大学之道［1］，在明明德［2］，在亲民［3］，在止于至善。知止［4］而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得［5］。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家［6］；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物［7］。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人［8］，壹是［9］皆以修身为本［10］。其本乱而末［11］治者否矣。其所厚者薄［12］，而其所薄者厚［13］，未之有也！
【注释】
［1］大学之道：“大学”的原则。“大学”在古代有两个意思：一是学识广博；二是与“小学”相对，即“大人之学”。古代把研究训诂、文字、音韵的学问称为“小学”。古代儿童入学，要先学习识字以及基础的文化知识和行为礼节。等到十五岁之后才可以学习“大学”。道，即宗旨、原则。
［2］明明德：追求光明正大的道德。前一个“明”字为使动用法，即使之明，也可以理解为明了、明白；后一个“明”字为形容词，即显明、清楚之意。
［3］亲民：指“新民”，意思是让民众弃旧革新。亲，通“新”，意思是更新、革新。
［4］知止：知道自己的目标在哪里。止，停止的地方，引申为目的。
［5］得：收获。
［6］齐其家：治理好自己的家庭。齐，使整齐有序，引申为治理。
［7］格物：推求钻研事物的本质和原理。
［8］庶人：指普通人，即百姓万民。
［9］壹是：都是。
［10］本：根本。
［11］末：与“本”相对，指细枝末节之处。
［12］厚者薄：指应当重视的地方没有重视。
［13］薄者厚：不重要的地方却受到了重视。
《康诰》［1］曰：“克［2］明德。”《大甲》［3］曰：“顾［4］諟［5］天之明命［6］。”《帝典》［7］曰：“克明峻德［8］。”皆自明也。
【注释】
［1］《康诰》：《尚书·周书》里的一篇文章，主要内容是西周时期周成王命康叔治理殷商旧地，康叔对当地民众发布的命令。
［2］克：能。
［3］《大甲》：指《太甲》，《尚书·商书》里的一篇文章。
［4］顾：想念，怀念。
［5］諟：此，这。
［6］明命：经常显露出来的光明本性。
［7］帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》里的一篇。
［8］克明峻德：出自《尧典》，但《尧典》中为“俊”，并非“峻”，意思是大、崇高。
汤［1］之《盘铭》［2］曰：“苟［3］日新［4］，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作［5］新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”［6］是故［7］君子无所不用其极［8］。
【注释】
［1］汤：商朝的开国君主，又称商汤、成汤。
［2］《盘铭》：刻在容器上面用来告诫自己的箴言。此处的“盘”指的是商汤沐浴用的大盆。
［3］苟：假如。
［4］新：原指沐浴时洗去身上的污垢。
［5］作：使振作，鼓励。
［6］“周虽旧邦，其命维新”：出自《诗经·大雅·文王》。旧邦，古老的国家。命，指天命。维，语气词，没有实义。
［7］是故：因此，所以。
［8］无所不用其极：无处不尽心尽力地追求完美。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”［1］《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”［2］子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止［3］！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”［4］“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩兮”者，恂栗［5］也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”［6］君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以［7］没世［8］不忘也。
【注释】
［1］“邦畿千里，维民所止”：出自《诗经·商颂·玄鸟》。意思都城以及周围一千里以内的地方，都是人民希望可以居住的地方。邦畿，都城以及周围的地方。止，居住。
［2］“缗蛮黄鸟，止于丘隅”：出自《诗经·小雅·绵蛮》。意思是发出“绵蛮”叫声的黄鸟，栖息在山冈上和山间的角落里。缗蛮，即“绵蛮”，指鸟儿的叫声。止，栖息。隅，角落。
［3］“穆穆文王，於缉熙敬止”：出自《诗经·大雅·文王》。穆穆，仪表庄严美好的样子。於，表示感叹的词语。缉，继续。熙，光明。止，语气助词，无实义。
［4］“《诗》云”句：出自《诗经·卫风·淇澳》。淇，指淇水，位于今河南省北部一带。澳，水边。斐，文采。瑟兮僩兮，神情庄重而且胸怀开阔的样子。赫兮喧兮，光耀盛大之貌。諠，《诗经》中的原文为“谖”，意思是遗忘、忘记。
［5］恂栗：因恐惧而发抖的样子。
［6］“於戏，前王不忘！”：出自《诗经·周颂·烈文》。於戏，表示感叹。前王，前代的周王，这里指周文王、周武王等周朝先王。
［7］此以：因为这一点。
［8］没世：离世，去世。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”［1］无情者不得尽其辞［2］。大畏民志［3］，此谓知本。
【注释】
［1］“子曰”句：出自《论语·颜渊》。听讼，听审诉讼，即审理案件。犹人，和别人一样。
［2］无情者不得尽其辞：不说实话的人不敢用虚妄荒诞的话来混淆视听。
［3］民志：民心，人心。
此谓知本。此谓知之至也。［1］
【注释】
［1］“此谓”句：这两句前面有阙文，这两句是结语。
所谓诚其意［1］者，毋自欺［2］也。如恶恶臭［3］，如好好色［4］，此之谓自谦［5］。故君子必慎其独［6］也！小人閒居［7］为不善，无所不至，见君子而后厌然［8］，揜［9］其不善，而著［10］其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中［11］，形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋［12］，德润身［13］，心广体胖［14］。故君子必诚其意。
【注释】
［1］诚其意：使自己的心意真诚。
［2］毋自欺：不要欺骗自己。
［3］恶恶臭：厌恶难闻的气味。第一个“恶”为动词，厌恶。第二个“恶”为形容词，形容气味难闻。臭，泛指各种气味。
［4］好好色：喜欢容貌美丽的女子。好色，容貌美丽的女子。
［5］谦：通“慊”，指心安理得的样子。
［6］慎其独：在独处的时候也很小心谨慎。
［7］閒居：独处。
［8］厌然：躲躲藏藏的样子。
［9］揜：掩盖，遮掩。
［10］著：使表现、显示出来。
［11］中：指内心深处，下文中的“外”指表面上。
［12］润屋：使房屋得到装饰。
［13］润身：令自身得到滋润。
［14］心广体胖：胸怀宽容，身体舒服健康。胖，宽广，舒服。
所谓修身在正其心者，身［1］有所忿懥［2］，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
【注释】
［1］身：北宋理学家程颐以为此处应当是“心”。
［2］忿懥：愤怒。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟［1］焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜［2］而辟焉，之其所敖惰［3］而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕［4］。”此谓身不修不可以齐其家。
【注释】
［1］辟：偏向。
［2］哀矜：怜悯，同情。
［3］敖惰：骄傲、傲慢。敖，通“傲”。
［4］硕：大，这里指庄稼长势茁壮。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟［1］者，所以事长也；慈［2］者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子［3］。”心诚求之，虽不中［4］，不远矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机［5］如此。此谓一言偾［6］事，一人定国。尧、舜帅［7］天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕［8］，而能喻［9］诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”［10］宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟［11］。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国［12］。”其为父子、兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
【注释】
［1］弟：通“悌”，指弟弟尊敬、服从兄长。
［2］慈：指父母疼爱子女。
［3］如保赤子：《尚书·周书·康诰》中为“若保赤子”。这是周成王告诫康叔的一句话，意思是说要像母亲保护刚刚出生的婴儿那样保护平民百姓。赤子，婴儿。
［4］中：实现目标。
［5］机：原指箭上用来发射的机括，引申为关键。
［6］偾：破坏，败坏。
［7］帅：通“率”，率领，带领。
［8］恕：即儒家所说的恕道。孔子主张“己所不欲，勿施于人”，就是说，自己不想做的事情，也别让别人去做，意思就是说要推己及人、将心比心。
［9］喻：让人明白。
［10］“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人”：出自《诗经·周南·桃夭》。夭夭，鲜艳美丽的样子。蓁蓁，茂盛的样子。之子，这个女子。于归，女子出嫁。
［11］宜兄宜弟：出自《诗经·小雅·蓼萧》。
［12］其仪不忒，正是四国：出自《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，仪表。忒，差错。
所谓平天下在治其国者，上老老［1］而民兴孝；上长长［2］而民兴弟；上恤［3］孤［4］而民不倍［5］。是以君子有絜矩之道［6］也。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母［7］。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”［8］有国者不可以不慎，辟则为天下僇［9］矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”［10］道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此［11］有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺［12］。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖［13］而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”［14］舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”［15］
《秦誓》［16］曰：“若有一个臣，断断［17］兮无他技，其心休休［18］焉，其如有容［19］焉。人之有技，若己有之；人之彦圣［20］，其心好之，不啻［21］若自其口出，寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉［22］以恶之。人之彦圣，而违［23］之俾［24］不通，寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流［25］之，迸［26］诸四夷［27］，不与同中国［28］。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命［29］也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂［30］人之性，菑必逮［31］夫［32］身。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰［33］以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身［34］，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库［35］财非其财者也。孟献子［36］曰：“畜马乘［37］不察［38］于鸡豚，伐冰之家［39］不畜牛羊，百乘之家［40］不畜聚敛之臣［41］。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家［42］而务财用者，必自小人矣，彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何［43］矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
【注释】
［1］老老：所谓老吾老也，对老人的尊敬。前一个“老”字是动词，意思是把老人当作老人看待。
［2］长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是将长辈当作长辈来看待。
［3］恤：周济，体恤。
［4］孤：幼而无父为孤。
［5］倍：通“背”，背叛，背弃。
［6］絜矩之道：儒家伦理思想，意思是言行都要起到示范作用。絜，度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为规则、法度之意。
［7］乐只君子，民之父母：引自《诗经·小雅·南山有台》。乐，快乐，高兴。只，语助词。
［8］“节彼南山”句：引自《诗经·小雅·节南山》。节，雄伟，高大。岩岩，形容险峻陡峭的样子。师尹，太师尹氏，太师为周代的三公之一。尔，你。瞻，仰望，瞻仰。
［9］僇：通“戮”，杀戮之意。
［10］“殷之未丧师”句：引自《诗经·大雅·文王》。师，民众。配，相符，符合。仪，宜。监，鉴戒，引为教训，使人警惕。峻，大。不易，指不容易保有。
［11］此：乃，才。
［12］争民施夺：争民，与百姓争利。施夺，施行豪夺。
［13］悖：逆反。
［14］“《楚书》”句：《楚书》即楚昭王时史书。楚昭王派出王孙圉到晋国出使。晋国赵简子向王孙圉询问楚国珍宝美玉现在怎么样了，王孙圉回答道：楚国从来没有把美玉视为珍宝，但是却将如观射父这样的臣子视为珍宝。
［15］“舅犯”句：舅犯是晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，这里指的是重耳。晋僖公四年十二月，晋献公由于听信骊姬所进谗言，逼迫太子申生自缢。重耳为了躲避灾难而在外逃亡，逃至狄国的时候，晋献公去世。秦穆公派人劝说重耳回到自己国家掌握政权。重耳就把这件事告诉了子犯，子犯觉得不能这么做，并且对重耳说上述几句话。事见《礼记·檀弓下》。
［16］《秦誓》：引自《尚书·周书》。
［17］断断：真诚恳切的样子。
［18］休休：豁达大度。
［19］有容：形容心胸宽广，可以容人。
［20］彦圣：指德行才干都很出众。彦，美。圣，明。
［21］不啻：不但。
［22］媢嫉：嫉妒。
［23］违：阻止抑制。
［24］俾：使。
［25］放流：流放。
［26］迸：即“屏”，驱逐、驱赶。
［27］四夷：泛指四方的少数民族。夷，古代东方的部族。
［28］中国：全国的中心区域。
［29］命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢之意。
［30］拂：拂逆，违背。
［31］逮：及、到。
［32］夫：助词。
［33］骄泰：骄傲蛮横放纵。
［34］发身：成名。发，发起，发达。
［35］府库：指国家储存财物的地方。
［36］孟献子：鲁国大夫，姓仲孙，名蔑，谥献，故史称孟献子。
［37］畜马乘：指大夫之家。畜，畜养、豢养。乘，四匹马拉的车。
［38］察：关注。
［39］伐冰之家：指丧祭时能够用冰来保存遗体的人家，指卿大夫类的官员。
［40］百乘之家：拥有百辆兵车的人家，指的是拥有封地的诸侯。
［41］聚敛之臣：负责国家税收及财政的官。聚，收集，聚集，收集。敛，征敛。
［42］长国家：成为一国的君主。
［43］无如之何：没有任何办法。
