天台遥礼楞严愿早至此土。既而迫于西迈则曰楞严吾不得而见之矣。当有宰官菩萨以文章翻译。复有肉身比丘以吾教释经。而房相国遂应宰官之记。凡以青白之文赤青之章。染西线而烂然者皆得附于宰官。而释经比丘若圆若岳似副天台之望又斥山外杂传。果此土之菩萨非耶。迨交光之拨三观。舜徴之混五灯。仪卿之赞聋莫。澄印之遇异人。宰官乎。比丘乎。法师乎。禅师乎。禅则天台之天如。有会解矣。中峰命木林和尚取魏静复小本手付天如。而曰楞严一经禅者多取以为准的。吾徴心辨见略见指点须成会解发明全经。删改多年。金声玉振。山家无尽灯师证其能集大成行焉名圆通疏。非惟经之圆通庶几进十人于二十五圆通之品。盖身为金城身为汤池千秋不坏。而又于时味理行间崇赤城之堞亘钱池之坊。细书密旨经纬纵横。斯殆菩萨所示。第二十六圆通者乎。或者曰顗师西望而拜。目不及见此经。而肉比丘辄云见佛谈经紏诸师之杂乱。斯特往生净国之祥耳。见灵山未散之会者何人。追随南岳于西竺者何人。先身后身亲依佛窟。得旋谈妙。久邻圣阶。中品既生而肉身之五现床帷之顿空。人见其从观音而来乃未见观音而证耳根之圆通犹勤西望哉。表密义之难逢。导高足之深诣。天台之记良验百年之数已过。夫安知杂乱之非波旬语耶。波旬未破全藉咒心。人但知佛顶经。不知灌顶部经者。咒之序分。咒者经之正宗。本圆修佛乘也。青衿宿儒裂法而独称禅那。始拔魔登伽也。白衣女子混十人而将犯淫戒。终陈五阴魔也。大力鬼王增六时而重加精苦。此师所以建坛表法从俗从宜。虽金口瑕疵。必出于三七日所见之佛。观镜光高下应照见数千年已老之魔。是以首出玄义汤若士常重其文句之清匪错匪乱。后出坛仪僧孺弟重其创制之善书额书铭。愧肉眼之宰官。护肉身之菩萨。悬应其记固千载之一时矣。予往梦中峰作六梦记。中峰赞台教比四时之夏。属天如扬盛德之光。或司徒百县雩祀衍期水潦失时灯师调剂焉。于是天台天目兼山并峙。不图雪谤书传愿超清磐而独出。如此疏者将苕城若培而高龙池若𤃒而深。进中峰父子于圆通不增二菩萨哉。至其剞厥则手眼神通磨勘则夙夜精敏。道林卓峰何以加诸。如来见之当悬记月光说法后此经此疏不先众经而灭。由摄流通诸人归无量寿土经等无量寿故。

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皇明天启元年季夏之哉生明受

菩萨戒天台宣洒虞淳熙和南谨序