道德真经疏义卷之四_道德真经疏义(赵志坚)

热门推荐：道德经注释太平圣惠方陈先生内丹诀辨证录灵宝领教济度金书内经运气病释性命法诀明指

会员中心我的书架

当前位置:天下书楼 > 道德真经疏义

道德真经疏义卷之四

(快捷键←)[上一章] [回目录] [下一章](快捷键→)

原阙卷一至三

德经

上德章第一

道是微妙之本，本尊故称上。德是慈济之迹，迹卑故言下。今此卷中合有四十四章，大分三别，初一章立宗，次四十二章广谈义理，后一章结会归宗。初章之中，自有五别，初明德有要执，遂成上下，次明五德降杀，由人与时，三明意渐浇讹，失道行礼，四明忠信不足，华薄有余，五明有道丈夫，去华归实。四句一。

上德不德，是以有德。

德者得也。与道相得，故云德也。德有二义：一者本德，道之妙用，随类生长，咸令有益。二者修证，契道之人，初得真性，终复本道，既能自得，又令他得，所得者道，故云上德。不德者，上德也。德与道契，利物弘深，功成逵隐，德不彰露，百姓日用而不知，万代资之而不识，此诠有德，高胜无比，故称为上。

下德不失德，是以无德。

夫心境两忘，物我齐贯，与道玄同者，方谓之德。今则矜执未袪，封着犹在，虽则德亦备矣。自见犹存，为未全忘，故名为下。下十一句二。

上德无为，而无以为。

以，用也。无为言内心虚澹，无欲为为。无以为谓境物虚净，俗所有法，皆无用为。此迷上德之妙也。

下德为之，而有以为。

未能虚遣贵爱，有为成功立事，故云为之。欲荣利以润家，国名谥以扬己，故云有用为也。

上仁为之，而无以为。

仁者，恩惠之进。恤人不足，损己惠之，矜人有过，私恩宥之，此为之也。成济不以为功，施恩不望其报，此无以为也。荷恩者，众怀惠者多，从化如流，承风自靡，仁道最优，故称上也。

上义为之，而有以为。

义，宜也。人无分理，物失其宜，时有刚洁之士，不容私邪，明断是非，审分曲真，咸得分理，不失其宜者，义士之所为也。近徇荣禄，远吊功名，此有用为也。

上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。

礼，履也。俯仰进退，履践合度，谓之礼。攘，奋臂也。仍，引也。备得节文，名之为上。夫礼者制形之法，淳风渐浇，人情险薄，心不相与，形又倨傲，从外设法，且制容仪。庶使心逐形柔，内随外顺，身既合礼，心渐得理。然有情貌相反，形顺心违，心有奸欺，形不应礼，故有忿怒，奋臂更相牵引，此谓失礼之初，乱之首也。下四句三。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

道即上德也。后德谓下德也。上德合道，故名为道。初为对道，所以称德。今对后德，复以为道。人既不能行於上德虚忘之道，而行下德有为之执。下德者，诸行备足，但不忘耳。仁者恩惠仁恕，德中之一行。时人不能具德，此独偏有一行。仁中最胜，故称为上。仁由行仁以得人，其次行义以断割。义以刑伏，仁以恩从。故仁胜义也。义犹用刑以伏心，礼唯制形以应节，故外有屈折之容，内无柔顺之行，斯则外君子而内小人，故有攘臂忿争者也。下六句四。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

忠则诚心唯一，信则从命无二，自淳至浇，礼为下极，忠信之心歇薄，空事容仪，身遂心邪，故为乱首。且道心无限，唯贵淳一，故拥肿鞅掌之与居，而遗其屈折也。礼文有数，务存规矩，故进退俯仰之中，节称以为上。此则道贵心而礼贵形，夫制心者入道，制形者从俗，心无道而从俗，不乱如何。

前识者，道之华，而愚之始。

前识有二：一者心实未知，口先言知，识在知前，故云前识。二者役此之心，竞为先识，夫知者先以心知而后口言，今乃心不知而口言，知者则口识在於知前，此为道中之华薄也。失淳厚之风，长贪竞之俗，故为失道之初，浇愚之始。下六句五。

是以大丈夫处其厚，不处其薄。

丈，长也。夫，扶也。有大德而能长养群品，扶护苍生者，谓之大丈夫。其行心也，处其厚，不处其浇薄，唯道是务，岂知礼之所用乎。厚薄同是一物，但有好恶华实，则论真假，故华假不及实真。

居其实，不居其华。

大丈夫有道者也。心守真实，不处华伪，以此励人。

故去彼取此。

立身为行，去彼华薄，取此实厚。为厚实近道以为此，华薄远道故以为彼。

昔之章第二

大段之首，其中四十二章，广论诸义，前章明五德降杀至礼为乱，此明万人守本归道会理，前指其失，今示其得，随机汲诱，所以次之。章中四别，初明有色有形同资一气，次明生徒虽众咸劝无为，三明损高就卑示为久要，四明舍贵就贱方得归真。八句一。

昔之得一者，

一元气道之始生者也。古昔天地万物，同得一气，而有生成，此句总说生由下别陈得一。

天得一以清，地得一以宁，

一气分为阴阳，阳气清上澄为天，天得一中之清气而为天，故清明也。阴气浊下凝为地，地得一中之浊气而为地，故安宁也。

神得一以灵，谷得一以盈。

一气之中有非阴非阳者，名曰和。阴阳既判，和之阴多者为鬼神，及山川之精，神鬼等为得一，精灵应用而不穷，川谷流益而不竭，川谷精灵亦如人之有神也。

万物得一以生，侯王得一以为天下正。

万物者，怀生之总名。人最有灵，而居万物之首。王侯偏得中和之秀，而为众人之长，天下政教之主。

其致之。

致，得也。结上六事，同得一气，而有生成。下六句二。

天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；

一者气之始，至虚无象者也。天地得之以清宁，亦须守之以长久，若有为有欲，自当失一，则天无一以保清，将有昏浊破裂之象。地无一以守宁，恐招振动发泄之祸。夫一者可以始终得，不可始得而终失。此一初得之不由己，后失之必由人。故举裂发为戒也。

神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；

神若用一，冲虚自得，灵异不测，如则骄矜，必当功用休歇。川渎精灵，自大自满，与一相违，则川泽乾桔，水源焦灼。

万物无以生，将恐减；侯王无以贵，将恐蹶。

一者道之妙气，有形之本。人若能归本守一，则生全。逐末失一，则性灭。王侯无一以处贵，恐速败蹶，言崩坠也。此六事同戒憍盈，其天地神谷亦言及者，为天地神谷俱有精灵，因人戒勖，故遍及之。故序诀云：天地鬼神所宗奉，文同无一异矣。下五句三。

故贵以贱为本，高以下为基。

夫守一道者，唯有冲虚，无论贵贱，其有谦损下贱则近道而安全，矜夸贵高则违道而毁灭也。

是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？

孤、独、鳏、寡，人中恶名。不谷，亦不善也。谷，禄也。自谦无德，不堪受禄，行心若是，岂非以贱为此言，能用一处贵耶，非者，问云是以也。下三句四。

故致数誉，无誉。

誉，赞美也。就誉推数，无可誉者，王因众责，共名为王。推王实体，无王定相，何则？四肢百体，各自有名。无名王者，若共名为王，则假合非实。检寻名起，从百姓来，由百姓自是虚假，名王何能有实。内则无王定体，外亦无王实名，内外皆无，非内非外，谁为名者。以此数誉，无誉可得。一切诸法例同此，妄有本作。舆及车者，并同此释然。此经文约理广义，体多含推斥，众缘洞忘，心相老君、庄子，具有成文。故庄子云：假於异物，托於同体，异物既假，同体未真。又云：今指马百体而不得马，而马系於前，谓之马也。又《西升经》云：合会地水火风四气，时往缘。地水火风言四大也。四气谓四时之气。四大假合，因时代谢，暂得成身，四大不能各生，要待众缘合会共成。人身四大各散身在何处，依文说义，不作此释。要须使依先儒训解，何以别於道俗之典乎。其傅奕徒，既其文未既其实，乃云流俗道士，染习胡义，若以道士可诬，遂云染习，欲将经论置在何方。

不欲琭琭如玉，落落如石。

古本琭琭玉貌，硌硌石次玉也。今依仙公本禄禄驱驱之称，玉者人间所贵。落落废弃之名，石者物中之贱。为道者不欲如玉之贵，驱驰不息，宁当如石之贱，安闲归道。今不言处玉石之间者，为此章唯从下从贱，元无取中之意。

返者章第三

前明同气受生有为者，此明同人处代无事者，生逐末归本，对明得失有两别。前明弃迹有为归本无事，后明指陈生本令物依寻。两句前。

返者道之动，弱者道之用。

返，归本也。动者，事业也。凡人以移故就新为动。为道者舍末返本，是有道人之事业，故云道之动。身安心寂，不动也。舍有归无，云动也。亦犹远曰返先，既不去非远也，为无体名远也。今亦不来非近也，为身有之名返也，道无来往而有远返之名，心安然亦有返动之义。内心虚静，外行柔弱者，是返本之行。故云：弱者道之用。下三句后。

天下之物生於有，

有，一气也。虽未形，已是有气。故言有天地万法，皆从一气而生，故云生於有。

有生於无。

无，道也。一气从道生，故言生於无。推极生源指道为者，欲令众兆归心有所前，言返者返归此无也。

上士章第四

前明示道根本令物同归，此明上士不疑勤行信用。前勤后习，所以次之有三别。初明三人闻道信谤不同，次明引古法盲教人隐德，后明唯道善贷平等生成。七句一。

上士闻道，勤而行之。

道即前言无能生有为物返归者。上士闻有此道，信用勤行，心不疑惑，上士也。

中士闻道，若存若亡。

存，有也。亡，无也。虽闻有道，心不全信，时欲归趣，复疑是虚者，中士也。

下士闻道，大笑之。

闻道虚无寂莫，无为无形，不信此妙，拊掌大笑者，下士也。以此信谤辩士之上下。

不笑，不足以为道。

不足犹不得也。下士以柔弱为怯，不竞为愚，故笑之。下士不笑者，以多闻为强，辩争为德，诈妄为智，苟得为能此，实非道而为下士所重，故以为德而不笑。此岂可为道，故不足为道也。下十三句二。

是以建言有之：

以此虚忘柔弱，为下士所笑。故引古法言证成所笑之法，为是建言上圣法言也有之，则下文是也。

明道若昧，进道若退，

此是古圣法上士信而勤行，内心明而进修，外迹如暗若退。

夷道若类。

内心如道平夷，外迹不殊俗颣。有本作颣，谓节颣也。心平迹颣，与颣未殊。

上德若谷，大白若辱，广德若不足。

谷者，虚容受纳，上德类之。内心洁素，外如洿辱，德业广备，迹似庸愚，

故如不足。

建德若偷，质真若渝。

偷，盗也。渝，变也。建立德行，如彼私窃，恐人知觉，意在藏名，因斥夸衒。有古本作输，谓委也。又云愚也。又作揄，引也。奕云异此字者，非书义也。但老君大圣为俗说经，务在当机得意为善，岂假腐儒训释，然后成经，虽有输揄，以偷义为正。渝又云浅色，内心纯质，守道不移，外迹顺时，随物变易。言浅者其迹非秽非净，似青白难辩之象也。

大方无隅，大器晚成。

此下四大，明道业成就方正也。行至正之道者，无小隅角，不修细行，细行妨道，小隅害正。大器者道心也。有为之物，虽大早成，无为道器，非久不成，故言晚成也。以此宽朝为暮望者。

大音希声，大象无形。

大音谓诠道之言也。怀道者几感后应，无问无言，问道者寡，故大音希也。因戒多言，怀道抱德，身崇质素，不事修节，故云无形。此戒饰容仪。下三句后。

道隐无名。

此明道体至道无形，人共不见，故言隐，无体可名，所以无名。衣被通生，强名大道，前八若四大皆法，此道外隐内明，以为宗旨。

夫唯道，善贷且成。

此明道用。夫，叹也。唯，独也。叹美万法之中，独有道善能贷气，成就万物。言贷者暂借非长与也，且者权成非久固也，欲使蒙贷者不长往，得成者非久住，感贷荷成早来。有成有归由乎贷，且之功文有深意善贷。

道生章第五

前明道唯善贷成就德业，此明道有神妙为生源成德生形，所以为次有四别，初明生物因由令识根本，次明凡愚妄惑向背情生，三明举果戒因示其损益，四明强梁非命重最迷徒。四句一。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

道至无也，一妙有也。至无不无，能生於一。道是一体，一是道气。气因体生，故云道生一。道虽生一，还在一中，神用资通，粗妙异耳。一外本道，元无亏减。一者，元气也，亦曰太和。以数言之谓之一，以德言之谓之和。为气之始复云元。气妙有不有，无色无声，不有而有，能生於二。二者粗气谓阴阳也。且一之为物也，从无涉有，至微至妙，理殊空寂，不得言无，器象未形，不可言有，包含万象，混在其中，有神用能清能浊，清气为阳，浊气为阴，阴阳同出，故云生二。阴阳分判，一布二事，二外本一，全然若旧。二又生三，三者形质已具，谓天地人也。纯阳清而为天，纯阴浊而为地，和气为人。和者一气兼阴阳之妙，三合为和。若以和清浊而为天地人者，此便以三生三。今言二生三，生为和，是一气布在二中，故唯言二。亦犹道遍三才，直以天地人为三，不可兼道为四。其天地人各怀阴阳和三气备足，然天地人外，阴阳和本气亦无耗损，其天地阴阳万物，若无和气不能自立，况能生物乎。已上从无适有，自妙向粗，谓之生非如今日以形相生也。其人始生而得和清浊二气，虚凝聚结，化生成形，其神识即和道之精秀，与天地同受气而生。故《西升经》云：吾与天地分一气而治，自守根本是也。三生万物者，天地生万物，人又生人，兼长养之，万物成得遂性。自此之后，皆是阴阳交感，以形相生，故云三生万物也。下五句二。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

负，背也。抱，向也。冲，中也。人以背后为阴，故言负。心前为阳，故言抱。和气在中，通贯阴阳，调和腑脏然后形神全具，故云冲气以为和。草木从地而生，向天而长，同是负阴抱阳，等有和气，但无识异耳。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

此下明情欲萌生，爱恶斯起，则是众生造业之始。孤、寡、不谷，众人同恶，唯图富贵以自益，人共不与，反更害之。王公取孤、寡以自目，人共爱之。下两句三。

故物，或损之而益，益之而损。

物者，人之总称。王公以孤、寡自目，此自损也。终居富贵而益也。众人损物利己益之也。自益招损众人也。此文通结前后，下五句四。

人之所教，亦我义教之。

亦，易也。俗人所教，莫不易我无为之法，而行有为之教，故心无谦损，命有夭殇。

强梁者不得其死。

勇悍果决，损人益己，自强若梁，众物摧押，中途夭折，非理而亡，既非善终，不得其理而死。

吾将以为教父。

吾，老君也。父，本也。老君为强梁之徒，死不得免，故说自损抑之。教以为学者之本，校量损益，明示将来。此章初说生源使人思慕，后陈祸咎令知畏舍，此则前招后劝者，务使去末归本也。

天下章第六

前明强梁之徒不得其死，此明柔弱之类而合真举。柔对刚，所以为次有两别，前明雅志柔弱能破坚强，后明叹美无为俗情稀及。四句前。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

至柔至坚，各有二义：一外二内。一外者万法之中，至柔者道也，至坚者金石也。驰骋犹走骤也。金石虽坚，为道贯穿，来往驰骋，其中若走骤。故《西升经》云：道之所以柔弱者，包裹天地，贯穿万物。二内者至柔谓道心也，至坚谓烦恼也。千生烦恼，坚如金石，唯有柔弱道心，善能攻击，咸得销也。

无有，入於无间。吾是以知无为之有益。

无有者心也，无间者道也。心除缘念，诸有皆尽，故云无有。至道虚妙，无瑕无隙，故曰无间。入者契合也。道虽微妙，间乃为心，无所有者，契道内空，心外弥宽，以此校量，故知虚心之德，无为之行，於人大益。下三句后。

不言之教，无为之益，天下稀及之。

知道者以身率众，口不言也。学道者目击心行，身无劳也。身无所为，心无所欲，先破烦恼，后入无间，无为之益也。夫不言者，则听者耳无所闻，无为者，则视者目无所见，闻见之外，则非常人之所知。故天下众人少能及此，有能察迹知心者，得不言之教也。

名与章第七

前明无为之德，不言利人，此明有为之俗，多贪害己。前得后失，所以次之有三别。初明校量名利於身孰亲，次明贪爱既深危亡亦重，后明断贪知足自得长生。三句一。

名与身，孰亲。

名者身外之虚誉，身者性命之实体。命无身则绝，身无名则久。故智者藏名远祸以全身，愚者贪名丧神以害命。所以设问身之与名二者谁亲。使自校量审令识悟，老君为时，人有杀身成名，伤其迷妄，故设此问，以戒君子。

身与货，孰多？

货，财之通名。求货者本拟养身，今有贪财亡身者，似以货多身少，愚之至也。是一臂重於天下，况全身之利多可计乎。此戒小人。

得与亡，孰病？

此双问。名利以失名利为病，得为不病。以道观之，得乃辱行伤义，以招祸患。此其病也。亡则身安，德茂福佑，生全是无病也。夫名利者，人所共资，当则为福，过则为祸，当过之分明者，鉴之。下句二。

是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

此以释答问名者。凶器爱之甚者，伤神害命，丧功损气，故是大费。贪求不已，得不能散，多积深藏，自招攻劫。凡为名利致死非理受害者，皆厚亡也。下三句三。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

知足者止分内，其分有二，一者性分，二者物分。性分者如人饥须食，寒须衣，腹饱身温，性已足矣。其盈裘不衣，余食不味者，性分外也。足则能止谓知也。若饱而更食，自成腹疾。温而又衣，交成热病。内有伤生之丑，外招饕餮之名，故是辱也。二物分者，我所应有之物，则是己分，分外不取为知止也，故无危殆。不止者分外强取，必有危亡。及之饱而更食，虽不知足食是己分，非他物也。为不自节，故有辱名。辱虽行丑，不至危亡。此则知足德优不足过浅，知止行劣不止过深，因行既有足止，不为辱殆所及者，故得保天年无夭损，自取长久，谁能短之。

大成章第八

前明贪名竞利身则两亡，此明遗利忘名德业成满，举福戒祸，所以次之有两别，前明有德能损方成满大，后明躁致缺损静符正道。五大前。

大成若缺，其用不弊。

弊犹穷乏也。行业大成者，终日谦虚，犹如缺损，德充於内，利物於外，其犹良井，随用不竭，故无弊乏。前为求名丧身者，由不忘也。今以忘名晦迹者，德寿全也。

大满若冲，其用不穷。

道德大满者，外相冲虚，如彼不足，随机应用，永无穷尽，既成又满，体德周备。

大直若屈，

心符正道，杜绝私邪，大直也。迹随尘俗，委顺无违，若屈也。

大巧若拙，

善为方便，妙得其宜，大巧也。因循故事，无所创为，若拙也。

大辩若讷，

甄别真伪，剖析嫌疑，大辩也。口无便佞，得意忘言，若讷也。下三句后。