之物，藏乎黍米。
钞：黍米者，《度人经》之辞。薛幽栖注曰：黍米者，即五谷之首。米即生人之本，言人得经如人命之资，米衍义取此，盖言道之为物大财遍乎太虚，小则藏乎黍米。明妙道无不包容不累诸有，何有危殆哉。故曰周行而不殆。
衍义云：周流六虚，应用不穷。
钞《周易□下系辞》云：《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。盖言大道一元之气，周遍流动於六爻之位，乃至天地之内，四方上下之中，而应用不穷，故曰周行而不殆也。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
衍义云：字者表其德。名者定其体。
钞唐杜天师《广圣义》云：夫名物者，以其体。字物者，以其德。物生而名立，事之常也。未有无名之物矣。《春秋》桓公六年九月丁卯，子同生。公问名於申繻。对曰：名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，若唐叔虞、鲁公子友是也。以德命为义，若文王昌、武王发是也。以类命为象，若孔子有象尼丘山是也。取於物为假，如伯鱼生，有人馈鱼，因名曰鲤是也。取於父为类，若子同生，与父同日生是也。
衍义云：先天地生，难以言其氏族。钞：氏族者，《春秋》隐公八年冬，公子无骇卒，公子羽父请谥於族。公问族於众仲。仲对曰：天子建德，因生以赐姓，胙之以土而命之氏。诸侯以其王父字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，谓取旧官旧邑为族也。邑亦如之。公命以字为展氏。无骇即公子展之孙也，故为展氏。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
衍义云：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。
钞《孟子□万章章句上》之辞。咸丘蒙曰：孟子弟子也。舜之不臣尧，既得闻命矣。《诗》云：《诗小雅北山》之篇。普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。普，徧也，率，循也。
衍义云：自地而上，皆属于天。
钞：地上属天者。《列子□天瑞篇》云：杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之忧者，因往晓之，曰：天积炁耳，亡处亡炁。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎。若论此传，文广意深，不能徧举。且据天积炁而论之，既云终日在天中行止，则知自地之上，皆属於天也。故云：不必高远，苍苍之谓也。又《庄子□逍遥游篇》云：天之苍苍，其正色耶。其远而无所至极耶。其视下也，亦若是而已矣。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
衍义云：人谓王也。人法地之安静，故无为而天下功。
钞《庄子□天道篇》之文也。云：天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。疏云：王者，同两仪之含育，顺四序以苑生，任万物之自为，故天下之功成矣。
道德真经衍义手妙卷之六竟
