钦定四库全书
王文成全书卷六 明 王守仁 撰文録
书三【始嘉靖丙戌至戊子】
寄邹谦之【丙戌】
比遭家多难工夫极费力因见得良知两字比旧愈加亲切真所谓大本达道舍此更无学问可讲矣随处体认天理之说大约未尝不是只要根究下落即未免捕风捉影纵令鞭辟向里亦与圣门致良知之功尚隔一尘若复失之毫厘便有千里之谬矣四方同志之至此者但以此意提掇之无不即有省发只是着实能透彻者甚亦不易得也世间无志之人既己见驱於声利词章之习间有知得自已性分当求者又被一种似是而非之学兜绊羁縻终身不得出头缘人未有真为圣人之志未免挟有见小欲速之私则此种学问极足支吾眼前得过是以虽在豪杰之士而任重道远志稍不力即且安顿其中者多矣谦之之学既以得其大原近想涉历弥久则功夫当益精明矣无因接席一论以资切劘倾企如何范祠之建实亦有禆风教仆於大字本非所长况已久不作所须祠扁必大笔自挥之乃佳也使还值岁冗不欲尽言
二【丙戌】
承示谕俗礼要大抵一宗文公家礼而简约之切近人情甚善甚善非吾谦之诚有意於化民成俗未肯汲汲为此也古礼之存於世者老师宿儒当年不能穷其说世之人苦其烦且难遂皆废置而不行故今之为人上而欲导民於礼者非详且备之为难惟简切明白而使人易行之为贵耳中间如四代位次及祔祭之类固区区向时欲稍改以从俗者今皆斟酌为之於人情甚协盖天下古今之人其情一而已矣先王制礼皆因人情而为之节文是以行之万世而皆凖其或反之吾心而有所未安者非其传记之讹阙则必古今风气习俗之异宜者矣此虽先王未之有亦可以义起三王之所以不相袭礼也若徒拘泥於古不得於心而冥行焉是乃非礼之礼行不着而习不察者矣後世心学不讲人失其情难乎与之言礼然良知之在人心则万古如一日苟顺吾心之良知以致之则所谓不知足而为屦我知其不为蒉矣非天子不议礼制度今之为此非以议礼为也徒以末世废礼之极聊为之兆以兴起之故特为此简易之说欲使之易知易从焉耳冠婚丧祭之外附以乡约其於民俗亦甚有补至於射礼似宜别为一书以教学者而非所以求谕於俗今以附於其间却恐民间以非所常行视为不切又见其说之难晓遂并其冠婚丧祭之易晓者而弃之也文公家礼所以不及於射或亦此意也欤幸更裁之令先公墓表决不负约但向在纷冗忧病中近复咳患盛作更求假以日月耳施濮两生知解甚利但已经炉鞲则煆炼为易自此益淬砺之吾见其成之速也书院新成欲为诸生择师此诚盛德之事但刘伯光以家事促归魏师伊乃兄适有官务仓卒往视何廷仁近亦归省惟黄正之尚留彼意以登坛说法非吾谦之身自任之不可须事定後却与二三同志造访因而连留旬月相与砥砺开发效匡翼之劳亦所不辞也祠堂位次祔祭之义往年曾与徐曰仁备论曰仁尝记其略今使録一通奉覧以备采择 或问文公家礼高曾祖祢之位皆西上以次而东於心切有未安阳明子曰古者庙门皆南向主皆东向合祭之时昭之迁主列於北牖穆之迁主列於南牖皆统於太祖东向之尊是故西上以次而东今祠堂之制既异於古而又无太祖东向之统则西上之说诚有所未安曰然则今当何如曰礼以时为大若事死如事生则宜以高祖南向而曾祖祢东西分列席皆稍降而弗正对似於人心为安曾见浦江郑氏之祭四代考妣皆异席高考妣南向曾祖祢考皆西向妣皆东向各依世次稍退半席其於男女之列尊卑之等两得其宜今吾家亦如此行但恐民间厅事多浅隘而器物亦有所不备则不能以通行耳又问无後者之祔於己之子侄固可下列矣若在祖宗之行宜何如祔阳明子曰古者大夫三庙不及其高矣适士二庙不及其曾矣今民间得祀高曾盖亦体顺人情之至例以古制则既为僭况在其行之无後者乎古者士大夫无子则为之置後无後者鲜矣後世人情偷薄始有弃贫贱而不问者古所为无後皆殇子之类耳祭法王下祭殇五适子适孙适曾孙适玄孙适来孙诸侯下祭三大夫二适士及庶人祭子而止则无後之祔皆子孙属也今民间既得假四代之祀以义起之虽及弟侄可矣往年湖湘一士人家有曾伯祖与堂叔祖皆贤而无後者欲为立嗣则族衆不可欲弗祀则思其贤有所不忍也以问於某某曰不祀二三十年矣而追为之嗣势有所不行矣若在士大夫家自可依古族属之义於春秋二社之次特设一祭凡族之无後而亲者各以昭穆之次配祔之於义亦可也
三【丙戌】
教札时及足慰离索兼示论语讲章明白痛快足以发朱注之所未及诸生听之当有油然而兴者矣後世人心陷溺祸乱相寻皆由此学不明之故只将此学字头脑处指掇得透彻使人洞然知得是自已生身立命之原不假外求如木之有根畅茂条逹自有所不容己则所谓悦乐不愠者皆不待言而喻书院记文整严精确迥尔不羣皆是直写胸中实见一洗近儒影响雕饰之习不徒作矣某近来郤见得良知两字日益真切简易朝夕与朋辈讲习只是发挥此两字不出缘此两字人人所自有故虽至愚下品一提便省觉若致其极虽圣人天地不能无憾故说此两字穷刼不能尽世儒尚有致疑於此谓未足以尽道者只是未尝实见得耳近有乡大夫请某讲学者云除却良知还有甚麽说得某答云除却良知还有甚麽说得不审迩来谦之於此两字见得比旧又如何矣无因一面扣之以快倾渴正之去当能略尽鄙怀不能一一後世大患全是士夫以虚文相诳略不知有诚心实意流积成风虽有忠信之质亦且迷溺其间不自知觉是故以之为子则非孝以之为臣则非忠流毒扇祸生民之乱尚未知所抵极今欲救之惟有返朴还淳是对症之剂故吾侪今日用工务在鞭辟近里删削繁文始得然鞭辟近里删削繁文亦非草率可能必须讲明致良知之学每以言於同志不识谦之亦以为何如也讲学之後望时及之
四【丙戌】
正之归备谈政教之善勤勤恳恳开诱来学毅然以斯道为己任其为喜幸如何可言前书虚文相诳之说独以嘅夫後儒之没溺词章雕镂文字以希世盗名虽贤知有所不免而其流毒之深非得根器力量如吾谦之者莫能挽而回之也而谦之顾犹歉然欲以猛省寡过此正吾谦之之所以为不可及也欣叹欣叹学絶道丧之余苟有兴起向慕於是学者皆可以为同志不必铢称寸度而求其尽合於此以之待人可也若在我之所以为造端立命者则不容有毫髪之或爽矣道一而已仁者见之谓之仁知者见之谓之知释氏之所以为释老氏之所以为老百姓日用而不知皆是道也宁有二乎今古学术之诚伪邪正何啻碔砆美玉然有眩惑终身而不能辩者正以此道之无二而其变动不拘充塞无间纵横颠倒皆可推之而通世之儒者各就其一偏之见而又饰之以比拟放像之功文之以章句假借之训其为习熟既足以自信而条目又足以自安此其所以诳已诳人终身没溺而不悟焉耳然其毫厘之差而乃致千里之谬非诚有求为圣人之志而从事於惟精惟一之学者莫能得其受病之源而发其神奸之所由伏也若某之不肖盖亦尝陷溺於其间者几年伥伥然既自以为是矣赖天之灵偶有悟於良知之学然後悔其向之所为者固包藏祸机作伪於外而心劳日拙者也十余年来虽痛自洗剔创艾而病根深痼萌蘖时生所幸良知在我操得其要譬犹舟之得舵虽惊风巨浪颠沛不无尚犹得免於倾覆者也夫旧习之溺人虽已觉悔悟而其克治之功尚且其难如此又况溺而不悟日益以深者亦将何所抵极乎以谦之精神力量又以有觉於良知自当如江河之注海沛然无复能有为之障碍者矣默成深造之余必有日新之得可以警发昬惰者便间不惜欵欵示及之
五【丙戌】
张陈二生来适归余姚祭扫遂不及相见殊负深情也随事体认天理即戒慎恐惧工夫以为尚隔一尘为世之所谓事事物物皆有定理而求之於外者言之耳若致良知之功明则此语亦自无害不然即犹未免於毫厘千里也来喻以为恐主於事者盖已深烛其弊矣寄示甘泉尊经阁记甚善甚善其间大意亦与区区稽山书院之作相同稽山之作向尝以寄甘泉自谓於此学颇有分毫发明今甘泉乃谓今之谓聪明知觉不必外求诸经者不必呼而能觉之类则似急於立言而未暇细察鄙人之意矣後世学术之不明非为後人聪明识见之不及古人大抵多由胜心为患不能取善相下明知其说之已是矣而又务为一说以高之是以其说愈多而惑人愈甚凡今学术之不明使後学无所适从徒以致人之多言者皆吾党自相求胜之罪也今良知之说已将学问头脑说得十分下落只是各去胜心务在共明此学随人分限以此循循善诱之自当各有所至若只要自立门户外假卫道之名而内行求胜之实不顾正学之因此而益荒人心之因此而愈惑党同伐异覆短争长而惟以成其自私自利之谋仁者之心有所不忍也甘泉之意未必由此因事感触辄漫及之盖今时讲学者大抵多犯此症在鄙人亦或有所未免然不敢不痛自克治也如何如何
答友人【丙戌】
君子之学务求在己而已毁誉荣辱之来非独不以动其心且资之以为切磋砥砺之地故君子无入而不自得正以其无入而非学也若夫闻誉而喜闻毁而戚则将惶惶於外惟日之不足矣其何以为君子往年驾在留都左右交谗某於武庙当时祸且不测僚属咸危惧谓羣疑若此宜图所以自解者某曰君子不求天下之信己也自信而已吾方求以自信之不暇而暇求人之信已乎某於执事为世交执事之心某素能信之而顾以相讯若此岂亦犹有未能自信也乎虽然执事之心又焉有所不自信者至於洪范之外意料所不及若校人之於子产者亦安能保其必无则执事之恳恳以询於仆固君子之严於自治宜如此也昔楚人有宿於其友之家者其仆窃友人之履以归楚人不知也适使其仆市履於肆仆私其直而以窃履进楚人不知也他日友人来过见其履在楚人之足大骇曰吾固疑之果然窃吾履遂与之絶逾年而事暴友人踵楚人之门而悔谢曰吾不能知子而缪以疑子吾之罪也请为友如初今执事之见疑於人其有其无某皆不得而知纵或有之亦何伤於执事之自信乎不俟逾年吾见有踵执事之门而悔谢者矣执事其益自信无怠固将无入而非学亦无入而不自得也夫
答友人问【丙戌】
问自来儒先皆以学问思辨属知而以笃行属行分明是两截事今先生独谓知行合一不能无疑
曰此事吾己言之屡屡凡谓之行者只是着实去做这件事若着实做学问思辨的工夫则学问思辨亦便是行矣学是学做这件事问是问做这件事思辨是思辨做这件事则行亦便是学问思辨矣若谓学问思辨之然後去行却如何悬空先去学问思辨得行时又如何去得个学问思辨的事行之明觉精察处便是知知之真切笃实处便是行若行而不能精察明觉便是冥行便是学而不思则罔所以必须说个知知而不能真切笃实便是妄想便是思而不学则殆所以必须说个行元来只是一个工夫凡古人说知行皆是就一个工夫上补偏救弊说不似今人截然分作两件事做某今说知行合一虽亦是就今时补偏救弊说然知行体段亦本来如是吾契但着实就身心上体履当下便自知得今却只从言语文义上窥测所以牵制支离转说转糊涂正是不能知行合一之弊耳
象山论学与晦庵大有同异先生尝称象山於学问头脑处见得直截分明今观象山之论却有谓学有讲明有践履及以致知格物为讲明之事乃与晦庵之说无异而与先生知行合一之说反有不同何也
曰君子之学岂有心於同异惟其是而已吾於象山之学有同者非是苟同其异者自不掩其为异也吾於晦庵之论有异者非是求异其同者自不害其为同也假使伯夷柳下惠与孔孟同处一堂之上就其所见之偏全其议论断亦不能皆合然要之不害其同为圣贤也若後世论学之士则全是党同伐异私心浮气所使将圣贤事业作一塲儿戏看了也
又问知行合一之说是先生论学最要紧处今既与象山之说异矣敢问其所以同
曰知行原是两个字说一个工夫这一个工夫须着此两个字方说得完全无弊病若头脑处见得分明见得原是一个头脑则虽把知行分作两个说毕竟将来做那一个工夫则始或未便融会终所谓百虑而一致矣若头脑见得不分明原看做两个了则虽把知行合作一个说亦恐终未有凑泊处况又分作两截去做则是从头至尾更没讨下落处也
又问致良知之说真是百世以俟圣人而不惑者象山已於头脑上见得分明如何於此尚有不同
曰致知格物自来儒者皆相沿如此说故象山亦遂相沿得来不复致疑耳然此毕竟亦是象山见得未精一处不可掩也
又曰知之真切笃实处便是行行之明觉精察处便是知若知时其心不能真切笃实则其知便不能明觉精察不是知之时只要明觉精察更不要真切笃实也行之时其心不能明觉精察则其行便不能真切笃实不是行之时只要真切笃实更不要明觉精察也知天地之化育心体原是如此乾知大始心体亦原是如此
答南元善【丙戌】
别去忽踰三月居尝思念辄与诸生私相慨叹计归程之所及此时当到家久矣太夫人康强贵眷无恙渭南风景当与柴桑无异而元善之识见兴趣则又有出於元亮之上者矣近得中途寄来书读之恍然如接顔色勤勤恳恳惟以得闻道为喜急问学为事恐卒不得为圣人为忧亹亹千数百言略无一字及於得丧荣辱之间此非真有朝闻夕死之志者未易以涉斯境也浣慰何如诸生递观传诵相与叹仰歆服因而兴起者多矣世之高抗通脱之士捐富贵轻利害弃爵禄决然长往而不顾者亦皆有之彼其或从好於外道诡异之说投情於诗酒山水技艺之乐又或奋发於意气感激於愤悱牵溺於嗜好有待於物以相胜是以去彼取此而後能及其所之既倦意衡心欝情随事移则忧愁悲苦随之而作果能捐富贵轻利害弃爵禄快然终身无入而不自得已乎夫惟有道之士真有以见其良知之昭明灵觉圆融洞彻廓然与太虚而同体太虚之中何物不有而无一物能为太虚之障碍盖吾良知之体本自聪明睿知本自寛裕温柔本自发强刚毅本自斋庄中正文理密察本自溥博渊泉而时出之本无富贵之可慕本无贫贱之可忧本无得丧之可欣戚爱憎之可取舍盖吾之耳而非良知则不能以听矣又何有於聪目而非良知则不能以视矣又何有於明心而非良知则不能以思与觉矣又何有於睿知然则又何有於寛裕温柔乎又何有於发强刚毅乎又何有於斋庄中正文理密察乎又何有於溥博渊泉而时出之乎故凡慕富贵忧贫贱欣戚得丧爱憎取舍之类皆足以蔽吾聪明睿知之体而窒吾渊泉时出之用若此者如明目之中而翳之以尘沙聪耳之中而塞之以木楔也其疾痛郁逆将必速去之为快而何能忍於时刻乎故凡有道之士其於慕富贵忧贫贱欣戚得丧而取舍爱憎也若洗目中之尘而拔耳中之楔其於富贵贫贱得丧爱憎之相值若飘风浮霭之往来变化於太虚而太虚之体固常廓然其无碍也元善今日之所造其殆庶几於是矣乎是岂有待於物以相胜而去彼取此激昂於一时之意气者所能强而声音笑貌以为之乎元善自爱元善自爱关中自古多豪杰其忠信沈毅之质明达英伟之器四方之士吾见亦多矣未有如关中之盛者也然自横渠之後此学不讲或亦与四方无异矣自此关中之士有所振发兴起进其文艺於道德之归变其气节为圣贤之学将必自吾元善昆季始也今日之归谓天为无意乎谓天为无意乎元贞以病不及别简盖心同道同而学同吾所以告之亦不能有他说也亮之亮之
二【丙戌】
五月初得苏州书後月适遇王驿丞去草草曾附短启其时私计行斾到家必已久矣是月三日余门子囬复领手教始知六月尚留汴城世途之险澁难料每每若此也贱躯入夏咳作兼以毒暑大旱舟楫无所往日与二三子讲息池傍小阁中每及贤昆玉则喟然兴叹而已郡中今岁之旱比往年尤甚河渠曾蒙开浚者百姓皆得资灌溉之利相与啧啧追颂功德然已控吁无及矣彼奸妬憸人号称士类者乃独谗疾排构无所不至曾细民之不若亦独何哉亦独何哉色养之暇埙篪协奏切磋讲习当日益深造矣里中英俊相从论学者几人学絶道丧且几百年居今之时而苟知趋向於是正所谓空谷之足音皆今之豪杰矣便中示知之窃尝喜晦翁涵育薰陶之说以为今时朋友相与必有此意而後彼此交益近来一二同志与人讲学乃有规砺太刻遂相愤戾而去者大抵皆不免於以善服人之病耳楚国宝乂尔忧去子京诸友亦不能亟相会一齐衆楚道之不明也我知之矣虽然风雨如晦鷄鸣不已至诚而不动者未之有也非贤昆玉畴足以语於斯乎其余世情真若浮虚之变态亮非元善之所屑闻者也遂不一一及
答季明德【丙戌】
书惠远及以咳恙未平忧念备至感媿良深食姜太多非东南所宜诚然此亦不过蹔时劫剂耳近有一友为易贝母丸服之颇亦有效乃终不若来喻用养生之法拔去病根者为得本源之论然此又不但治病为然学问之功亦当如是矣承示立志益坚谓圣人必可以学而至兢兢焉常磨链於事为朋友之间而厌烦之心比前差少喜幸殊极又谓圣人之学不能无积累之渐意亦切实中间以尧舜文王孔老诸说发明志学一章之意足知近来进修不懈居有司之烦而能精思力究若此非朋辈所及然此在吾明德自以此意奋起其精神砥切其志意则可矣必欲如此节节分疏引证以为圣人进道一定之阶级又连掇数圣人纸上之陈迹而入之以此一欵条例之中如以尧之试鲧为未能不惑子夏之啓予为未能耳顺之类则是尚有比拟牵滞之累以此论圣人之亦必由学而至则虽有所发明然其阶级悬难反觉高远深奥而未见其为人皆可学乃不如末後一节谓至其极而矩之不踰亦不过自此志之不己所积而不踰之上亦必有学可进圣人岂絶然与人异哉又云善者圣之体也害此善者人欲而已人欲吾之所本无去其本无之人欲则善在我而圣体全圣无有余我无不足此以知圣人之必可学也然非有求为圣人之志则亦不能以有成只如此论自是亲切简易以此开喻来学足以兴起之矣若如前说未免使柔怯者畏缩而不敢当高明者希高而外逐不能无弊也圣贤垂训固有书不尽言言不尽意者凡看经书要在致吾之良知取其有益於学而已则千经万典颠倒纵横皆为我之所用一涉拘执比拟则反为所缚虽或特见妙诣开发之益一时不无而意必之见流注潜伏盖有反为良知之障蔽而不自知觉者矣其云善者圣之体意固己好善即良知言良知则使人尤为易晓故区区近有心之良知是谓圣之说其间又云人之为学求尽乎天而已此明德之意本欲合天人而为一而未免反离而二之也人者天地万物之心也心者天地万物之主也心即天言心则天地万物皆举之矣而又亲切简易故不若言人之为学求尽乎心而已知行之答大段切实明白词气亦平和有足啓发人者惟贤一书识见甚进间有语疵则前所谓意必之见流注潜伏者之为病今既照破久当自融释矣以效训学之说凡字义之难通者则以一字之相类而易晓者释之若今学字之义本自明白不必训释今遂以效训学以学训效皆无不可不必有所拘执但效字终不若学字之混成耳率性而行则性谓之道修道而学则道谓之教谓修道之为教可也谓修道之为学亦可也自其道之示人无隐者而言则道谓之教自其功夫之修习无违者而言则道谓之学教也学也皆道也非人之所能为也知此则又何训释之有所须学记因病未能着笔俟後便为之
与王公弼【丙戌】
来书此旧所见益进可喜可喜中间谓弃置富贵与轻於方父兄之命只是一事当弃富贵即弃富贵只是致良知当从父兄之命即从父兄之命亦只是致良知其间权量轻重稍有私意於良知便自不安凡认贼作子者缘不知在良知上用功是以有此若只在良知上体认所谓虽不中不远矣
二【丁亥】
老年得子实出望外承相知爱念勤惓若此又重之以厚仪感媿何可当也两广之役积衰久病之余何能堪此已具本辞免但未知遂能得允否耳来书提醒良知之说甚善甚善所云困勉之功亦只是提醒工夫未能纯熟须加人一已百之功然後能无间断非是提醒之外别有一段困勉之事也
与欧阳崇一【丙戌】
正之诸友下第归备谈在京相与之详近虽仕途纷扰中而功力略无退转甚难甚难得来书自咎真切论学数条卓有定见非独无退转且大有所进矣文蔚所疑良不为过孟子谓有诸己之谓信今吾未能有诸已是未能自信也宜乎文蔚之未能信我矣乃劳崇一逐一为我解嘲然又不敢尽谓崇一解嘲之言为口给但在区区则亦未能一一尽如崇一之所解者为不能无愧耳固不敢不勉力也
寄陆原静【丙戌】
原静虽在忧苦中其学问工夫所谓颠沛必於是者不言可知矣奚必论说讲究而後可以为学乎南元善曾将原静後来论学数条刋入後録中初心甚不欲渠如此近日朋辈见之却因此多有省悟始知古人相与辩论穷诘亦不独要自已明白直欲共明此学於天下耳盖此数条同志中肯用功者亦时有疑及之然非原静则亦莫肯如此披豁吐露就欲如此披豁吐露亦不能如此曲折详尽故此原静一问其有益於同志良不浅浅也自後但有可相啓发者不惜时寄及之幸甚幸甚近得施聘之书意向卓然出於流辈往年尝窃异其人今果与俗不同也闲中曾相往复否大事今冬能举得便可无他绊系如聘之者不妨时时一会穷居独处无朋友相砥切最是大一患也贵乡有韦友名商臣者闻其用工笃实尤为难得亦曾一相讲否
答甘泉【丙戌】
音问虽疎道德之声无日不闻於耳所以啓瞶消鄙者多矣向承狂生之谕初闻极骇彼虽愚悖之甚不应遽至於尔既而细询其故良亦有因近复来此始得其实盖此生素有老佛之溺为朋辈所攻激 遂高自矜大以夸愚泄愤盖亦不过怪诞妖妄如近世方士呼雷斩蛟之说之类而闻者不察又从而增饰之耳近己与之痛絶而此生深自悔责若无所措其躬赖其资性颇可或自此遂能改创未可知也学絶道丧之余苟以是心至斯受之矣忠信明敏之资絶不可得如生者良亦千百中之一二而又复不免於陷溺若此可如何哉可如何哉龚生来访自言素沐教极深其资性甚纯谨惜无可以进之者今复远求陶铸自此当见其有成也
答魏师说【丁亥】
师伊至备闻日新之功兼得来书志意恳切喜慰无尽所云任情任意认作良知及作意为之不依本来良知而自谓良知者既已察识其病矣意与良知当分别明白凡应物起念处皆谓之意意则有是有非能知得意之是与非者则谓之良知依得良知即无有不是矣所疑拘於体面格於事势等患皆是致良知之心未能诚切专一若能诚切专一自无此也凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者亦皆致知之心未能诚一亦是见得良知未透彻若见得透彻即体面事势中莫非良知之妙用除却体面事势之外亦别无良知矣岂得又为体面所局事势所格即已动於私意非复良知之本然矣今时同志中虽皆知得良知无所不在一涉酬应便又将人情物理与良知看作两事此诚不可以不察也
与马子莘【丁亥】
连得所寄书诚慰倾渴缔观来书其字画文彩皆有加於畴昔根本盛而枝叶茂理固宜然然草木之花千叶者无实其花繁者其实鲜矣迩来子莘之志得无微有所溺乎是亦不可以不省也良知之说往时亦尝备讲不审迩来能益莹彻否明道云吾学虽有所受然天理二字却是自家体认出来良知即是天理体认者实有诸己之谓耳非若世之想像讲说者之为也近时同志莫不知以良知为说然亦未见有能实体认之者是以尚未免於疑惑盖有谓良知不足以尽天下之理而必假於穷索以增益之者又以为徒致良知未必能合於天理须以良知讲求其所谓天理者而执之以为一定之则然後可以率由而无弊是其为说非实加体认之功而真有以见夫良知者则亦莫能辩其言之似是而非也莆中故多贤国英及志道二三同志之外相与切磋砥砺者亦复几人良知之外更无知致知之外更无学外良知以求知者邪妄之知矣外致知以为学者异端之学矣道丧千载良知之学久为赘疣今之友朋知以此事日相讲求者殆空谷之足音欤想念虽切无因面会一罄此怀临书惘惘不尽
与毛古庵宪副【丁亥】
亟承书惠既荷不遗中间歉然下问之意尤足以仰见贤者进修之功勤勤不怠喜幸何可言也无因促膝一陈鄙见以求是正可胜瞻驰凡鄙人所谓致良知之说与今之所谓体认天理之说本亦无大相远但微有直截迂曲之差耳譬之种植致良知者是培其根本之生意而逹之枝叶者也体认天理者是茂其枝叶之生意而求以复之根本者也然培其根本之生意固自有以逹之枝叶矣欲茂其枝叶之生意亦安能舍根本而别有生意可以茂之枝叶之间者乎吾兄忠信近道之资既自出於侪辈之上近见胡正人备谈吾兄平日工夫又皆笃实恳切非若世之狥名远迹而徒以支离於其外者只如此用力不已自当循循有至所谓殊途而同归者也亦奚必改途易业而别求所谓为学之方乎惟吾兄益就平日用工得力处进步不息譬之适京都者始在偏州僻壤未免经历於傍蹊曲迳之中苟志往不懈未有不达於通衢大路者也病躯咳作不能多及寄去鄙録末後论学一书亦颇发明鄙见暇中幸示及之
与黄宗贤【丁亥】
人在仕途此之退处山林时其工夫之难十倍非得良友时时警发砥砺则其平日之所志向鲜有不潜移默夺弛然日就於颓靡者近与诚甫言在京师相与者少二君必须预先相约定彼此但见微有动气处即须提起致良知话头互相规切凡人言语正到快意时便截然能忍默得意气正到发扬时便翕然能收歛得愤怒嗜欲正到腾沸时便廓然能消化得此非天下之大勇者不能也然见得良知亲切时其工夫又自不难缘此数病良知之所本无只因良知昏昧蔽塞而後有若良知一提醒时即如白日一出而魍魉自消矣中庸谓知耻近乎勇所谓知耻只是耻其不能致得自已良知耳今人多以言语不能屈服得人为耻意气不能陵轧得人为耻愤怒嗜欲不能直意任情得为耻殊不知此数病者皆是蔽塞自已良知之事正君子之所宜深耻者今乃反以不能蔽塞自已良知为耻正是耻非其所当耻而不知耻其所当耻也可不大哀乎诸君皆平日所知厚者区区之心爱莫为助只愿诸君都做个古之大臣古之所谓大臣者更不称他有甚知谋才略只是一个断断无他技休休如有容而已诸君知谋才略自是超然出於衆人之上所未能自信者只是未能致得自已良知未全得断断休休体段耳今天下事势如沈痾积痿所望以起死囘生者实有在於诸君子若自已病痛未能除得何以能疗得天下之病此区区一念之诚所以不能不为诸君一竭尽者也诸君每相见时幸默以此意相规切之须是克去已私真能以天地万物为一体实康济得天下挽囘三代之治方是不负如此圣明之君方能报得如此知遇不枉了因此一大事来出世一遭也病卧山林只好修药饵苟延喘息但於诸君出处亦有痛痒相关者不觉缕缕至此幸亮此情也
答以乘宪副【丁亥】
此学不明於世久矣而旧闻旧习障蔽纒绕一旦骤闻吾说未有不非诋疑议者然此心之良知昭然不昧万古一日但肯平心易气而以吾说反之於心亦未有不洞然明白者然不能即此奋志进步勇脱窠臼而犹依违观望於其间则旧闻旧习又从而牵滞蔽塞之矣此近时同志中往往皆有是病不识以乘别後意思却如何耳昔有十家之村皆荒其百亩而日惟转籴於市取其赢余以赡朝夕者邻村之农劝之曰尔朝夕转籴劳费无期曷若三年耕则余一年之食数年耕可积而富矣其二人听之舍籴而田八家之人竞相非沮遏室人老幼亦交徧归讁曰我朝不籴则无以为饔暮不籴则无以为飱朝夕不保安能待秋而食乎其一人力田不顾卒成富家其一人不得已复弃田而籴竟贫馁终身焉今天下之人方皆转籴於市忽有舍籴而田者宁能免於非讁乎要在深信弗疑力田而不顾乃克有成耳两承书来皆有迈往直进相信不疑之志殊为浣慰人还附知少致切劘之诚当不以为迂也
与戚秀夫【丁亥】
德洪诸友时时谈及盛德深情追忆留都之会恍若梦寐中矣盛使远辱兼以书仪感怍何既此道之在人心皎如白日虽隂晴晦明千态万状而白日之光未尝增减变动足下以迈特之资而能笃志问学勤勤若是其於此道真如扫云雾而覩白日耳奚假於区区之为问乎病废既久偶承两广之命方具辞疏使还正当纷沓草草不尽鄙怀
与陈惟濬【丁亥】
江西之会极草草尚意得同舟旬日从容一谈不谓既入省城人事纷沓及登舟时惟濬已行矣沿途甚怏怏抵牾後即赴南宁日不暇给亦欲遣人相期来此早晩略暇时可闲话而此中风土絶异炎瘴尤不可当家人辈到此无不病者区区咳患亦因热大作痰痢肿毒交攻度惟濬断亦不可以居此又复已之近得聂文蔚书知已入漳患难困苦之余所以动心忍性增益其所不能者宜必日有所进养之以福正在此时不得空放过也圣贤论学无不可用之工只是致良知三字尤简易明白有实下手处更无走失近时同志亦已无不知有致良知之说然能於此实用工者絶少皆缘见得良知未真又将致字看太易了是以多未有得力处虽比往时支离之说稍有头绪然亦只是五十步百步之间耳就中亦有肯精心体究者不觉又转入旧时窠臼中反为文义所牵滞工夫不得洒脱精一此君子之道所以鲜也此事必须得师友时时相讲习切劘自然意思日新自出山来不觉便是一年山中同志结庐相待者尚数十人时有书来尽令人感动而地方重务势难轻脱病躯又日狼狈若此不知天意竟如何也文蔚书中所论迥然大进真有一日千里之势可喜可喜颇有所询病中草草答大略见时可取视之亦有所发也
寄安福诸同志【丁亥】
诸友始为惜隂之会当时惟恐只成虚语迩来乃闻远近豪杰闻风而至者以百数此可以见良知之同然而斯道大明之几於此亦可以卜之矣喜慰可胜言耶得虞卿及诸同志寄来书所见比旧又加亲切足验工夫之进可喜可喜只如此用工去当不能有他岐之惑矣明道有云宁学圣人而不至不以一善而成名此为有志圣人而未能真得圣人之学者则可如此说若今日所讲良知之说乃真是圣学之的传但从此学圣人却无有不至者惟恐吾侪尚有一善成名之意未肯专心致志於此耳在会诸同志虽未及一一面见固已神交於千里之外相见时幸出此共勉之王子茂寄问数条亦皆明切中间所疑在子茂亦是更须诚切用功到融化时并其所疑亦皆释然沛然不复有相阻碍然後为真得也凡工夫只是要简易真切愈真切愈简易愈简易愈真切病咳中不能多及亦不能一一备列姓字幸以意亮之而已
与钱德洪 王汝中【丁亥】
家事赖廷豹纠正而德洪汝中又相与薰陶切劘於其间吾可以无内顾矣绍兴书院中同志不审近来意向如何德洪汝中既任其责当能振作接引有所兴起会讲之约但得不废其间纵有一二懈弛亦可因此夹持不致遂有颠倒余姚又得应元诸友作兴鼓舞想益日异而月不同老夫虽出山林亦每以自慰诸贤皆一日千里之足岂俟区区有所警策聊亦以此示鞭影耳即日已抵肇庆去梧不三四日可到方入冗塲未能多及千万心亮绍兴书院及余姚各会同志诸贤不能一一列名字幸亮
二【戊子】
地方事幸遂平息相见渐可期矣近来不审同志叙会如何得无法堂前今已草深一丈否想卧龙之会虽不能大有所益亦不宜逐逐荒落且存饩羊後或兴起亦未可知余姚得应元诸友相与倡率为益不小近有人自家乡来闻龙山之讲至今不废亦殊可喜书到望为寄声益相与勉之九十弟与正宪辈不审早晩能来亲近否或彼自絶望且诱掖接引之谅与人为善之心当不俟多喋也魏廷豹决能不负所托儿辈或不能率教亦望相与夹持之人行匆匆百不一及诸同志不能尽列姓字均致此意
三【戊子】
德洪汝中书来见近日工夫之有进足为喜慰而余姚绍兴诸同志又能相聚会讲切奋发兴起日勤不懈吾道之昌真有火然泉逹之机矣喜幸当何如哉喜幸当何如哉此间地方悉已平靖只因二三大贼巢为两省盗贼之根株渊薮积为民患者心亦不忍不为一除翦又复迟留二三月今亦了事矣旬月间便当就归途也守俭守文二弟近承夹持启廸想亦渐有所进正宪尤极懒惰若不痛加针砭其病未易能去父子兄弟之间情既廹切责善反难其任乃在师友之间想平日骨肉道义之爱当不俟於多嘱也书院规制近闻颇加修葺是亦可喜寄去银二十两稍助工费墙垣之未坚完及一应合整备者酌量为之余情面话不久
答何廷仁【戊子】
区区病势日狼狈自至广城又增水泻日夜数行不得止今遂两足不能坐立须稍定即踰岭而东矣诸友皆不必相候果有山隂之兴即须早鼓钱塘之棹得与德洪汝中辈一会聚彼此当必有益区区养病本去已三月旬日後必得旨亦遂发舟而东纵未能遂归田之愿亦必得一还阳明与诸友一面而别且後会又有可期也千万勿复迟疑徒躭误日月纵及随舟而行沿途官吏送迎请谒断亦不能有须臾之暇宜悉此意书至即拨冗德洪汝中辈亦可促之早为北上之图伏枕潦草
王文成全书卷六
