道德真经衍义手钞卷之九
五峰清安逸士王守正集
知人者智章第三十三
知人者智，自知者明。
衍义云：若辩黑白。
钞《庄子□外篇天运篇》。庄子曰：夫鹄又作鹤。不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴不足以为辩。此言黑白得之自然。不在浴而白黔而黑也。
衍义云：智者，察人之邪正。
钞《孟子》曰：存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉。胸中不正，则眸子盹焉。听其言观其眸子，人焉厦哉。人焉庾哉。庾。匿也。此言人之邪正，观其眸子即可见也。盖人与物接之时，其神在目，故胸中正，则精神而明。不正，则神散而昏。以此察之，则人之邪正善恶，不可得而匿矣。故曰：知人者智，自知者明。
衍义云：如别妍丑。
钞《九幽忏》第五卷中云：报应因缘，如影逐形，譬如浄镜照人，媸妍自别。善恶之业，理亦如然。
衍义云：而不能见其睫。
钞《庄子□庚桑楚》之文。老子曰：向吾见若眉睫目毛也。之间。
衍义云：复以自知。
钞《周易系辞》云：复以自知，言既能反复求诸己，则自知得失也。
胜人者有力，自胜者强。
衍义云：常胜之道。
钞《列子□黄帝篇》之文。天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，不常胜之道曰强。二者亦知亦当作易。而人未之知。故上古之言：强先不己若者，柔先出於己者。先不己若者，至於若己，则殆矣。
衍义云：羿善射，奡荡舟，皆以力胜人者也。
钞《论语□宪问第十四》。南宫适问於孔子曰：即南容也。羿善射，奡荡舟，俱不得其死焉。羿是有穷氏之国君也，最善於射，篡夏后太康之位而自立，其臣寒泥又杀羿而代之。《春秋传》言奡乃浇浞之子也，力能陆地行舟，后为夏后少康所杀。羿与奡，皆古之多力强暴之人，终不得其死。二人恃其有力不特不能胜人，又不能自胜，此老氏之所戒人也。
衍义云：衽金革，死而不厌，北方之强也。
钞《中庸》第十章。衽金革，死而不厌，北方之强也。衽，席也，籍也。金戈，兵之属。革，甲冑之属。北方风气刚劲，故以果敢之力胜人为强，强者之事也。
衍义云：夫子所谓和而不流，中立而不倚，强哉矫。
钞《中庸》第十章云：君子和而不流，强哉矫。强貌《诗》曰：矫矫武夫是也。倚，偏着也。此则所谓中庸之不可能者，非有以自胜，其人欲之私，不能择而守也。君子之强孰大，於是夫子以是告子路，所以抑其血气之刚，而进之以德义之勇也。
知足者富，强行者有志。
衍义云：庄子曰：曾子居卫，缊袍无表。
钞《庄子□让王篇》之文。曾子居卫，缊袍谓麻组为絮，语云衣敝缊袍也。无表，颜色种呛种呛剥杂也。手足胼胝。以麻缊袍絮，复无表里，种呛剥杂，每自力作，故生胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉矜而肘见，纳履而踵决。根后决也。曳纵而歌商颂，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。歌商颂响韵叶，宫商察其辞理，雅符天地声气清虚。又谐金石，风调高素，超绝人伦，故不与天子为臣，不与诸侯为友也。
衍义云：孔子谓颜回曰：回来家贫居卑，胡不仕乎。
钞《庄子□让王篇》之辞。义中已详，不复重录。
不失其所者久，死而不亡者寿。
衍义云：恒久也。象称：君子以立不易方，不失其所也。
钞《周易怛卦众辞》众曰：恒者，久也。刚上而柔下。刚尊柔卑得其柔也。象曰：雷风恒，君子以立不易方。君子立身，得其恒久之道，不改易其方，方犹道也。
衍义云：列子之不化。钞《列子□天瑞篇》弟子告列子之辞。其言曰：有生不生，有化不化。不因物生，不为物化，故能生於众生，化於群化者也。不生者能生生，不化者能化化，生者不能不生，化者不能不化。
衍义云：庄子之不死。
钞：《庄子□大宗师篇》云：已外生矣，而后能朝彻。朝彻，而后能见独。见独，而后能无古今。无古今，而后能不死不生。夫能同然不崇朝而远彻，忘先后之远接，斯见独者也。
衍义云：释氏之不灭。
钞《传灯录》。惠能大师对内侍薛简云：我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，昭然此处契长生矣。此言人生天地间，若安其素分，委任天和，乘化而来，任化而往，是则君子察人所履之行，则知寿夭，况於修至道餐元和，而不能长生乎。
衍义云：夫身如蜩甲她蜕，寓之而已矣。
钞《庄子□齐物篇》之辞。罔两问於影。影曰：吾待蛇蚹蛇腹下龉龃不可以行者也。蜩翼耶。若待蛇蚹蜩翼，则无特操之所由，则寻责无极，卒至於无待，而不独化於玄冥矣。
大道泛兮章第三十四
大道泛兮，其可左右。
衍义云：夫道至高无上，至深无下。
钞《文子□符言篇》云：老子曰：夫道至高无上，至深无下。上乎无上，下乎无下，能高能深，能上能下。平乎准，直乎绳，非衡而平，无所不夷，非绳而直，无处不正。圆乎规，方乎矩，非圆能圆而无圆，非方能方而无方。包裹天地而无表里，其大无外，其细无内。洞同覆盖而无所碍，大圆无涯，大通无滞。是故体道者不怒不喜，其坐无虑，寝而不梦，是故玄同。取以为证，以道大无方泛兮，其可左右也。
衍义云：大道无乎不在，或左或右，皆逢其原。
钞《孟子□离娄章句下》。孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。此体道之士，反求诸己，而自得之也。
万物侍之以生而不辞，功成不名有。
衍义云：无母何恃。
钞《毛诗□小雅蓼莪篇》之文。无父何怙，无母何恃，出则衔恤，入则靡至。此言万物恃道以生，亦犹人之恃母而生成也。
爱养万物而不为主，常无欲，可名於小。万物归之不为主，可名於大。
衍义云：复小而辩於物。
钞《周易系辞第八》之文。云：复小而辩於物。此言复卦於初细微小之时，即能辩物之吉凶，不远速复也。
执大象章第三十五
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
衍义云：舜有膻行，百姓悦之。三徙成都，至邓之墟，来之者十万家。
钞《庄子□徐无鬼篇》之文。义中已备，不复再录。
衍义云：大王居邠，狄人侵之，邑于岐山之下居焉，从之者如归市。
钞《孟子□梁惠王章句下》。滕文公问：齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可。孟子对滕君之辞，义中已详，不复重录。
衍义云：国安民丰，欣乐太平。
钞《灵宝无量度人经》上卷之文。齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平。此言有道之君，民皆归之，而无害举，皆欣欣然，各得安平之乐也。
衍义云：平则无险陂之患。
钞《易系辞》之文。易曰：无平不陂，陂者倾也。
乐与饵，过客止。
衍义云：《庄子》载北门成问於黄帝曰：帝张咸池之乐於洞庭之野。
钞《庄子□天运篇》之辞。姓北门，名成，黄帝臣也。欲明至乐之道，故寄此二人更相发起也。咸池，乐名。张，施也。咸是和也。洞庭之野，天地之间，非大湖之洞庭也。怠，退怠也。卒，终也。复，重也。惑，暗也。不悟至乐。初闻之时，惧然惊悚。再闻其声，稍悟音旨，故惧心退怠。最后闻之，知至乐。与二仪合德，视听不见，故心无分别，有同暗惑者也。荡荡平易而无偏，默默而无知，茫然坐忘，物我俱丧，乃不自得，坐忘之谓也。
衍义云：齐人饥，黔敖为食於路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂袖也辑和也屦，贸贸交易之貌然来，黔敖左奉食右执饮曰：嗟来食，扬其眉而视之，曰：予惟不食嗟来之食，以至於斯也，终不食而死。
钞《孟子□告子章句上》 云：孟子曰：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。朱晦庵注，豆，木器也。嘑咄，啐之貌。行道之人，路中凡人也。蹴，践踏也。乞人，乞丐之人也。不屑，不以为洁也。言虽饥饿之急，而犹恶无礼，有宁死而不食者，是其羞恶之本心，欲恶有甚於生死者，人皆有之也。言此与不受嗟来之食，其义颇同，故引此以为证者，谓饥饿之为人害深矣，见食而不食，宁就死而不悔，是恶礼之不足而不食也，是则过客，亦有不为饵止者矣。
衍义云：庄子曰：仁义，先王之蘧庐也，止可一宿而不可久处。
钞《庄子□天运篇》云：蘧庐，逆旅传舍也。不可久停。以仁博爱，以义裁非，何异假借涂路，寄托止宿耶。不可以久交，体道化人，人归於道，淡然长久，岂可散乎。
道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
衍义云：列子曰：形之所形者实矣。而形形者未常有。
钞《列子□天瑞篇》之文。义中已备，不复重录。此言无为之用与道合，真岂有尽耶。
将欲歙之章第三十六
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。
衍义云：圣人之玄奥，莫妙於权实。
钞唐杜天师义曰：圣人设教，分权实二门，上士利根，了通实教。中下之士，须示权门。权门变通，其法甚广，依经所判，略具四门。第一将欲歙之，必固张之者，摄其心也。第二将欲弱之，必固强之者，摄其性也。第三将欲废之，必固兴之者，摄其欲也。第四将欲夺之，必固与之者，摄其贪也。夫心廉则道契，心侈则过生，因侈获过，自思复其廉矣。此歙敛其心之权也。性弱则德全，性强则祸起，因强起祸，自思复其弱矣。此伏性挫强之权也。寡欲则行清，多欲则神浊，欲深浊极，自思复其清矣。此废欲清神之权也。不贪则俭约，极贪则殃身，因贪获殃，自思复其俭矣。此修俭夺贪之权也。皆先极其侈心，使自困於贪欲，然后反性修道也。乍闻者以为非无为自化之旨，然性有利钝之别，悟有渐顿之殊，顿悟者不假於从权，渐化者须资於善诱，乃有权实之别。尔权道教人合归於大义，故云贵於合义也。
小人轻弄权，道因以诈欺，故不可以轻示於非道之人耳。《论语》云：可与立，未可与权，言用权之难也。
衍义云：此圣人所以履霜，而知坚冰之至。
钞《周易坤卦》之辞。初六：履霜，坚冰至。此言初六阴气之微，似若初寒之始，但履践其霜微而积渐，故坚冰乃至。所谓阴道初虽柔顺，渐渐积着，乃至坚刚。
衍义云：勾践欲弊吴，而劝之伐齐。
钞《史记》云：孔子在卫，闻齐国田常欲为乱，告诸弟子曰：吾不忍父母之邦而受敌。今吾欲屈节於田常以救鲁，谁为使。子贡请使。夫子许之。遂如齐，说田常请缓师，吾请救於吴，今救鲁而伐齐，子因以兵迎之。田常许诺。子贡遂南说吴王名存亡鲁，实困强齐，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝，霸业盛矣。吴王乃遣子贡之越。子贡曰：今者吴说吾王以救鲁伐齐，其志欲之而心畏越。勾践顿首曰：孤常不料力，而与吴难，受困会稽，痛於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也。今大夫幸告以利害。子贡曰：吴王为人猛暴，群臣不堪，国家疲弊，此则报吴王之时也。越王勾践使大夫文种顿首言於吴王曰：越悉境内之士三千人以事吴。吴王乃受越王卒，谢留勾践，遂自发国内之兵以伐齐，败之。子贡遂北见晋君。今承其弊，吴晋遂遇於黄池。越王袭吴之国。吴王归，与越战，灭焉。孔子曰：夫其乱齐存鲁，吾之始愿，若能强晋以弊吴，使吴亡而越霸者，赐之说也。美言伤信慎言哉。
衍义云：齐桓公好味，而易牙烹其子而饵之。虞君好宝，而晋献公以璧马钓之。胡王好音，而秦穆公以女乐诱之。
钞《淮南子□主术训》之文也。《鸿烈解》曰：齐桓公好味，而易牙烹其子而饵之者。按《史记□齐世家》云：初，齐桓公之夫人三皆无子。好内，多内宠，如夫人者六人，长卫姬，生无亏。少卫姬，生惠公元。郑姬，生孝公昭。葛嬴，生昭公潘。密姬，生懿公商人。宋华子，贾逵曰：宋华氏之女，子姓。生公子雍。雍丞有宠於恭姬，《周礼》掌食之官，有内雍、外雍，此人为雍官名丞，易牙也。因宦者竖刁以厚献於桓公，亦有宠。桓公许之。易牙既有宠於公，为长卫姬请立无亏。管仲病，桓公问曰：群臣谁可相者。管仲曰：知臣莫如君。公曰：易牙何如。对曰：杀子以适君，非人情，不可。公曰：开方何如，对曰：倍亲以适君，非人情，难近。卫公子开方，去其千乘之太子，而臣事君也。公子竖刁何如。对曰：自宫以适君，非人情，难亲。管仲死。而桓公不用管仲言，卒近用三子。三子专权，此谓易牙烹其子而要桓公也。虞君好宝，而晋献公以璧马钓之者，按《春秋》僖公二年云：晋苟息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道於虞，以伐虢。荀息，荀叔也。屈地生良
马，垂棘出美玉，故以为名。四马曰乘。自晋适虢，途出於虞，故假道。公曰：是吾宝也。对曰：若得道於虞，犹外府长。公曰：宫之奇存焉。宫之奇，虞忠臣也。对曰，宫之奇之为人也，懦而不能强谏。且少长於君，君昵之，虽谏，将不听。乃使苟息假道於虞曰。虞君许之，且请先伐虢。喜以厚赂而欲求媚。宫之奇谏，不听。遂起军灭下阳。五年，晋侯复假道於虞以伐虢。宫之奇谏公：虞虢之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，岂可再乎。谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也。虞公弗听。冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。执虞公及其大夫并伯，以胜秦穆姬。秦穆公姬，献公女也。送女曰媵，以屈辱之。此谓晋献公以璧马而钓虞君也。胡王好音，而秦穆公以女乐诱之者，按《史记□秦本纪》云：秦穆公三十四年，戎王使由余於秦。由余，其先晋人也，亡入戎，能晋言。闻缪公贤，故使由余观秦。於是缪公退而问内史廖曰：弧闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余贤，寡人之害，将奈之何。内史廖曰：戎王处群匿，未闻中国之声，君试遗其女乐，以夺其志，为由余请，以疏其间，留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。君臣有间，乃可虏也。且戎王好乐，必怠於政。缪公曰：善。因与由余曲席而坐，传器而食，问其地形与其兵势尽察，而后令内史廖以女乐二八遗戎王。戎王受而说之，终年不还。於是秦乃归由余。遂谏，不听。缪公又数使人间要由余，由余遂去降。秦缪公以客礼礼之，问伐戎之形。三十七年，秦用由余谋伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎。此谓秦穆公以女乐诱胡王也。故玄同引此以明歙张与夺之权也若此。
衍义云：庄子称徐无鬼见魏武侯，先相狗马，然后劳君之神形，而结以政治，斯乃知者歙张之权也。
钞《庄子□徐无鬼篇》之文。云徐无鬼姓徐字无鬼，魏之隐士也。因女商见魏武侯，女商，姓女名商，魏之幸臣也。武侯。文侯之子，毕万八世孙也。武侯劳之曰：先生病矣。苦於山林之劳，故乃肯见于寡人。徐无鬼曰：我则劳於君，君有何劳於我。君将盈嗜欲，长好恶，则性命之情病焉。君将黜嗜欲，紧好恶，则耳目病矣。我则劳君，君有何劳於我。武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：尝语君，吾相狗也。下之质执饱而已，是狸德也。中之质若视日，上之质若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤惊悚。若失，若丧其一，若是者，超轶。绝尘，不知其所。武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：先生独何以说吾君乎。五p 所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐，从说之则以金版六弢，金版六韬，《周书》篇名也。又云文武虎豹龙犬，是谓吕望六韬也。奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君悦若此乎。徐无鬼曰：吾直告之吾相狗马耳。女商曰：若是乎。曰：子不闻夫越之流人乎。去国数日，见其所知而喜。去国旬月，见所尝见於国中者喜。及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人之滋深乎。夫逃虚空者，藜藋柱乎之径，踉位其空，闻其足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之声欬其侧者乎。久矣夫，莫以真人之言声欬吾君之侧乎。言此者以武侯素好犬马，凡欲规谏，必先投其机，然后以正理言之则必喜矣。此亦歙张与夺之权也。故玄同取以为说云。
柔弱胜刚强，鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。
衍义云：犹鱼之不可脱於渊，鱼脱於渊则获。
钞《庄子□庚桑楚篇》云：函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患。吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深，其斯之谓欤。
衍义云：此之谓独化。
钞《庄子□在宥篇》云：独有之人，是之谓至贵。此言独有之人，苍生乐推，百姓荷戴，以斯为主，不谓至尊至贵也。《大宗师篇》云：朝彻而后能见独，见独而后能无古今，任造物之日新，随变化而俱往，不为物境所迁，故云独化。
衍义云：《易》曰：巽以行权。
钞《易系辞》曰：巽以行权者，顺也。言能顺时合宜，故可以行权也。若不顺时制变，不可以行权也。
衍义云：於鱼得计。
钞《庄子□徐无鬼篇》之文。云：是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。於蚁弃知，於鱼得计，於羊弃意。疏：不慕羊肉之人，故蚁弃知也。不为膻行教物，故於羊弃意也。既遣仁义合乎至道，不伤濡沬相忘於江湖，故於鱼得计，此斥虞舜膻行故给斯言也。
道德真经衍义手钞卷之九竟
