阿难世间一切所修心人不假禅那无有智慧但能执身不行淫欲若行若坐想念俱无爱染不生无留欲界是人应念身为梵侣如是一类名梵众天欲习既除离欲心现于诸律仪爱乐随顺是人应时能行梵德如是一类名梵辅天身心妙圆威仪不缺清净禁戒加以明悟是人应时能统梵众为大梵王如是一类名大梵天。

补曰道书曰太乙者元一之气始生于太虚之上有玉京之天乃玉京山也四方各有八天三十二帝居之玉京之上有玉清上清不清三清之天三清之上有虚皇十天元老元尊与天真九皇居之无尽曰内经所谓玉京三十二帝者岂非佛之须弥山顶忉利天乎虚皇天者岂非佛之大梵天乎内经谓天皇降九气为混沌西天以大梵天为世界主内经所谓三清天者岂非佛之空居天乎列子所谓无极之外无极无尽之外无尽岂非佛之所谓无量无边河沙世界乎若夫大梵天王之上阴阳之所不及其天少光无量光光音以至于色究竟天虽大梵王有所不知六合之外孔老亦置而不论此释迦文佛所以超乎无想之外出乎空识之表而谓之不可思议者也。

阿难此三胜流一切苦恼所不能逼虽非正修真三摩地清净心中诸漏不动名为初禅阿难其次梵天统摄梵人圆满梵行澄心不动寂湛生光如是一类名少光天光光相然照曜无尽映十方界遍成琉璃如是一类名无量光天吸持圆光成就教体发化清净应用无尽如是一类名光音天阿难此三胜流一切忧悬所不能逼虽非正修真三摩地清净心中粗漏已伏名为二禅阿难如是天人圆光成音披音露妙发成精行通寂灭乐如是一类名少净天净空现前引发无际身心轻安成寂灭乐如是一类名无量净天世界身心一切圆净净德成就胜托现前归寂灭乐如是一类名遍净天阿难此三胜流具大随顺身心安隐得无量乐虽非正修真三摩地安隐心中欢喜毕具名为三禅阿难复次天人不逼身心苦因已尽乐非常住久必坏生苦乐二心俱时顿舍粗重相灭净福性生如是一类名福生天舍心圆融胜解清净福无遮中得妙随顺穷未来际如是一类名福爱天阿难从是天中有二岐路若于先心无量净光福德圆明修证而住如是一类名广果天若于先心双厌苦乐精研舍心相续不断圆穷舍道身心俱灭心虑灰凝经五百劫是人既以生灭为因不能发明不生灭性初半劫灭后半劫生如是一类名无想天阿难此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动虽非无为真不动地有所得心功用纯熟名为四禅阿难此中复有五不还天于下界中九品习气俱时灭尽苦乐双亡下无卜居故于舍心众同分中安立居处阿难苦乐两灭斗心不交如是一类名无烦天机括独行研交无地如是一类名无热天十方世界妙见圆澄更无尘象一切沈垢如是一类名善见天精见现前陶铸无碍如是一类名善现天究竟群几穷色性性入无边际如是一类名色究竟天阿难此不还天彼诸四禅四位天王独有钦闻不能知见如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故世间粗人所不能见阿难是十八天独行无交未尽形累自此已还名为色界。

论曰四禅者一有漏二无漏三亦有漏亦无漏四非有漏非无漏也俱舍曰三静虑各有三第四静虑八者不分广果之无想天也弥勒曰色界十八处谓梵众天梵前益天大梵天此三由䎡中上品熏修初静虑故少光无量光极静光此三由䎡中上品熏修第二静虑故少净天无量净天遍净天此三由䎡中上品熏修第三静虑故无云天福生天广果天此三由耎中上品熏修第四静虑故无想天即广果天摄无别处所复有诸圣住止不共五净居地谓无烦无热善见善现及色究竟由耎中上上极品熏修第四静虑故弥勒所言梵前益天者此经梵辅天也又言无云天者此经福爱天也而于福爱中分二岐路者叙无想天也问曰何名有二岐路曰若以直往则至广果天若以迂往则至无想天又问何名广果曰以发心已来不带异计唯修根本四禅而离下诸地位之染历四位而至福爱天又增胜定广果前之福生胜处是也又问曰何名无想天曰若带异计六行伏惑渐厌渐离而至福爱天以得舍力故舍心圆融不复相续反穷所舍之法舍心亦亡不计身心故曰身心俱灭然遂执以为涅槃心是也此妄想相也而以之为真者特以第六识暂不行如水中之鱼已舍心相不知微细心生灭未舍耳俱舍曰此天于生死时有异方其初生也凡经半劫乃入无想异熟也故曰初半劫灭及其欲死也则自无想异熟而出又经半劫乃有心相心相现而后乃化故曰后半劫生生死之间四百九十九劫一向无想甚矣末那之难离也以无想定治之而复在也斗心不交则无诤故名无烦研交无地则无摩故名无热有妙见故名善见有妙现故名善现机括独行无待也研交无地无对也陶铸无碍能发化也陶铸水火而已精性水也见性火也究竟群几者动之微也于此究竟穷色性性者色性空空性觉觉则所谓色性性也若但穷色性非色究竟也色空互为性故楞伽曰住色究竟天离诸过失处于彼成正觉也。

复次阿难从是有顶色边际中其间复有二种岐路若于舍心发明智慧慧光圆通便出尘界成阿罗汉入菩萨乘如是一类名为回心大阿罗汉若在舍心舍厌成就觉身为碍消碍入空如是一类名为空处诸漏既销无碍无灭其中唯留阿赖耶识全于末那半分微细如是一类名为识处空色既亡识心都灭十方寂然迥无攸往如是一类名无所有处识性不动以灭穷研于无尽中发宣尽性如存不存若尽非尽如是一类名为非想非非想处此等穷空不尽空理从不还天圣道穷者如是一类名不回心钝阿罗汉若从无想诸外道天穷空不归迷漏无闻便入轮转阿难是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答答尽入轮彼之天王即是菩萨游三摩提渐次增进回向圣伦所修行路阿难是四空天身心灭尽定性现前无业果色从此逮终名无色界此皆不了妙觉明心积妄发生妄有三界中间妄随七趣沉溺补特伽罗各从其类。

论曰无色界天无四种虽无业果色然有定果色为色所依故俱舍曰无色界无处所何也曰弥勒曰无色界有四处所或无处所有情量建立者谓赡部洲人身量不定或时高大或时卑小然随自肘三肘半量东毗提诃身量决定亦随自肘三肘半量身又高大又如东毗提诃如是西瞿耶尼北拘卢洲身量亦尔转复增高大四天王众天身量如拘卢舍四分之一三十三天身量复增一分帝释身量半拘卢舍时分天身量亦半此上一切如欲天身量当知渐渐各增一分梵众天身量半逾缮那梵前益天身量一逾缮那大梵天身量一逾缮那半少光天身量二逾缮那此上一切余天身量各渐倍增除无云天应知彼天减三缮那又大那落迦身量不定若作增长极重恶不善业者彼感身形其量广大余则不尔如大那落迦如是寒那落迦独一那落迦近边那落迦旁生饿鬼亦尔诸非天身量大小如三十三天当知无色界无有色界故无有身量以弥勒之论知其俱舍可信也问曰何名复有二种岐路曰于色边际中若能发智慧光则不复登空识无所有非想非非想四天故名回心大阿罗汉也若但有舍心而已则是乐定那含故名空处也又问曰何名半分微细全分末那耶曰阿赖耶第八识也末那第七识也分别事识第六识也三者相依而有八识之体无同无异六识之相分粗分细粗则外缘色空等一切诸法细则内缘赖耶末那两种耳独末那行相难辩虽以执受我相与痴慢爱见相应然推穷之不见归宿古师以日中设水器为喻曰水器是第八识也日六识也日以器中之水为缘故壁间浮动之影影末那也于此言全分末那者此识但内执弗外缘故半分微细者六识内缘赖耶末那两种之细相也如人食卵剥壳而爪分之视其黄处赖耶也曰处全分末那也已弃之壳六识外缘色空等一切诸法之粗相也尚有其微膜其白处半分微细相又问曰何名如存不存若尽非尽耶曰虽见识在而不起如存不存也虽见尽而识在若尽非尽也言非想者识性不动第六粗识想不起故非非想者虽粗不起第八流注恒不息故又问曰无身量有寿量乎曰以识所依之报是有法有法必有终尽故虽名无色界亦有寿量弥勒曰赡部洲人寿量不定彼人以三十日夜为一月以十二月为一岁或于一时寿量百岁或于一时寿量八十岁或于一时寿量渐减乃至十岁东毗提诃人寿量决定二百五十岁西瞿耶尼人寿量决定五百岁北拘卢洲人寿量决定千岁又人间五十岁是四天王众天一日一夜以此日夜三十日夜为一月以十二月为一岁后诸天众寿量五百岁人间百岁是三十三天一日一夜以此日夜如前说彼诸天众寿量千岁如是所余乃至他化自在天日夜及寿量各增前一倍又四天王众天满足寿量是等活大那落迦一日一夜即以此三十日夜为一月以十二月为一岁彼大那落迦寿量五百岁以四天王众天寿量成等活大那落迦寿量如是以三十三天寿量成黑绳大那落迦寿量以时分天寿量成众合大那落迦寿量以知足天寿量成号叫大那落迦寿量以化乐天寿量成大号叫大那落迦寿量以他化自在天寿量成烧热大那落迦寿量应知亦尔极烧热大那落迦有情寿半中劫无间大那落迦有情寿一中劫非天寿量如三十三天旁生饿鬼寿量不定又寒那落迦于大那落迦次第相望寿量近半应知又近边那落迦独一那落迦受生有情寿量不定梵众天寿二十中劫一劫梵前益天寿四十中劫一劫大梵天寿六十劫中一劫小光天寿八十劫中二劫自此已上余色界天寿量相望各渐倍增唯除无云天当知彼天寿减三劫空无边处寿二万劫识无边处寿四万劫无所有处寿六万劫非想非非想处寿八万劫除北拘卢洲余一劫处悉有中夭补特伽罗此云数取趣谓凡夫造善恶业缘或生天趣或堕三涂取七趣不定故也。

补曰寂音所论寿量于器界成坏劫数增减犹未之尽彼七趣寿量时数皆以赡部洲为标准且以住劫中一增一减凡二十增减言之曰增劫者如赡部州人寿异时止年十岁者生子便倍增至十五岁渐渐倍增至八万四千岁故曰增劫曰减劫者如百岁减一岁自八万四千岁渐渐减至十岁如是一增一减名一中劫也又减劫人寿减至三十岁时饥馑劫起经七年七月七日方满人于是时起下品厌离心过此饥馑劫已人寿又减至二十岁时疾病劫起经七月七日方止人于是时起中品厌离心过此疾病劫已人寿又减至十岁时刀兵劫起经七日方息人于是时起上品厌离心过此刀兵劫已是名小三灾劫也此小三灾劫但坏有情不坏器世界如是二十中劫成(句)谓成器世界也器世界成时先自上成色界三禅天次第成下至欲界𦦨摩天此依空居者故自上而成下也其次先自下风轮次第成上至忉利天此依地界者故自下而成上也如是二十中劫成已住(句)谓世界已成能安住有情故也此二十住劫每一增劫增至八万四千岁时有转轮王出治于世其减劫于二十减劫中有千佛出化于世如贤劫中至第九劫有四佛出化于世减至六万岁时拘留孙佛出化于世又减至四万岁时拘那含牟尼佛出化于世复减至二万岁时迦叶佛出化于世至百岁时释迦牟尼佛出化于世前八万劫中无佛出世至第十劫减至八万岁时弥勒佛出化于世十一至十四劫亦无佛出世至第十五劫有九百九十四佛次第出化于世十六至十九劫亦无佛出世至第二十劫娄至佛出化于世然此住劫器世界中有千须弥卢千日月轮千四大洲作一轮围山其顶高至二禅天名一小千界千小千界作一轮围山其顶高至三禅天名一中千界千中千界作一轮围山其顶高至四禅天名一大千界是名三千大千世界总名娑婆世界是一佛所化之境同一成坏于一四洲中有一化身故名千百亿化身如是二十中劫住已坏(句)谓住劫已满坏劫时至也一火劫其俱生火起坏至二禅天二水劫其俱生水起坏至三禅天三风劫其俱生风起坏至四禅天而四禅天不坏为舍念清净故是名大三灾劫也此大三灾劫但坏器世界不坏有情而有情徙于别界或有福愿及三摩提力者得生四禅天中也如是二十中劫坏已空(句)谓器世界已坏空劫时至也空二十劫时数已复成器世界如是器世界成坏首尾连环源源不绝故曰成住坏空总八十中劫名一大劫也。

复次阿难是三界中复有四种阿修罗类若于鬼道以护法力成通入空此阿修罗从卵而生鬼趣所摄若于天中降德贬坠其所卜居邻于日月此阿修罗从胎而出人趣所摄有修罗王执持世界力洞无畏能与梵王及天帝释四天争权此阿修罗因变化有天趣所摄阿难别有一分下劣修罗生大海心沉水穴口旦游虚空暮归水宿此阿修罗因湿气有畜生趣摄。

阿难如是地狱饿鬼畜生人及神仙天暨修罗精研七趣皆是昏沉诸有为相妄想受生妄想随业于妙圆明无作本心皆如空华元无所著但一虚妄更无根绪阿难此等众生不识本心受此轮回经无量劫不得真净皆由随顺杀盗淫故反此三种又则出生无杀盗淫有名鬼伦无名天趣有无相倾起轮回性若得妙发三摩提者则妙常寂有无二无无二亦灭尚无不杀不偷不淫云何更随杀盗淫事阿难不断三业各各有私因各各私众私同分非无定处自妄发生生妄无因无可寻究汝勖修行欲得菩提要除三惑不尽三惑纵得神通皆是世间有为功用习气不灭落于魔道虽欲除妄倍加虚伪如来说为可哀怜者汝妄自造非菩提咎作是说者名为正说若他说者即魔王说。

补曰诸师所判流通分未见定论者或指第八卷文殊问名后为流通或指第九卷七趣后为二种流通或指第十卷阿难若复有人后为流通夫若以问名后为流通者阿难何得蹑前妙明妙心而起七趣之问乎若以七趣后为二种流通者如来何特于此流通行门乎按经始自阿难殷勤启请妙奢摩他三摩禅那最初方便以至如来谓阿难曰汝虽强记但益多闻于奢摩他微密观照心犹未了遂于将罢法座之后复告大众及阿难曰汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事原始要终不出修奢摩陀三摩禅那观行之旨由是而知问名已后俱为正宗直至若复有人下方属流通也问曰何谓有名鬼伦无名天趣曰随顺杀盗淫是有(句)故沦堕于四恶趣鬼伦其一也反此三种不随顺杀盗淫是无(句)故出生三善趣天趣其一也盖举一例诸以定七趣之所自耳然四恶三善中三业所犯亦有兼不兼之谓善恶虽异轮回则一故有无相倾流转七趣无有休息若能妙发三摩提者尚不存无二之心况随顺杀盗淫事哉阿修罗义见第五卷福备众生下。

即时如来将罢法座于师子床揽七宝几回紫金山再来凭倚普告大众及阿难言汝等有学缘觉声闻今日回心趣大菩提无上妙觉吾今已说真修行法汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事魔境现前汝不能识洗心非正落于邪见或汝阴魔或复天魔或着鬼神或遭魑魅心中不明认贼为子。

补云前文已尝开显阴浊之相状而未详叙众魔之次序今重出之俾学者安住禅那不为胜妙之境所移则众魔不战而自屈此实成佛之大旨也自古义学之师多以通经大略为能事不以进修三昧为要诀遂判为流通矣吾宗明悟之士多亦醉心于徴辩之文不能怡神于精研之域于三决定义失其严奉故触境遇缘为魔所拆困惜哉阴有五种者能盖覆真性滋发无明总妄想为其原也故色阴以坚固为妄想受阴以虚明为妄想想阴以融通为妄想行阴以幽隐为妄想识阴以罔象虚无颠倒为妄想于奢摩他中不明诸魔所入如认贼为子故曰洗心非正。

又复于中得少为足如第四禅无闻比丘妄言证圣天报已毕衰相现前谤阿罗汉身遭后有堕阿鼻狱汝应谛听吾今为汝子细分别阿难起立并其会中同有学者欢喜顶礼伏听慈诲。

佛告阿难及诸大众汝等当知有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别由汝妄想迷理为咎痴爱发生生发遍迷故有空性化迷不息有世界生则此十方微尘国土非无漏者皆是迷顽妄想安立当知虚空生汝心内犹如片云点太清里况诸世界在虚空耶汝等一人发真归元此十方空皆悉消殒云何空中所有国土而不振裂汝辈修禅饰三摩地十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通㳷当处湛然一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其宫殿无故崩裂大地振坼水陆飞腾无不惊慑凡夫昏暗不觉迁讹彼等咸得五种神通唯除漏尽恋此尘劳如何令汝摧裂其处是故鬼神及诸天魔魍魉妖精于三昧时佥来恼汝然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内汝妙觉中如风吹光如刀断水了不相触汝如沸汤彼如坚冰暖气渐邻不日销殒徒恃神力但为其客成就破乱由汝心中五阴主人主人若迷客得其便当处禅那觉悟无惑则彼魔事无奈汝何阴消入明则彼群邪咸受幽气明能破暗近自消殒如何敢留扰乱禅定若不明悟被阴所迷则汝阿难必为魔子成就魔人如魔登伽殊为眇劣彼唯咒汝破佛律仪八万行中只毁一戒心清净故尚未沦溺此乃隳汝宝觉全身如宰臣家忽逢籍没宛转零落无可哀救。

论曰无闻比丘以精勤不息自初禅至四禅已离八灾患谓已证阿罗汉果矣更不修进及于化时四禅中阴乃见尚有生故忽然起谤遂成邪见天中阴灭堕于恶趣中故曰得少为足也世尊以此会缘阿难故宣示深奥尚念后世堕少闻障故重说五阴各各自粗至细殒灭之时有十境界譬如慈母扶女登车渠渠劝诫堤防其失而悬忧之问曰一人发真归元十方虚空皆悉销殒我自可也而曰一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其宫殿无故崩裂何也曰凡曰本无今有者便不可信何以故是假法故假法依情情以计而有如水中之月非眼处收意计为有故若悟三界唯心但一寂灭寂灭之中容有魔王鬼神凡夫天类譬如𦦨炉之内有一缕线故曰云何空中所有国土而不振裂补曰当知虚空生汝心内犹如片云点太清里即空生大觉中如海一沤发也况诸世界在虚空耶即迷妄有虚空依空立世界也汝等一人发真归元此十方空皆悉销殒即沤灭空本无况复诸三有也。

阿难当知汝坐道场销落诸念其念若尽则诸离念一切精明动静不移忆忘如一当住此处入三摩提如明目人处大幽暗精性妙净心未发光此则名为色阴区宇若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽是人则能超越劫浊观其所由坚固妄想以为其本阿难当在此中精研妙明四大不织少选之间身能出碍此名精明流溢前境斯但功用暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

阿难复以此心精研妙明其身内彻是人忽然于其身内拾出蛲蛔身相宛然亦无伤毁此名精明流溢形体斯但精行暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

又以此心内外精研其时魂魄意志精神除执受身余皆涉入互为宾主忽于空中闻说法声或闻十方同敷密义此名精魄递相离合成就善种暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪又以此心澄露皎彻内外发明十方遍作阎浮檀色一切种类化为如来于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕百亿国土及与莲华俱时出现此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

又以此心精研妙明观察不停抑按降伏制止超越于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色同时遍满不相留碍青黄赤白各各纯现此名抑按功力逾分暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

又以此心研究澄彻精光不乱忽于夜半在暗室内见种种物不殊白昼而暗室物亦不除灭此名心细密澄其见所视洞幽暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

又以此心圆入虚融四肢忽然同于草木火烧刀斫曾无所觉又则火光不能烧热纵割其肉犹如削木此名尘并排四大性一向入纯暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

又以此心成就清净净心功极忽见大地十方山河皆成佛国具足七宝光明遍满又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽下见地狱上观天宫得无障碍此名欣厌凝想日深想久化成非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

又以此心研究深远忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属或闻其语此名迫心逼极飞出故多隔见非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪又以此心研究精极见善知识形体变移少选无端种种迁改此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹无端说法通达妙义非为圣证不作圣心魔事销歇若作圣解即受群邪。

阿难如是十种禅那现境皆是色阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。

补曰诸魔依妄想而住阴属想也想灭阴消魔自潜伏阴存想在魔得伺其隙矣入三摩提者要在不迷五阴主人而亲识主人面目知主人住处若识其面目知其住处魔将何所施力岂待暖气渐怜始能消殒耶世尊谓庆喜曰若不识知心目所在则不能得降伏尘劳是已故古之宗师常自召曰主人翁复自应之曰诺又曰惺惺着他时后日莫受人瞒呜呼此其可谓真知真识者也倘未能真知真识遇禅那现境当遵如来警诲不作圣证则庶几矣入此色阴则销落诸念动静不移如明目人处大幽暗以心未发光也于四大不织则身能出碍故流溢前境其身内彻则身相宛然故流溢形体内外精研则互为宾主故递相离合澄露皎彻则照诸世界故灵悟所染观察不停则功力逾分故不相留碍精光不乱则密澄其见故所视洞幽圆入虚融则排四大性故曾无所觉静心功极则得无障碍故凝想日深研究深远则逼极飞出故多隔见研究精极则含受魑魅故无端说法也劫浊依色阴而有此阴若尽则十方洞开非空见不分故能超之四肢集解作四体。

阿难彼善男子修三摩提奢摩陀中色阴尽者见诸佛心如明镜中显现其像若有所得而未能用犹如魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动此则名为受阴区宇若魇咎歇其心离身返观其面去住自由无复留碍名受阴尽是人则能超越见浊观其所由虚明妄想以为其本。

阿难彼善男子当在此中得大光曜其心发明内抑过分忽于其处发无穷悲如是乃至观见蚊虻犹如赤子心生怜愍不觉流泪此名功用抑摧过越悟则无咎非为圣证觉了不迷久自销歇若作圣解则有悲魔入其心腑见人则悲啼泣无限失于正受当从沦坠。

阿难又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白胜相现前感激过分忽于其中生无限勇其心猛利志齐诸佛谓三僧祇一念能越此名功用陵率过越悟则无咎非为圣证觉了不迷久自销歇若作圣解则有狂魔入其心腑见人则夸我慢无比其心乃至上不见佛下不见人失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白前无新证归失故居智力衰微入中隳地迥无所见心中忽然生大枯渴于一切时沈忆不散将此以为勤精进相此名修心无慧自失悟则无咎非为圣证若作圣解则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白慧力过定失于猛利以诸胜性怀于心中自心已疑是卢舍那得少为足此名用心亡失恒审溺于知见悟则无咎非为圣证若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑见人自言我得无上第一义谛失于正受当从沦坠又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白新证未获故心已亡历览二际自生艰险于心忽然生无尽忧如坐铁床如饮毒药心不欲活常求于人令害其命早取解脱此名修行失于方便悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑手执刀剑自割其肉欣其舍寿或常忧愁走入山林不耐见人失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白处清净中以安隐后忽然自有无限喜生心中欢悦不能自止此名轻安无慧自禁悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好喜悦魔入其心腑见人则笑于衢路傍自歌自舞自谓已得无碍解脱失于正受当从沦坠又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白自谓已足忽有无端大我慢起如是乃至慢与过慢及慢过慢或增上慢或卑劣慢一时俱发心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉此名见胜无慧自救悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑不礼塔庙摧毁经像谓檀越言此是金铜或是土木经是树叶或是叠华肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒其深信者从其毁碎埋弃地中疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白于精明中圆悟精理得大随顺其心忽生无量轻安已言成圣得大自在此名因慧获诸轻清悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑自谓满足更不求进此等多作无闻比丘疑误众生堕阿鼻狱失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白于明悟中得虚明性其中忽然归向永灭拨无因果一向入空空心现前乃至心生长断灭解悟则无咎非为圣证若作圣解则有空魔入其心腑乃谤持戒名为小乘菩萨悟空有何持犯其人常于信心檀越饮酒啖肉广行淫秽因魔力故摄其前人不生疑谤鬼心久入或食屎尿与酒肉等一种俱空破佛律仪误人入罪失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白味其虚明深入骨髓其心忽有无限爱生爱极发狂便为贪欲此名定境安顺入心无慧自持误入诸欲悟则无咎非为圣证若作圣解则有欲魔入其心腑一向说欲为菩提道化诸白衣平等行欲其行淫者名持法子神鬼力故于末世中摄其凡愚其数至百如是乃至一百二百或五六百多满千万魔心生厌离其身体威德既无陷于王难疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。

阿难如是十种禅那现境皆是受阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等亦当将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。

补曰入此受阴见诸佛心如明镜中像若有所得而未能用故同魇人也得大光曜则无复留碍故发无穷悲胜相现前则生无限喜故陵率过越智力衰微则生大枯渴故无慧自失慧力过定则得少为足故汩于知见历览二际则生无尽忧故失于方便心安隐后则无限喜生故无慧自禁自谓已足则大我慢起故无慧自救圆悟精理则获诸轻清故更不求进得虚明性则一向入空故长断灭解味其虚明则无限爱生故误入诸欲矣此受除尽能离身及观无复留碍故超见浊永明垂戒曰若见端正男女如死尸相似乃可行淫若割心肝如木石相似乃可食肉若饮酒如屎尿相似乃可饮酒此亦方便语也以如来之言观之正为空魔所入噫嘻其可哉大般若经曰魔能入一切众生心令归依魔党如胶如漆断手截臂不以为难魔力之故人皆信伏法华经曰深着虚妄法坚受不可舍乃谤持戒等也。

阿难彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽心离其形如鸟出笼已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍。

补曰结位文有三节于十回向后则曰尽是四十一心次成四种妙圆加行于十地后则曰如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路于受阴尽处则曰从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍愚始人众读是经至此窃自谓曰前之结文以干慧十信十住十行十回向为四十有一次增四加行十地为五十有五此必以三增进等妙二觉为六十也后读集解见孤山所笺之语与愚所见若合符契知愚于过去世中亦尝精研之尔及读无尽海眼且曰此一节是译人之误况无六十圣位之文而注释者又从而率合愈障真理即删去已能成就随往无碍二十四字不知此三增进在四种名诲之外冠初干慧地之前别摄一类大根器凡夫故曰反流旋一六用不行又曰是人即获无生法忍于后复曰如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路岂徒然哉既曰从是凡身上历菩萨六十圣位得非以三增进与夫等妙二觉合而结之乎若止立五十五位则等妙二觉其何所归虽地前皆属贤位然此位非诸天外道所升之阶乃三世如来所游之径故通称为圣盖四十一心五十五位皆未至极果故不该及今受阴尽如熟寐寱言将极圣位所以并结之也。

譬如有人熟寐寱言是人虽则无别所知其言已成音韵伦次令不寐者咸悟其语此则名为想阴区宇若动念尽浮想消除于觉明心如去尘垢一伦生死首尾圆照名想阴尽是人则能超烦恼浊观其所由融通妄想以为其本。

阿难彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱圆明锐其精思贪求善巧尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人不觉是其魔着自言谓得无上涅槃来彼求巧善男子处敷座说法其形斯须或作比丘令彼人见或为帝释或为妇女或比丘尼或寝暗室身有光明是人愚迷惑为菩萨信其教化摇荡其心破佛律仪潜行贪欲口中好言灾祥变异或言如来某处出世或言劫火或说刀兵恐怖于人令其家资无故耗散此名怪鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

阿难又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱游荡飞其精思贪求经历尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人亦不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求游善男子处敷座说法自形无变其听法者忽自见身坐宝莲华全体化成紫金光聚一众听人各各如是得未曾有是人愚迷惑为菩萨淫逸其心破佛律仪潜行贪欲口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此某人即是某菩萨等来化人间其人见故心生倾渴邪见密兴种智销灭此名魃鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱绵㳷澄其精思贪求契合尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人实不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求合善男子处敷座说法其形及彼听法之人外无迁变令其听者未闻法前心自开悟念念移易或得宿命或有他心或见地狱或知人间好恶诸事或口说偈或自诵经各各欢娱得未曾有是人愚迷或为菩萨绵爱其心破佛律仪潜行贪欲口中好言佛有大小某佛先佛某佛后佛其中亦有真佛假佛男佛女佛菩萨亦然其人见故洗涤本心易入邪悟此名魅鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱根本穷览物化性之终始精爽其心贪求辨析尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人先不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求元善男子处敷座说法身有威神摧伏求者令其座下虽未闻法自然心伏是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上父父子子递代相生即是法身常住不绝都指现在即为佛国无别净居及金色相其人信受亡失先心身命归依得未曾有是等愚迷惑为菩萨推究其心破佛律仪潜行贪欲口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提涅槃真处彼无知者信是秽言此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱悬应周流精研贪求冥感尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人元不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求应善男子处敷座说法能令听众暂见其身如百千岁心生爱染不能舍离身为奴仆四事供养不觉疲劳各各令其座下人心知是先师本善知识别生法爱黏如胶漆得未曾有是人愚迷惑为菩萨亲近其心破佛律仪潜行贪欲口中好言我于前世于某生中先度某人当时是我妻妾兄弟今来相度与汝相随归某世界供养某佛或言别有大光明天佛于中住一切如来所休居地彼无知者信是虚诳遗失本心此名疠鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱深入克己辛勤乐处阴寂贪求静谧尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人本不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求阴善男子处敷座说法令其听人各知本业或于其处语一人言汝今未死已作畜生敕使一人于后踏尾顿令其人起不能得于是一众倾心钦服有人起心已知其肇佛律仪外重加精苦诽谤比丘骂詈徒众讦露人事不避讥嫌口中好言未然祸福及至其时毫发无失此大力鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱知见勤苦研寻贪求宿命尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人殊不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求知善男子处敷座说法是人无端于说法处得大宝珠其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝简策符牍诸奇异物先授彼人后着其体或诱听人藏于地下有明月珠照曜其处是诸听者得未曾有多食药草不餐嘉馔或时日餐一麻一麦其形肥充魔力持故诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处随其后者往往见有奇异之人此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲或有精进纯食草木无定行事恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱神通种种变化研究化元贪取神力尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人诚不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求通善男子处敷座说法是人或复手执火光手撮其光分于所听四众头上是诸听人顶上火光皆长数尺亦无热性曾不焚烧或水上行如履平地或于空中安座不动或入瓶内或处囊中越牖透垣曾无障碍唯于刀兵不得自在自言是佛身著白衣受比丘礼诽谤禅律骂詈徒众讦露人事不避讥嫌口中常说神通自在或复令人傍见佛土鬼力惑人非有真实赞叹行淫不毁粗行将诸猥媟以为传法此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅或复龙魅或寿终仙再活为魅或仙期终计年应死其形不化他怪所附年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱入灭研究化性贪求深空尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人终不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求空善男子处敷座说法于大众内其形忽空众无所见还从虚空突然而出存没自在或现其身洞如琉璃或垂手足作栴檀气或大小便厚如石蜜诽谤戒律轻贱出家口中常说无因无果一死永灭无复后身及诸凡圣虽得空寂潜行贪欲受其欲者亦得空心拨无因果此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱长寿辛苦研几贪求永岁弃分段生顿希变易细相常住尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人竟不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求生善男子处敷座说法好言他方往还无滞或经万里瞬息再来皆于彼方取得其物或于一处在一宅中数步之间令其从东诣至西壁是人急行累年不到因此心信疑佛现前口中常说十方众生皆是吾子我生诸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得此名住世自在天魔使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者利其虚明食彼精气或不因师其修行人亲自观见称执金刚与汝长命现美女身盛行贪欲未逾年岁肝脑枯竭口兼独言听若妖魅前人未详多陷王难未及遇刑先已干死恼乱彼人以至殂殒汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱阿难当知是十种魔于末世时在我法中出家修道或附人体或自现形皆言已成正遍知觉赞叹淫欲破佛律仪先恶魔师与魔弟子淫淫相传如是邪精魅其心腑近则九生多逾百世令真修行总为魔眷命终之后必为魔民失正遍知堕无间狱汝今未须先取寂灭纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲救度正心深信众生令不魔着得正知见我今度汝已出生死汝遵佛语名报佛恩。

阿难如是十种禅那现境皆是想阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等必须将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。

论曰慢有七种于此言六何也曰慢不敬也所谓慢过慢慢过慢我慢增上慢下劣慢邪慢也过慢者谓已过彼起慢故慢过慢兼二慢既不敬又作意凌之故我慢计蕴有我以我慢彼故增上慢谓己增上故卑劣慢慢尊胜者故邪慢慢正故以于定中缘持正法故不言邪慢也又问曰何谓意生身曰入楞伽经曰意生身者喻意去速疾无碍自初地至十地有三种意生身随往无碍然此心离身即意生因也陀罗尼集经有遮文茶天遮文茶毗舍童子皆食精气者也。

补曰入此想阴能心离其形则得意生身如寱言耳谓人已知其必能上历圣位与所言已成音韵伦次咸悟其语者同也而于心爱圆明则锐其精思故贪求善巧心爱游荡则飞其精思故贪求经历心爱绵㳷则澄其精思故贪求契合心爱根本则穷其物化故贪求辨析心爱悬应则周流精研故贪求冥感心爱深入则克己辛勤故贪求静谧心爱知见则勤苦研寻故贪求宿命心爱神通则研究化元故贪取神力心爱入灭则研究化性故贪求深空心爱长寿则辛苦研几故贪求永岁也然此十种发明境中唯在不迷以至先觉则无咎此阴若尽于觉明心如去尘垢故能超烦恼浊昔长芦祖照和禅师于定中所见数十里内之事而人未尝有知之者后以庄僧闻过故出扬于外师即入圆寂又道场颜禅师有僧冥坐于祖阁光焰透户师闻而曳杖往扣之僧举目师径以杖击逐之出寺夫以祖照之不泄外道场之不惑众也如是今而静胜工夫尚未臻于古人之域汲汲然唯患人之不己知也盖弟子与师所谓俱陷王难者有之矣悲夫。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第九

音切

勖

(诈玉切)。

恬

(音聒)。

耎

(而兖切)。

缮

(音贱)。

膜

(音莫)。

㳷

(音泯)。

坼

(丑格切)。

慑

(音接)。

黯

(乙减音)。

蛲

(音饶)。

隙

(绮戟切)。

魇

(于琰切)。

中堕

(与隳同)。

寱

(音艺)。

魃

(音钹)。

谧

(音密)。

讦

(音孑)。

猥

(乌罪切)。

媟

(音泄)。

薄蚀

(音博食)。