师子林沙门 惟则 会解
天台山沙门 传灯圆通疏
○(二色界二初别明四初明初禅分二初正释三初梵众天)阿难世间一切所修心人不假禅那无有智慧但能执身不行淫欲若行若坐想念俱无爱染不生无留欲界是人应念身为梵侣如是一类名梵众天。
【解】温陵曰前明六天虽出尘扰而未能绝欲故通名欲界。自此而下明十八天。虽离欲染尚有色质故通名色界。又通名梵世为已离欲染也。通号四禅为已离散动也。欲天但十善感生此天兼禅定感生。然特有漏禅观六事行耳。六行者厌欲界是苦是粗是障。欣色界是净是妙是离。此则凡夫伏惑超世间道也。不假禅那等者言虽非正修真三摩地无真智慧。但修六行伏欲使爱染不生则不留欲界粗惑不染净报现前故即生梵世。初名梵众则众庶而已。次名梵辅乃大梵宰辅。而终于大梵其进有序。
【疏】天台曰不假禅那无有智慧但能执身不行淫欲者。此拣但有事戒不能生大乘定慧也。意显世间戒同小乘但执身无犯。非同大乘身心俱断。如斯大戒能生大定。大定能生大慧。破烦恼出三界罔不由斯。然此犹作次第而说。若圆顿教人发轸即修大定。依此定而修戒修施修忍修进广大智慧一以妙定而为之指南。温陵师释此初天凡有三义以受三名。一离欲染尚有色质故通名色界。已离欲染故通名梵世。已离散动故通号四禅。言六行者俱舍论颂曰世无间解脱如次缘下上作粗苦障行及净妙离三。论曰世俗无间及解脱道。如此能缘下地上地为粗苦障及净妙离。谓无间道缘自次下诸有漏法作粗苦障三行相中随一行相。非寂静故粗非美妙故苦非出离故障。净妙离三翻此应知。谓若精进作此六行断结之道伏却下地烦恼命终即受上二界生。又六行欣厌各三。若所欣厌体则随何地各各不同。如欲恶不善为初禅所厌。寻伺为二禅所厌。乃至无所有寂然而住为有顶所厌。如次欣上亦例可知。又初禅为下未至地心所欣为净妙离。为他二禅近分地心所厌为粗苦障。则欲界法惟是所厌非欣。有顶地法惟是所欣非厌。中间地法通可厌可欣。天台曰欣厌者出尘之初门学道之捷迳。苟微此法则烦恼生死何由可离。菩提涅槃何因可证。亦求其所厌之苦粗障所欣之净妙离何如耳。若约其至极者言之。则等觉菩萨犹有一分微细烦恼变易生死苦粗障者之可厌。妙觉如来菩提涅槃净妙离者之可欣。惟圆人以乎等无欣厌者为欣厌。不二而二。二而不二。即以元明为净妙离是可欣。识精能生诸缘为苦粗障是可厌。则六行观非首楞严王之助道乎。
○(二梵辅天)欲习既除离欲心现于诸律仪爱乐随顺是人应时能行梵德如是一类名梵辅天。
【解】温陵曰初天但能执身伏欲。此天又得定共戒以顺律仪行梵德故超之也。戒定相应名定共戒。
【疏】天台曰温陵师谓此天又得定共戒者。夫戒以防非止恶为义。初天但能执身伏欲犹有勉然防止之事。今则欲习既除离欲心现。心现则初禅成就心无邪动。非不防而自息恶不止而自无。此之净戒与定俱发谓之定共戒。故得于诸律仪心爱乐而体随顺也。
○(三大梵天)身心妙圆威仪不缺清净禁戒加以明悟是人应时能统梵众为大梵王如是一类名大梵天。
【解】温陵曰由前净心威仪戒行而进至于妙圆清净。又加以明悟超达则盛德之至故为梵王。孤山曰上三天不显言修禅惟言持戒者。盖此经扶律以励未来故也。资中曰大梵天劫末后去劫成先来。外道不测故执为常也。
【疏】天台曰身心妙圆威仪不缺结上义也。清净禁戒加以明悟正释此天也。定共禁戒故曰清净。
○(二结示)阿难此三胜流一切苦恼所不能逼虽非正修真三摩地清净心中诸漏不动名为初禅。
【解】温陵曰已离欲界八苦故曰苦恼不逼。已离散动欲心故曰诸漏不动。俱舍云此名离生喜乐地。谓离欲界杂恶生得轻安乐也。孤山曰禅有四类。一有漏禅即今四禅也。二无漏禅谓九想八背等。三亦有漏亦无漏禅谓六妙通明等。四非有漏非无漏禅即今经首楞严王中道理定。今云虽非正修真三摩地此以第一简非第四。清净心中正指初禅也。
【疏】吴兴曰初禅修五法离五盖成五支具八触十功德相。五法者欲念精进定慧一心。五盖者贪欲嗔恚睡眠掉悔疑。五支者觉观喜乐一心。八触者动痒凉暖轻重涩滑。复有八触掉猗冷热浮沉坚软。此八虽与前触大同。若约分别不无小异。合而言之名十六触。十功德者一定二空三明净四喜悦五乐六善心七知见明了八无累解脱九境界现前十心调柔软。前梵众天寿二十小劫身半由旬。次梵辅天寿四十小劫身一由旬。今大梵天王寿六十小劫身一由旬半。貌如童子。身白银色衣黄金衣禅悦为食与前二天感报略同。
○(二明二禅二初正释三初少光天)阿难其次梵天统摄梵人圆满梵行澄心不动寂湛生光如是一类名少光天。
【解】温陵曰此蹑大梵之行升进。资中曰二禅已上无有语言。但以定心发光光有胜劣分其高下。
【疏】天台曰其次二字为少光天之发辞。梵天下逆指初禅之尊者统摄梵人之梵行既圆则澄心不动而寂湛生光。澄心不动犹是梵天之行。至于寂湛生光方是二禅功德。盖此天以光之多少而分等级。其光尚少故名少光天。圆满梵行有二。一正行即初根本禅。二加行即四无量心。交光谓寂湛生光如水澄成映而静极发照用也。又设问曰此与菩萨寂照何殊。答曰人法二执毫发未动。但以离欲得定定深生照而已此其别也。不知文中但云寂湛生光何曾云生照。即使生照又何必以菩萨为妨。即使为妨又何必以二执动未动为解。要知寂照功夫邪正凡圣小大偏圆皆有之。亦但问其理之何如解之进不尔。至如圆人初修大定。人法俱未伏断不得言寂照乎。鹦鹉强学人语。隔帘幙以诳吓无知。三尺家僮亦知其谬。
○(二无量光天)光光相然照耀无尽映十方界遍成琉璃如是一类名无量光天。
【解】温陵曰定力转明妙光迭发。境随光发遍成琉璃。真际曰映十方界者约其定光随所受用东西等言之。非遍十方世界也。
【疏】长水曰从前少光更发多光。光相转增名光光相然。
○(三光音天)吸持圆光成就教体发化清净应用无尽如是一类名光音天。
【解】温陵曰此天以圆光成音而发宣化法故名光音。
【疏】真际曰教体即言诠也。以光为音表了无尽故云发化清净等。长水曰以二禅界地无有五识。小乘及凡夫若在定时俱不能起前五了境。但用光明以为表诠。以光为音名光音天。孤山云旧解云揽慧光之应用为表诠之教体以代言诠故名光音发化清净者十四变化心也智欲圆光也。
○(二结示)阿难此三胜流一切忧悬所不能逼虽非正修真三摩地清净心中粗漏已伏名为二禅。
【解】温陵曰二禅离忧得极喜乐故云忧悬不逼。初禅方得漏心不动而未能伏。此天已伏粗漏则业渐劣行渐胜也。俱舍云此名定生喜乐地。谓有定水润业忧悬不逼也。吴兴曰地持论目第二禅名喜俱禅。此定生时与喜俱发故今说云一切忧悬所不能逼。悬或作愁字之误也。
【疏】吴兴又设问曰初禅五支已具于喜。何以二禅方名喜俱。答初禅有觉有观犹带忧悬。今觉观俱尽故别受斯称。又熏闻记曰此有四支谓内净喜乐一心。此禅发时如人从暗室中出见日月光明其心豁然明亮。八触十功德亦同初禅。但从内净俱发为异。天台曰前少光天寿二大劫身二由旬。无量光天寿四大劫身四由旬。光音天寿八大劫身八由旬。
○(三明三禅二初正释二初少净天)阿难如是天人圆光成音披音露妙发成精行通寂灭乐如是一类名少净天。
【解】温陵曰由上圆光教体披露妙理发成精行。离前喜动而生净乐。是乐非境乃出乎净性恬泊寂静名寂灭乐。而净犹劣则能通而已未能成也。以犹劣故名少净也。
【疏】云间补遗曰如是二句牒前也。披音露妙下正明三禅也。披去光音之教迹露出妙性之正定。良以二禅有内喜之染。今则去之所以名净耳。进修二禅故发成精行。证得少净故通寂灭乐。发成精行者纯净之定也。通寂灭乐者一心支也。
○(二无量净天)净空现前引发无际身心轻安成寂灭乐如是一类名无量净天。
【解】温陵曰净空者离诸喜动不缘物境之定相也。由是充扩使净相无际协乎妙性故身心轻安而性乐成矣。以无际故名无量净也。吴兴曰望上未遍望下则多故名无量。
【疏】天台曰准吴兴疏具足应云既得少净空相现前复以定力引发少相令无边际。望上未遍望下则多故名无量。
○(三遍净天)世界身心一切圆净净德成就胜托现前归寂灭乐如是一类名遍净天。
【解】温陵曰净空无际故世界身心一切圆净。净德成就则性乐归托于是矣。以一切圆净故名遍净。吴兴曰上身心轻安且言其内。今世界等者总摄于外。
【疏】天台曰世界指前净空为言。即圆光成音身通寂灭乐之少净。此言其外也。身心指前身心轻安成寂灭之无量净。此言其内也。今则合是内外二法而融通之则世界身心一切圆净。此之净德既已成就。而吾之胜托者现前则三禅寂灭之乐有所归矣。
○(二结示)阿难此三胜流具大随顺身心安隐得无量乐虽非正修真三摩地安隐心中欢喜毕具名为三禅。
【解】温陵曰具精行性乐名大随顺故安隐无量也。欢喜毕具者此名离喜妙乐地。谓心虽离喜而喜乐自具也。吴兴曰地持论目第三禅为乐俱禅。此定功德与遍身乐俱发故。前二禅虽有乐支为喜支所障。今灭喜纯乐故得其名。而云欢喜毕具者名同体异。不以文害意。
【疏】天台曰此天具有五支功德谓舍念慧乐一心。前有舍念慧。而后一心故身心安隐得无量乐。世称乐之至者为如受三禅天之乐以此。少净天寿十六大劫身十六由旬。无量净天寿三十二大劫身三十二由旬。遍净天寿六十四大劫身六十四由旬。
○(四明四禅二初四根本二初正明四初福生天)阿难复次天人不逼身心苦因已尽乐非常住久必坏生苦乐二心俱时顿舍粗重相灭净福性生如是一类名福生天。
【解】吴兴曰复次下结三禅之德。乐非下显三禅之过。苦乐下正示福生也。三禅无下界苦因虽名为乐。乐久必坏坏亦成苦。今既舍乐苦则不生。地持名此为舍俱禅其义同矣。温陵曰以舍苦乐名粗重相灭。舍念清净故净福性生也。自此而下明四禅凡有九天。然四禅报境但有三天。第四无想乃第三广果别开皆凡夫报境。此四之上有五不还天。乃圣贤别修静虑与凡夫不同。
【疏】吴兴熏闻记又曰净福性生性谓体性亦约内说。此禅与微妙舍受俱发故名舍俱禅。具有四支。一不苦不乐支二舍支三清净支四一心支。福生余经或名无云天。第二福爱名福生天。无云者。下虽空居依云而住。此无云首特号无云。业疏云第四禅上云居轻薄如星散住。不同下天如云密合。
○(三福爱天)舍心圆融胜解清净福无遮中得妙随顺穷未来际如是一类名福爱天。
【解】温陵曰苦乐二忘故舍心圆融。心无所累故胜解清净。由是福无遮碍而得妙随顺。吴兴曰得妙随顺即随顺下文二岐路也。由此净福体性无遮爱乐修习胜妙之法。是则福资二路非止当天故云穷未来际。
【疏】云间曰前福生天以舍乐为福。今舍心转胜爱乐此福故名福爱。与前福生深浅之别。
○(三广果天)阿难从是天中有二岐路若于先心无量净光福德圆明修证而住如是一类名广果天。
【解】温陵曰从福爱分二岐也。一直往道趣广果。一迂僻道趣无想。资中曰此广果天以四无量心熏禅福德离下地染广福所感名广果天。
○(四无想天)若于先心双厌苦乐精研舍心相续不断圆穷舍道身心俱灭心虑灰凝经五百劫是人既以生灭为因不能发明不生灭性初半劫灭后半劫生如是一类名无想天。
【解】温陵曰先心虽能伏惑修禅而涉妄带异。以有心为生灭以无想为涅槃。于是双厌苦乐专研舍心以趣无想。由物洎身以至心想一切皆舍名圆穷舍道。心虑灰凝即无想定也。以是感报生无想天寿五百劫。俱舍说初生此天未全无想经半劫始无。及报将尽复经半劫有想然后报谢。资中曰是人不了妄性体空乃执生灭以为劳累。厌此生灭永不生灭非真不生也。但见第六识不行如冰夹鱼。不知微细生灭妄谓涅槃。
【疏】吴兴熏闻记曰百法论名为无想报属不相应行。彼疏云由欲界修感彼天果名无想报。亦云无想异熟。此有三义一变异而熟要因成熟方能招果。二异时而熟过去造因今现得果。三异类而熟由善恶因感无记果。携李曰然此四禅总报别业但有三品感下三天。其无想天秪是广果天中别报。凡夫境界上极于此。后五不还亦是圣人杂修静虑资广果天业令五品殊胜生彼受乐。与凡夫不同。
○(二结示)阿难此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动虽非无为真不动地有所得心功用纯熟名为四禅。
【解】温陵曰四禅不为三灾所动名不动地。然彼器非真常。情俱生灭。虽非无为真境而有为功用至此已纯熟矣。
【疏】天台曰四禅具足四支功德。一不苦不乐支二舍支三念清净支四一心支。福生天寿百二十五大劫身百二十五由旬。福爱天寿二百五十大劫。身二百五十由旬。无想天广果天寿皆五百大劫身五百由旬。
○(二五不还三初总示)阿难此中复有五不还天于下界中九品习气俱时灭尽苦乐双忘下无卜居故于舍心众同分中安立居处。
【解】温陵曰第三果人断欲界九品修惑尽即生此天不复欲界受生故曰不还。亦名五净居谓离欲净身所居也。习气惑也。与现行皆灭故曰俱尽。此指欲界无续生业也。苦乐双忘兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天自四禅别立通名舍念清净地故曰舍心同分。资中曰俱舍云杂修静虑有五品不同故生五净居。杂修者以有漏无漏间杂而修也。静虑者定慧均等之谓也。五品者下中上上胜上极也。
【疏】集注曰梵语阿那含此云不还亦名不来。俱舍论色界有五种那含。
○颂曰此中生有行无行般涅槃上流若杂修能至色究竟。言五种者一中般谓往色界住中有位便般涅槃。二生般谓生色界已不久便般涅槃。三有行般谓生色界已长时加行不息由多功用方般涅槃。四无行般谓生色界已经久加行懈怠不多功用而般涅槃。此有二种由因与果异故。因异者有杂修无杂修也。果异者至色究竟及有顶也。前是观行后是止行乐慧乐行不同故。今五不还天即乐慧者所生也。初二三禅皆有九品修惑俱名为染。
○颂曰由杂修五品生有五净居。论曰由杂熏修。第四静虑有五品故净居唯五。如是五品杂修静虑如其次第感五净居。有余师言由信等五次第增上感五净居(云云)。道欢曰五净居者正理论云离欲诸圣以圣道永濯烦恼垢故名为净。净身所止故名净居。或住于此穷生死边如还债尽故名为净。净者所住故名净居。或此无异生杂纯圣所止故名净居。五品者谓以有漏无漏杂资广果故业。令其殊胜转生五净居天故有五品。然何故须杂耶。谓五净居无别引业。一切有情法尔第四禅中秪有三品总报引业生彼三天。圣人既无烦恼故须杂下三天故业生五属也。然所资故业是一。由能资因行相有五故感五天五品之义下文五天更当引释。
○(二明别五初无烦天)阿难苦乐两灭斗心不交如是一类名无烦天。
○(二无热天)机括独行研交无地如是一类名无热天。
【解】温陵曰前于苦乐有舍有厌则心与境斗不能无烦。惟心境两释烦恼斯断。盛热曰烦微烦曰热。上虽斗心不交疑若犹有交地。方灭粗相得无烦而已。此复增胜心机无对研交无地能灭缘影故得无热也。
【疏】天台曰初无烦天即下品心资也。谓行人先入四禅定已于此定中先起多念无漏心相续现前。次起多念有漏心相续现前。又起多念无漏心相续现前。如是渐渐减至二念无漏二念有漏二念无漏时名杂修加行成满。次起一念无满一念有漏一念无漏至此名为根本成满。由此有漏无漏间杂修故名为杂修。亦名夹熏禅。以用无漏夹熏有漏色定转明果报转胜。由此资故业故从广果没便生无烦天也。稍离定障名为无烦。烦即是障也。障即苦乐两斗也。次无热天即中品有六心用。前下品三心为加行更引三心一念无漏有漏无漏为根本资其故业。从广果没能超无烦生于无热天。盖前斗心虽不交于苦乐犹有苦乐之境在。虽曰无烦不能无热。今则机括独行研交者无地则其热亦无。
○(三善见天)十方世界妙见圆澄更无尘象一切沉垢如是一类名善见天。
○(四善现天)精见现前陶铸无碍如是一类名善现天。
【解】资中曰尘象沉垢即定慧之障也。定慧精明融炼自在故云陶铸无碍。
【疏】天台曰三善见即杂修上品有九心。用前六心为加行更起三心为根本资故业故。从广果没生善见天。无漏功着定慧障亡故能十方世界妙见圆澄名善见天。盖前天虽无热然而犹有机括独行者在。不得称为善见。今则独行机括亦无。十方世界惟一妙见故名善见天也。四善现即上胜品有十二心。用前九心为加行更引三心为根本资于故业超三生四。盖前虽善见现前未能转变自在。今既无尘象沉垢。若陶家师着少泥于轮上一拨便转大小器具随行施设无适而不可。能起十四变化自在故名善现天。
○(五色究竟天)究竟群几穷色性性入无边际如是一类名色究竟天。
【解】吴兴曰究竟研穷之义也。几者动之微也。研穷多念至于一念故曰究竟群几。以杂修五品初用多念无漏熏多念有漏。乃至最后用一念无漏熏一念有漏名上极品。故俱舍云成由一念杂是也。穷色性性者穷亦究竟变其文耳。心既熏多至少。色亦穷粗至微。粗细不同故曰性性。入无边际即色界与无色界二边之交际也。俱舍云从此向上无复所居。此处最高名色究竟。
【疏】天台曰五色究竟天。即上极品有十五心。用前十二心为加行。更引三心为根本资于故业能超四天生色究竟。无烦天寿一千大劫身一千由旬。无热天寿二千大劫身二千由旬。善见天寿四千大劫身四千由旬。善现天寿八千大劫身八千由旬。色究竟天寿一万六千大劫身一万六千由旬。化乐他化二天所著衣服随心大小轻重。色界天不着衣服。如着不异。头虽无髻如着天冠。无男女相形惟一种。已上寿量身量出起世因本经。
○(三结示)阿难此不还天彼诸四禅四位天王独有钦闻不能知见如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故世间粗人所不能见。
【解】温陵曰下天修有漏凡定此天修无漏圣业。粗细有异故不能见。
○(二总结)阿难是十八天独行无交未尽形累自此已还名为色界。
【解】孤山曰独行无交俱无情欲故。未尽形累尚有色质故。
○(三无色界二初正明二初明感报二初简回心不入)复次阿难从是有顶色边际中其间复有二种岐路若于舍心发明智慧慧光圆通便出尘界成阿罗汉入菩萨乘如是一类名为回心大阿罗汉。
【解】温陵曰色究竟天居有色顶与无色邻名色边际四禅皆依舍念修定。此言舍心指有顶因心也。吴兴曰色究竟天第三果人根有利钝故分二路。其利根者发无漏智断尽修惑即出三界。其钝根者复由定心欣上厌下生无色界。应知慧光圆通且约尽无生智圆满而言。入菩萨乘正约出三界后胜进而说。斯亦今经破定性之明文也。名为回心者圆师指同涅槃五人发心之义。今谓不尔。彼是界外发心即入初住。此是界内回心方成四果。安得五人为同年邪。
【疏】天台曰有顶色边际中即色界第四禅天为三种人之所住处。一修凡夫禅即广果。二修外道禅即无想。三修出世间禅即五那含。今云二种岐路一往不以圣凡为分但以厌色不厌色为异。不厌色者即若于舍心发明智慧等乃回心大阿罗汉。厌色有三种一钝根那含二凡夫三外道。观今现文似但指圣人利钝以分岐路。其实厌色不厌色约义应有四人。今且明圣人根分利钝有二义。一觉身碍不碍二立心回不回。若觉身不碍即色究竟天发明智慧慧光圆通便出尘界此不碍之利根也。子缚既断则自利已竟便于此世回心向大入菩萨乘从空入假导利群生此回心之利根也。若觉身为碍销色入空等。待子果俱尽方出尘界此色碍之钝根也。既出尘界如焦芽败种不复堪用此不回之钝根也。须知回心有二义。一先小后大二始终皆大。先小后大复有二义。一宿种成熟故二教令发心故。始终皆大亦有二义。一先求自利回己向他故。二假理现前欣赴夙心故。经之明意亦有二义。一为大乘竖出三界者寄此以明道不躐等故。一为小乘竖出三界者寄之策发令发大心故。
○(二明生者类殊二初别明四天四初空处天)若在舍心舍厌成就觉身为碍销碍入空如是一类名为空处。
【解】温陵曰自此而下明无色界四天也。无色者无业果色有定果色依正皆然。乃灭身归无定性声闻所居。或舍厌天人杂处。其类不一皆无色蕴也。四天皆依偏空修进。初厌色依空。二厌空依识。三色空识等都灭而依识性。四依识性以灭穷研而不得真灭。是皆有为增上善果未出轮回不成圣道者也。今此初天厌己形碍坚修空观灭身归无即厌色依空者也。名空处定故报生空处也。长水曰舍心有二。一者若于有顶用无漏道断惑入空即乐定那含也。二者若于广果用有漏道伏惑入空即凡夫外道也。
【疏】天台曰长水师言无漏道即圣种观。观五阴如病如痈如疮如刺无常苦空无我。有漏道即六行观厌下苦粗障欣上净妙离也。
○(二识处天)诸碍既销无碍无灭其中惟留阿赖耶识全于末那半分微细如是一类名为识处。
【解】温陵曰诸碍既销而无则不依于色。无碍之无亦灭则不依于空。惟留阿赖末那即厌空依识者也。名识处定故报生识处。赖耶第八识。末那第七识也。而末那所缘色空识三。此位厌色空而依识。则色空粗缘已无故惟全半分微细也。
【疏】天台曰三界惟心一切惟识。二十五有罔匪八识之所变造。所造之三界尽则能造之八识现。故知六道众生虽终日用八识而未尝见八识。然其所用八识特为其主而已。若其用者则七识为之使。故第七谓之传送识。此识内缘第八即缘心而为分别者。外缘第六即缘尘而为分别者。虽曰能缘要由所缘之境在。境在则能缘之识存。境亡则能缘之识灭。然缘境本由乎六识。要由七识之所使。虽分能所皆一体而异名异用而同体也。今者色空既尽则六识无用而七无所使故去末那半分粗浮者。而阿赖耶识既全在故全于半分微细也。云惟留者正以三界之识三其所去者半而留者亦半。非曰此天已见第八也。然此天有三人。约那含言之则前半此已断尽。约凡夫与外道言之但可言伏而不得言断也。
○(三无所有处天)空色既亡识心都灭十方寂然迥无攸往如是一类名无所有处。
【解】温陵曰前位虽亡空色而未灭识心。此则都灭故十方寂然迥无攸往。以寂无攸往故名无所有。然此虽亡识心未亡识性。今之行人见性不深多滞于此。虽能洞了色空灰灭心虑逮无所有。而终于识性幽幽绵绵不能自脱。生死窟穴实存乎此。
○(四非非想处天)识性不动以灭穷研于无尽中发宣尽性如存不存若尽非尽如是一类名为非想非非想处。
【解】温陵曰识性者识心幽本也。不动者寂无攸往也。既能不动复研穷使灭。然依识灭之竟非真灭。是强于无尽中发宣尽性。所以似存不存似尽不尽。似存不存故非想也。似尽不尽又非非想也。此又幽幽绵绵至微之相也。
○(二总辨二类)此等穷空不尽空理从不还天圣道穷者如是一类名不回心钝阿罗汉若从无想诸外道天穷空不归迷漏无闻便入轮转。
【解】吴兴曰此等穷空通指凡圣欣厌未尽故云不尽空理。纵是圣人修八圣种观亦有四阴细惑未亡。以未得灭受想定故。从不还天下明圣人有生此处者是钝根那含耳。言罗汉者约后为名也。若从无想下明外道有不生此处者。谓穷空不归也。外道穷空凡有二种。一穷至四禅以无想为极。二穷至无色以非想为极。今既入无想则迷于有漏无闻四空。故五百劫满自当轮转。有解此文作外道从无想天来者非也。请观不归二字。归犹来也。岂非无想穷空不来乎。高丽麻谷普幻师曰。其那含天除其利根回心罗汉。其余钝根贪寂定者修空增胜入四空处。其凡夫禅次第修者成四禅后次从广果入四空处。然则根本天中第三广果能摄无想及五那含。今云有顶色边际者通指广果圣凡杂地也。天如补注曰观长水前解舍心有二及吴兴所解穷空不归等。与麻谷之说略同。今参而言之钝根那含广果凡夫皆能趣入四空。而外道亦有入者惟除无想之外道耳。
【疏】天台曰此等穷空谓既以空而灭色复以识而灭空。又以无所有而灭识以非想非非想以灭无所有。则于无色界之空可谓穷矣。此扬德也。不尽空理抑过也。空理有二但空不但空。不但空此空即有。能尽此理者即前回心大阿罗汉从空以出假矣。但空者色即是空非色灭空。是等既以空灭色乃至非想非非想。于无尽中发宣尽性岂能尽其空理哉。前义可破圣人穷者。后义可破外道穷者。穷空不归者。归复也。众生始从涅槃之空以出有。圣人则从生死之有以还空。今之凡夫与外道虽能穷空而不能归空故曰穷空不归。前云厌色不厌色应有四人。不厌色一人。于色边际已出尘界回心向大。厌色三人。一穷空归者即钝根那含。一穷空不归即若从无想诸外道天来者。一修凡夫四禅八定为世间禅。不知修出世间灭受想定。心因则以非想非非想为极则。报果则亦以非想非非想处为究竟。经虽不言约义须有。
○(二辨王民)阿难是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答答尽入轮彼之天王即是菩萨游三摩地渐次增进回向圣伦所修行路。
【解】温陵曰通指欲色无色天也。其众乃随业感报未出轮回。其王乃随行权应寄位升进。华严谓初地菩萨多作阎浮提王。二地轮王乃至六欲三梵天王是也。此竖论已终故通结指。
【疏】天台曰温陵师引华严经初地作人间王等者以其皆法身大士故也。论圆教初住已证法身。华严云初发心时便成正觉所有慧身不由他悟。清净妙法身湛然应一切应以何身说法即皆应之。则初住多作阎浮提王矣。今云初地岂华严兼别之言乎。孤山曰游三摩提者以菩萨善入出住百千三昧。故住此定而为天主。九次第定名善入师子奋迅名善出超越名善住。一一皆能深达实相号首楞严。
○(二结示)阿难是四空天身心灭尽定性现前无业果色从此逮终名无色界。
○(二总结虚妄)此皆不了妙觉明心积妄发生妄有三界中间妄随七趣沉溺补特伽罗各从其类。
【解】温陵曰身心灭尽者无色蕴及粗识也。孤山曰无业果色者显有定果色也。补特伽罗此云数取趣。谓诸有情起惑造业随诸趣受生也。天如补注曰定果色者显扬论名定自在所生色。谓由胜定故于一切色皆得自在即以定变起五尘境也。数取趣者能取当来诸趣即中有也。涅槃云中有五阴非肉眼见天眼所见。
【疏】天台曰成论明极善极恶皆不经中阴如䂎矛离手故也。今七趣中三途则属极恶天仙则属极善。善恶相杂惟人与修罗耳。今既总结虚妄其可以中阴以释数取趣乎。应是取其义相明众生七趣往来数数舍此生彼通名补特伽罗也。
○(七修罗趣)复次阿难是三界中复有四种阿修罗类若于鬼道以护法力乘通入空此阿修罗从卵而生鬼趣所摄若于天中降德贬坠其所卜居邻于日月此阿修罗从胎而出人趣所摄有修罗王执持世界力洞无畏能与梵王及天帝释四天争权此阿修罗因变化有天趣所摄阿难别有一分下劣修罗生大海心沉水穴口旦游虚空暮归水宿此阿修罗因湿气有畜生趣摄。
【解】温陵曰修罗此云非天。福力等天而无天行为多瞋故也。随业轻重而有四生之异。水穴即尾闾也。吴兴曰俱舍四生颂但云鬼通胎化二。今卵生修罗鬼趣所摄。则世亲之言似未详矣。问法华所列四种修罗与今四种为同为异。答资中云同。今谓彼四只可摄在此四之中。不可次第分属其类。荆溪师云法华四种皆与帝释斗战。一往观之但同今经第三类耳。问此四修罗既为四趣所摄应无别报同分之处耶。答虽属四趣非无别报。今云卜居邻于日月等即同分之处也。又长阿含云南洲有金刚山中有修罗宫。所治六千由旬栏楯行树等。然一日一夜三时受苦。苦具自来入其宫中。是知此趣且取一分善报谓之人天。若论受苦实在人趣之下。故正法念经惟以鬼畜二种收之良由于此。
【疏】孤山曰若依七趣优劣则修罗在人趣之下。今为摄属不定故在其后。天台曰六道摄属各有定处惟修罗摄属四趣者。经意不特显果报四种属乎四趣。将是每一种中亦杂具四因。惟观其何因为多以堕其趣。如中品十恶为鬼道因。下品十恶为畜道因。下品十善为人道因。上品十善为天道因。若善恶之业纯则随之以受四生之报。其或倏焉而为善矣倏焉而又为恶。倏焉而上矣倚焉而又为其下。或善恶交战于一生或上下交攻于一念。况心怀猜忌事欲胜他。故垂终受报强者先牵。或为鬼道而卵生以至或为畜道而湿生。如虽为鬼道矣而又能乘通入空。虽为畜道矣而又能旦游虚空。非兼人天之福乎。至于人天二趣所摄者虽居邻日月力洞无畏日夜苦具三时自来。非兼鬼畜之罪乎。故诸天与修罗战时每以人间善恶多少为胜负卜。善多则天胜不善多则修罗胜。一日方相战而天帝乍胜乍负者再。正缘世有一人欲为善而忽为恶念间之。欲为恶而又为善念间之。持疑未决间故令天帝如此。每见今之为行者是非美恶杂糅神襟。猜忌之念不无。好胜之心常在亦当以是而为戒焉。
○(二结示劝断二初结示迷妄二初迷真有相)阿难如是地狱饿鬼畜生人及神仙天洎修罗精研七趣皆是昏沉诸有为相妄想受生妄想随业于妙圆明无作本心皆如空华元无所著但一虚妄更无根绪。
○(二随妄轮回)阿难此等众生不识本心受此轮回经无量劫不得真净皆由随顺杀盗淫故反此三种又则出生无杀盗淫有名鬼伦无名天趣有无相倾起轮回性。
○(二举悟劝断二初明真修无著)若得妙发三摩提者则妙常寂有无二无无二亦灭尚无不杀不偷不淫云何更随杀盗淫事。
【解】温陵曰前问妙心遍圆何有狱鬼人天等道。故此结示由杀盗淫三为根本。有是业则名鬼伦言必坠也。无是业则名天趣言必升也。出生无杀盗淫即天趣也。七趣举二以善恶通摄也。因有而坠因无而升故曰有无相倾起轮回性。若得正定则妙性常寂无复轮回矣。有无二无言相倾业断。无二亦灭言分别情忘也。业断情忘则三种妄本名迹双泯矣。故欲断妄轮须修正定也。孤山曰有无二无无生死之俗也。无二亦灭灭涅槃之真也。尚无于善况随于恶。亦应云尚无无二云何随二。中道无著其旨惟明。天如补注曰有无相倾者鬼趣业尽或修善而升。天趣报衰或转恶而坠。此名相倾起轮回性也。
【疏】荆公曰有对则有代有执则有释。执有以为乐则与苦对其释也苦代之故人乐终于坏。执无以为净则与染对其释也染代之故天净终于堕堕则所无更有坏则所有更无。
○(二举三业劝断三初明妄因)阿难不断三业各各有私。
○(二牒答前总问)因各各私众私同分非无定处自妄发生生妄无因无可寻究。
【解】温陵曰前问地狱为有定处为复自然彼彼发业各各私受。故此牒答。三业即杀盗淫也。
【疏】天台曰不断三业各各有私者明别业也。因各各私众私同分者业虽各别不妨别业而同报。虽然同报而各有元由。故曰非无定处。
○(三劝修行断除)汝勖修行欲得菩提要除三惑不尽三惑纵得神通皆是世间有为功用习气不灭落于魔道虽欲除妄倍如虚伪如来说为可哀怜者汝妄自造非菩提咎作是说者名为正说若他说者即魔王说。
【解】温陵曰杀盗淫为惑业之本故名三惑。上明诸趣戒备失错。而终于劝断三业劝除三惑乃戒备真要也。下文即助道分中第二科名详辨魔境深防邪误也。魔即魔罗此云杀者。亦云夺者。能杀慧命夺善法。开之有五。曰五阴魔烦恼魔死魔天魔鬼魔。合之惟阴魔天魔而已。阴魔即生死烦恼依五阴而起者也。天魔因修邪定好害正道者也。未发心者常与随顺则无寇敌。惟正修者违而不顺偏致恼害故须辨识也。
○(六无问自说预明禅境二初正明发相三初结前生后二初结前正修二初经家叙事)即时如来将罢法座于师子床揽七宝几回紫金山再来凭倚普告大众及阿难言。
○(二如来正告)汝等有学缘觉声闻今日回心趣大菩提无上妙觉吾今已说真修行法。
○(二生后发相二初述意许宣二初述意二初总明)汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事魔境现前汝不能识洗心非正落于邪见。
○(二别示)或汝阴魔或复天魔或着鬼神或遭魑魅心中不明认贼为子又复于中得少为足如第四禅无闻比丘妄言证圣天报已毕衰相现前谤阿罗汉身遭后有堕阿鼻狱。
○(二许宣)汝应谛听吾今为汝子细分别。
○(二时众伫诲)阿难起立并其会中同有学者欢喜顶礼伏听慈诲。
【解】温陵曰前法既终当机无问故将罢法座。而又揽宝几回金容无问自说者。真止观中微细魔事非一切智莫能辨识。能隳宝觉破法王家故须特告。乃最后深慈也。四禅无闻者比丘无多闻慧但勤小行得生四禅便谓已证阿罗汉。及乎天报将毕见有生处。遂谤佛妄说阿罗汉不受后有。因此坠堕。乃邪误之咎也。
【疏】天台曰洗心有二义。一凡修禅定先须洗涤先心从前所有邪恶知见悉从忏断净尽无余。如前净器除去毒蜜复以灰香荡涤习气后贮甘露。一有不尽便为致魔入魔之端。二者所修三止皆是洗惑之慧水。如体真洗见思方便洗尘沙禅那洗无明。一不合法便为洗心非正是故即落魔道。魔境现前者摩诃止观广明十境。一阴入二烦恼三病患四业相五魔事六禅定七诸见八上慢九二乘十菩萨。惟初阴入是初心常所观境。余之九境待发方观不发不观。又初心所观先须拣却界入。复于五阴又除前四。的取识阴为所观境。如去丈就尺去尺就寸。亦如伐树得根灸病得穴。千枝百病自然销殒。此与今经前文广约三科七大以开解。次约二十五门以明行。佛命文殊拣择惟取耳门为所观境同。今明五十重境虽总名阴境。若观现文与下别开惟少病患与菩萨两境。盖病境易知故略不言。偏教菩萨亦可合于二乘境中。余之六境若寻文配合。如想阴中为魔所附发贪嗔痴是烦恼境。慢过慢及增上慢是上慢境。总为魔事境。总示中云得少为足四禅无闻是禅定境。行阴所发俱是邪见境。又复示以当处禅那岂非待发方观止观工夫乎。
○(二总别开示二初总述意三初明魔动因由二初生佛理同)佛告阿难及诸大众汝等当知有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别。
○(二明迷悟事别二初迷真起妄)由汝妄想迷理为咎痴爱发生生发遍迷故有空性化迷不息有世界生则此十方微尘国土非无漏者皆是迷顽妄想安立当知虚空生汝心内犹如片云点太清里况诸世界在虚空耶。
○(二悟理动魔二初明归元妄灭)汝等一人发真归元此十方空皆悉销殒云何空中所有国土而不振裂。
【解】温陵曰觉圆心体所谓真元。由迷理背真化迷立妄成有漏界为魔所依。化迷者随迷转变也。空生大觉中如海一沤发。又喻片云以明世界虚幻微芒易以销殒也。惟真元之体本自廓然而虚空国土皆是迷顽妄想安立。若汝等一人发真不迷则无安立者故自殒裂也。此并下文皆叙魔所起。盖有漏空界为魔所依今若殒裂则魔不安矣。或曰有漏空界乃众生同感云何一人而能销殒。矧古今发真者众而空界依然。安在其销殒耶。曰同业所感不离晦昧。发真返明故可销殒。然众生不可尽世界不可尽。故虽一人发真而众复感结所以依然。使同业之人同能发真则山河器界应念化成无上知觉而为净妙佛土矣。天如补注曰迷则转觉体为虚空。悟则全虚空是觉体。故一人发真归元则一人所见虚空悉皆销殒而为觉体矣。即所谓心精通㳷当处湛然。彼之未见消殒者是其未能发真归元也。吴兴曰前微尘国土且约同居而说。究论归元振裂之义须通三土。若发偏真归小涅槃之元则同居振裂。若发圆真归大涅槃之元则方便实报振裂。今已开小显大则真元之理无非寂光。但有相似分极之异耳。
【疏】天台曰此下明为一人发真归元十方虚空悉皆销殒大地振坼为致魔之由。欲明发真归元是以先明从真起妄。是故以生佛体同而为理本。次明迷悟事别以为魔因。初迷真起妄喻中。太清者犹虚空也。前以海喻觉心之大以沤喻虚空之小。故曰空生大觉中如海一沤发。今则以太清喻本觉之不动以片云喻顽空之易销。故曰当知虚空生汝心内犹如片云点太清里。况诸世界在于虚空若浮云之末其易销殒从可知也。次悟理动魔中言汝等一人发真归元十方虚空悉皆销殒。正犹慧风一扇而殊云自消惟一真空迥无所有。或曰国土有相而云销殒可也。虚空无作不闻烂坏其销殒何在哉。对曰迷时则化觉为空悟时则复空为觉。复空为觉则惟觉无空。虚空销殒理固然矣。矧虚空犹捏目之狂华世界为狂华之非相。易可销殒又可知也。
○(二明将归动魔二初明圣凡通㳷以释伏难)汝辈修禅饰三摩地十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通㳷当处湛然。
○(二明凡魔不同以显魔觉二初示魔天见动)一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其宫殿无故崩裂大地振拆水陆飞腾无不惊慑。
○(二明余趣不觉)凡夫昏暗不觉迁讹。
○(二明魔恼本意二初因悟动魔二初正明)彼等咸得五种神通惟除漏尽。
○(二反显)恋此尘劳如何令汝摧裂其处。
○(二正为留难)是故神鬼及诸天魔魍魉妖精于三昧时佥来恼汝。
【解】温陵曰魔以晦昧为依。今修禅饰定妙心精明故能振裂魔界遂致恼害也。凡夫天魔王天也。吴兴曰饰犹庄严也。谓修禅定功德庄严本有真三摩地。以修饰故彼菩萨罗汉所证心性通同㳷合。此动魔之由。由三摩地将出其境故魔等宫殿自然崩裂。斯亦归元之前相也。问大地无情水陆异类何以同魔亦皆振慑。答三昧威神不可思议。如大树紧那罗王弦歌一动声震大千。须弥山王为之踊没。况菩萨首楞严力岂以情无情异而为责邪。凡夫昏暗不觉迁讹者此释伏疑也。恐疑者曰魔及诸天既见其相。凡夫何事都不觉知。故此释云。
○(三明指益劝诫二初示悟者唯益二初引喻广明)然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内汝妙觉中如风吹光如刀断水了不相触汝如沸汤彼如坚冰暖气渐邻不日消殒徒恃神力但为其客成就破乱由汝心中五阴主人主人若迷客得其便。
○(二结劝降伏)当处禅那觉悟无惑则彼魔事无奈汝何阴消入明则彼群邪咸受幽气明能破暗近自消殒如何敢留扰乱禅定。
○(二示不悟致损二初不悟同魔)若不明悟被阴所迷则汝阿难必为魔子成就魔人。
○(二校量劝悟二初明彼唯毁汝一戒)如摩登伽殊为眇劣彼惟咒汝破佛律仪八万行中只毁一戒心清净故尚未沦溺。
○(二明此则隳汝全身)此乃隳汝宝觉全身如宰臣家忽逢籍没宛转零落无可哀救。
【解】温陵曰五阴主人真心也。阴消入明指发真者。登伽眇劣只毁戒体。诸魔炽恶能隳宝觉固宜深防也。宰臣籍没喻几于觉位而沦恶趣。孤山曰以淫女比天魔人眇劣也。以一戒比全身事眇劣也。举劣况胜勖彼深防。初果道共戒力自然无犯故云心清净等。籍没汉书云除其属籍是也。
【疏】天台曰次示悟者惟益中有三喻。初如风吹光乃以不动而胜动。次如刀断水乃以柔而胜刚。共喻妙觉照而常寂之体。方魔境现前果能寂然不动其奈我何哉。故曰了不相触。第三喻汝如沸汤彼如坚冰乃以阳而胜阴。喻妙定寂而常照之力。下文云彼等群魔咸受幽气。明能破暗故曰暖气渐邻不日销殒。当处禅那二义。一任彼魔来现怪我心寂尔如空。然魔有强软。强来以寂软来以照。若慈云之赞智者华顶降魔云强软消磨寂照功是也。又如首楞三昧经云观魔界如佛界如。若魔界如即佛界如一如无二如。则魔界无所舍佛界无所取。不取不舍所谓当处禅那也。
汉书云除其属籍。应邵曰籍者为二尺竹牒记其年纪名字物色。
○(二别显相五初色阴二初结前生后二初结前正行)阿难当知汝坐道场销落诸念其念若尽则诸离念一切精明动静不移忆忘如一。
○(二生后发相二初示二相二初不尽相)当住此处入三摩地如明目人处大幽暗精性妙净心未发光此则名为色阴区宇。
【解】天如补注曰离念精明心未发光等色阴未破之相也。孤山谓在名字位中。则似抑之太低。温陵谓得元明觉无生灭性。则似升之太高。当依吴兴指属观行。此盖禅那得力之处尘势暂息之时也。定力虽尔而色阴未破。故如明目处幽暗。阴以覆蔽为义。区局性真故名区宇。
【疏】天台曰销者销镕。销而后落故云销落。今经妙定于染不滞于净不着。一切结惑拟之即销。即为无为亡情绝解如大火𦦨不可凑泊故喻之如销。亦妙玄云譬如冶铁意在成器。器虽未成而粗垢先落。今修禅定志在成佛。将破色阴而销落诸念。喻实似之。其念若尽即圆伏五住也。离念精明即观行现前也。观行现前之人居静固无所移。涉动亦无所失。忘之而观智明明。忆之而寂体了了。故曰动静不移忆忘如一。此正寂灭道场之先容真阿练若之前阵。当住此处入三摩地。繇斯而往则直道无雍。第为色阴区局精性妙净心未发光故如明目人处大幽暗。五受阴皆云区宇者。区者寰区宇者宇宙。人居屋舍皆取象于人身。人身又取象于寰宇。故人心妙明一自晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身来。为识为行为想为受为色。其区局者而有是五重。各以一妄想而为其本。色阴坚固妄想而为五妄想之末。其区局之相最为粗重。居生死长夜之方沉。故取喻如明目人处大幽暗也。
○(二尽相)若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽是人则能超越劫浊。
○(二显妄源)观其所由坚固妄想以为其本。
【解】温陵曰五阴尽相非灭身归无。乃观力洞照不为迷碍而已。故譬若目明朗十方洞开也。色阴始因父母己三妄伦交结故曰坚固妄想为本。五种妄本经末自释。天如补注曰前解五浊云劫浊依于色阴。故今色尽则能超之余四例此。
【疏】天台曰为色阴区局真性故如明目人处大幽暗。色阴若尽故若目明朗十方洞开。劫浊以无记为性。根尘相对之间未生分别不起缘尘进非见性退非六识。观其所由父母己三妄伦交结坚固妄想以为其本。是以欲破此妄要以不落缘尘不堕无记见见闻闻冥乎止观之道乃能破之。破此妄想则色阴之本亡。色阴尽则此浊超。此浊超则无记之区宇揭。如狱出重辟幽囚虽未解脱逍遥其明爽轻清亦可乐也。
○(二正明发相二初正明十相十初身能出碍二初指相摇源)阿难当在此中精研妙明四大不织少选之间身能出碍此名精明流溢前境斯但功用暂得如是非为圣证。
○(二用心邪正)不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
【解】温陵曰此中者定中也。妙体本融由妄质成碍。故精穷妙明则四大不织而身能出碍也。然此特定力所逼使精妙流溢暂而不常故非圣证。孤山曰凡诸境发虽是善相取着成邪。任是恶相若不取着邪亦成正。以境随心转故。
【疏】天台曰当在此中者。离念精明动静不移忆忘如一寂照现前五住初伏之中也。更加止观精研此之寂照妙明之体于色阴将破未破之间而坚固妄想欲解其体。故能使四大不织。盖人之托胎因父母己三妄伦交结。如组织为锦而坚不可解。今也精研妙明则坚固妄想寂而色阴之经纬离。故能使四大不织。此之四大非独正报而已凡为根尘皆其事也。惟其不织故少选之间身能出碍。出碍者言墙壁由之直度也。已上明其定中境界也。此名精明流溢前境者出其功能也。言特不过性之妙明者为止观精研之力使其流溢前境而身能出碍也。斯但下指其功过。言此之境界有功用有圣证。圣证如前所明色阴已尽之相。若今之出碍但功用而已。圣证则一证永阶不退。功用不过暂得如是。此境现前如将入海预见初平之相则色阴破在不久故不作圣心名善境界。若作圣解则狂愚由之以生群邪因之以受矣。
○(二拾出蛔蛲二初指相推源)阿难复以此心精研妙明其身内彻是人忽然于其身内拾出蛲蛔身相宛然亦无伤毁此名精明流溢形体斯但精行暂得如是非为圣证。
○(二用心邪正)不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
【解】温陵曰真精妙明流溢前境则外无所隔。流溢形体则内无所障。故能身内拾出蛲蛔此亦暂尔。
【疏】天台曰前则其身外彻乎色阴故身能出碍。今则其身内彻于色阴故拾出蛲蛔。然考其所由莫不因精研妙明使精而明者流溢于内外使之然也。始则身能出碍而无所隔。次则拾出蛲蛔而无所伤。有以见色阴虚妄犹如空华相虽似有而其体本虚也。
○(三空中闻法二初指相推源)又以此心内外精研其时魂魄意志精神除执受身余皆涉入互为宾主忽于空中闻说法音或闻十方同敷密义此名精魄递相离合成就善种暂得如是非为圣证。
○(二用心邪正)不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
【解】吴兴曰除执受身余皆涉入谓除其色身而内魂魄等六互相涉入也。互为宾主者余五入魂则魂为主五为宾。乃至入神则神为主余为宾也。递相离合即精离本位而合于魄。或魄离本位而合于精等。温陵曰前之精研初能外虚次能内彻。此复内外精研俱虚彻故。其魂魄等皆失故常迭互相涉。故夙昔闻熏自能发挥而忽有所闻也。今夫刻意凝神讨论之极则奇文丽藻未尝经意者往往焕然得于梦寐。则精研激发神者偶现类可知也。
【疏】天台曰始则精研乎外。次则精研乎内。今则内外而俱研。正以今经止观以阴入而为所观境。达境惟心触事而观初无定谓。以能了一即一切一切即一。矧耳根为境圆洞十虚。眼见为观普穷三际。恒遍而局恒局而遍也。意志者言其体也。精神者言其气也。魂魄者言其用也。共是六处识心之异名五种妄想之光影。互为宾主递相离合者。谓我为主则彼五为宾各离本位而合于我。我为宾则五为主我离本位而合于彼。如列国将亡未亡之间或合从以为一或离从以为诸。与首楞严王争为胜负之时成之败之职由乎人。成之则为善种败之即受群邪故也。言忽于空中闻说法音或闻十方同敷密义者。乃色阴中耳根与声尘所现之相。即无情说法之先兆。亦耳根三昧之昧之遗勋也。
○(四见佛踞台二初指相推源)又以此心澄露皎彻内光发明十方遍作𨶒浮檀色一切种类化为如来于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕百亿国土及与莲华俱时出现此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界暂得如是非为圣证。
○(二用心邪正)不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
【解】温陵曰净秽之境常随心感。故澄彻之极则心魂染于灵悟佛境现于心光。资中曰若修念佛三昧斯境现前与修多罗合者名为正相。若修余观设见佛形亦不为正。以心境不相应故。况观真如不取诸相而有所著岂非魔邪。
【疏】天台曰澄露皎彻者谓以止而澄之以观而露之使此心皎洁清彻。以是之故而内光发明。十方遍作阎浮檀色者依报净也。一切种类化为如来者正报净也。于时忽见报佛踞台出现者见华藏世界也。或问此为己力所至乎佛力所至乎魔力所至乎。对曰己力所至也。盖此娑婆原居华藏。则一土一石莫非浮幢。一种一类莫非觉体。良为色阴之所弊余阴之所封故盲无所见。今也澄露皎彻内光发明为心魂灵悟之所染。心光研明照诸世界使之发现如此。比前功用似为更胜。若不受不着则色阴尽在不久也。熏闻记曰毗卢遮那此翻遍一切处。斯是法身。若见踞天光台是合卢舍那报身之相以唐时译经法报不分故也。
○(五空成宝色二初指相推源)又以此心精研妙明观察不停抑按降伏制止超越于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色同时遍满不相留碍青黄赤白各各纯现此名抑按功力逾分暂得如是非为圣证。
○(二用心邪正)不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
【解】吴兴曰抑按降伏制止超越应对四分烦恼。或如下文排四大性。此名等从略而结也。温陵曰精研妙明抑伏杂想。制心胜托力用过越。故妙明逼极焕散而现也。
【疏】天台曰抑按制止者止也。降伏超越者观也。谓精研妙明时以止观法门观察不停功力过分故忽然见十方虚空成七宝色等。此亦于一显色将化顽空为宝觉真空故现如斯。只不作圣心即善境界也。
○(六暗室见物二初指相推源)又以此心研究澄彻精光不乱忽于夜半在暗室内见种种物不殊白昼而暗室物亦不除灭此名心细密澄其见所视洞幽暂得如是非为圣证。
○(二用心邪正)不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
【解】温陵曰人固有不明自发暗不能昏者。惟微细定心澄使不乱而后能见。暗物不除。言皆实境不随定变也。
【疏】天台曰夫精真妙明光逾日月岂假白昼而能显遇黑月而能弊乎。惟人者一为色阴所局精真者隐而晦昧者得其所。非假之光明则冥然长夜。今也研究澄彻精光不乱。彼妙明者将启其窦而有未然之兆故居夜不昏旧物不除也。
○(七烧斫无碍二初指相推源)又以此心圆入虚融四肢忽然同于草木火烧刀斫曾无所觉又则火光不能烧爇纵割其肉犹如削木此名尘并排四大性一向入纯暂得如是非为圣证。
○(二用心邪正)不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
【解】温陵曰定力虚融则五尘并消四大排遣纯觉遗身故无伤触。定力所持故火不烧也。世之端居丧我者尚能使形槁木心死灰。况真定之力哉。
【疏】天台曰色阴以五妄想为体四大为相。见闻觉知雍令留碍。水火风土旋令觉知。此阴若破则各各返元。如人之垂终必先四大分离。人之成道亦四大复本。今圆入虚融能并排四大使之一向入纯。非惟各归其根抑且以无化有。以无化有则其体虚融先得其兆故烧之斫之曾无所觉也。
○(八遍观诸界二初指相推源)又以此心成就清净净心功极忽见大地十方山河皆成佛国具足七宝光明遍满又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽下见地狱上观天宫得无障碍此名欣厌凝想日深想久化成非为圣证。
○(二用心邪正)不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
【解】温陵曰厌粗浊之质碍欣妙净之虚融名成就清净。凝想日深久而自化。故能洞观得无障碍也。
【疏】天台曰论此经圆修以中道而为观体深达一切诸法无非佛法又何净之可欣垢之可厌。然而以之融心可也。以之慕道而初学将有以理为情之失。则三界之家何由而出涅槃之家何路而归乎。第虽欣厌又非舍秽以求净乃即惑以成智。是以凝想日深想久化成。故曰忽见大地十方山河皆成佛国。此即秽而净以彰乎不垢不净又可见也。
○(九夜见远方二初指相推源)又以此心研究深远忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属或闻其语此名迫心逼极飞出故多隔见非为圣证。
○(二用心邪正)不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
【解】温陵曰研心穷远逼迫精神。遗身而出冥有所至。故能见闻远方事也。上皆未离色阴。徒因定力而能出碍见闻远及。若色阴尽则十方洞开无复幽暗。六通纵任无为山壁由之直度固无疑矣。
【疏】天台曰多隔能见性体遍也。多隔不见妄体局也。性体之见果位方彰。今未登圣而遽然能多隔见。乃由真修迫之飞出是故然也。或问曰心无去来何为迫出。对曰无去来者体也。有去来者用也。如下若魇咎歇其心离身反观其面去住自由。非用有去来乎。然是即体之用虽去来而无去来。如全海为沤沤还匝海。如此会得斯可言道。
○(十知识迁变二初指相推源)又以此心研究精极见善知识形体变移少选无端种种迁改此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹无端说法通达妙义非为圣证。
○(二用心邪正)不作圣心魔事消歇若作圣解即受群邪。
【解】资中曰此人曾有邪心种子。合外魔境相因而来。此则非善境界纯是魔娆。不同前九皆称善境起心作证方乃成魔者。温陵曰所见知识乃魔变现也。前九但明定力。独此乃明魔事者定力未成不能动魔。研究精极乃渐发魔事也。故下文魔事愈甚。
【疏】天台曰夫邪道与正道常相反真心与妄心常互违。前之九境虽非亲证其现也正。以境而验其心必真。后之一境变幻无端其现也邪。以境而验其心必妄。祖师云佛之与魔相去几何。邪之与正有何欠剩。不作圣心魔事消歇。若作圣解即受群邪是知成之败之职由乎人。
○(二结过劝示)阿难如是十种禅那现境皆是色阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
【解】吴兴曰用心交互者。用禅那心与色阴坚固妄想交互故现斯事。乃至识阴例此明之。何则。以五妄想各于本阴区宇之中为禅所观。将破未破。如灯欲灭其光复炽。乃与定力交战其功。故成之败之则魔佛之道于是乎辩。孤山曰大妄语成堕无间狱此约名字位中修禅定者及五品观行位中不能安忍俱有堕义。以俱未得位不退故。然五阴尽相不同。在色阴未尽之中即名字位也。色阴尽者犹居观行。受阴尽则在相似初二两信。想阴尽则在三四两信。行阴尽则在五六两信。识阴尽则诸根互用。此在相似七信已去。正是粗垢先落六根清净位也。而其五阴各为十魔种子所依共五十重。皆在观行初心所发故有退堕。若入相似堕义不成。故佛次第细辩相状令初心识其所发气分。譬如色阴未破之中或现天魔此即想阴气分之所发也。问受阴尽时既入相似何故想等中复发十种魔境邪。答若论阴破岂应发魔。但文中说相似已前观行心中所发耳。令知所依故历五阴次第说之。又只作相似位中发境亦应可耳。何者。魔尚能恼深位岂不能恼相似浅位邪。但相似位人发之终不将为圣解。又如阿罗汉人回心入大按位虽当相似进入即破无明故不为所动也。若名字观行位人观智强者则寂尔如空亦不将为圣解。观力弱者则为所惑堕落魔道更受轮回。若相似位或生法爱则名顶堕菩萨。
【疏】天台曰孤山师明五阴尽相并为五十魔种所依。其所发明可谓详矣。然有横竖二义。约五阴尽相其义则竖。故曰在色阴未尽之中即名字位。色阴尽者犹居观行。乃至识阴尽此在七信已去。约魔种所发成堕其义则横。故曰皆在观行初心所发故有退堕。又曰如来次第细辩相状令初心识其所发气分(云云)。盖言五十重阴境皆在观行中发。验是何等相状。何为色阴气分。何为受阴气分。乃至何为识阴气分。一一了知分明无谬。犹如将发其药先知其病。知病识药应病与药然后服行。或问病已知矣药将云何。对曰境虽五十大约为言不出强软。强则寂尔如空软则照之叵得。慧风既扇定水又澄。千魔将褫魄于无何有之乡。百病将潜踪于不萌枝之地矣。又问五阴尽相既深该乎十信。五阴发相独浅在于观行。横竖之相其义云何。对曰圆修行人三止于一心中修三谛于一境中照则三惑于一念中伏。虽一念中伏。而当情者又有乎次第。则见思粗惑适居其首。而见惑九十八使并欲界前六品思惑正为魔种所依。破此二惑则魔罗不得其便。而五种妄想为见思之异称者正在观行中互相对垒。故五十种气分为正为奇为显为伏。出没无恒胜负不定。取决于一时克功于当念也。
○(二受阴二初结前生后二初结前正行)阿难彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者见诸佛心如明镜中显现其像。
○(二生后发相二初示二相二初不尽相)若有所得而未能用犹如魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动此则名为受阴区宇。
【解】温陵曰受以领纳前境为义。已破色阴内外虚融故见诸佛心如镜现像。诸佛心即我妙觉明心也。如镜现像谓清净虚凝了非形碍也。虽具妙体而未能运用盖为受所覆。故如魇寐人支体宛具六根明了而不能运动。此受阴之相也。
【疏】天台曰夫受以领纳为义。但受不自受由色故而为受。然色亦不自色由受故而为色。二相为偶其来久矣。前色阴既破则受已丧其偶。然而不能无机栝独行者以有受阴在也。故色阴尽相取譬明镜显现其像。谓如古镜重磨已去一番粗垢。见诸佛心如显现其像矣。惟其犹有受阴在似有所得而未能用。盖为受阴区宇之所掩弊。故又取喻犹如魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动。手足宛然见闻不惑此以喻释喻。即如明镜中显现其像也。心触客邪而不能动即若有所得而未能用也。然此二喻似各喻一阴。以明镜现像喻色尽。以魇人心触客邪而不能动喻受在。若通喻者皆可取像于色去受存之相也。
○(二尽相)若魇咎歇其心离身反观其面去住自由无复留碍名受阴尽是人则能超越见浊。
○(二显妄源)观其所由虚明妄想以为其本。
【解】温陵曰色阴尽者已离形碍。然为受所魇而未能用。故受阴消歇即能离身反观去住无碍也。因违顺之幻境生损益之妄受。则受阴无体虚有所明故名虚明妄想。
【疏】天台曰心之不能去住自由者外为色阴之所碍内为受阴之所留。二阴既尽故能其心离身反观其面也。前五浊文以见闻觉知壅令留碍水火风土旋令觉知相织妄成以为见浊。正以见闻抟色色杂见闻情与无情和合以生妄受。故受阴尽即能超之。
○(二虚明发相二初正明十相十初见物生悲二初指相推源)阿难彼善男子当在此中得大光耀其心发明内抑过分忽于其处发无穷悲如是乃至观见蚊虻犹如赤子心生怜愍不觉流泪此名功用抑摧过越。
○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证觉了不迷久自消歇若作圣解则有悲魔入其心腑见人则悲啼泣无限失于正受当从沦坠。
【解】温陵曰既破色阴无复幽黯故得大光耀。知受阴为咎故内自抑伏而破之。抑伏太过失于慈柔。故多悲愍以致悲魔附焉。吴兴曰其心发明即下文见色阴消受阴明白也。有以狂慧释之者非。
【疏】天台曰夫慈能与乐悲能拔苦乃菩萨益物之佳怀如来度人之盛事。然亦取其中道而已矣。故为其说者而有三焉。曰假慈空慈中慈。三者阙一而不可。今因内抑以生悲。与而言之属于生缘。夺而言之落于爱见。生缘假谛之悲固不可无。苟无法缘空心以制之无缘中道以统之鲜不落于爱见也。爱见属贪分烦恼所摄。故悲魔乘便入其心腑。
○(二勇智齐结二初指相推源)阿难又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白胜相现前感激过分忽于其中生无限勇其心猛利志齐诸佛谓三僧祇一念能越此名功用陵率过越。
○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证觉了不迷久自消歇若作圣解则有狂魔入其心腑见人则夸我慢无比其心乃至上不见佛下不见人失于正受当从沦坠。
【解】温陵曰色尽受现为定之胜相。因喜成功故感激勇动。以为佛果可齐功行易致。陵率之过故狂魔附焉。今夫以少为足骄狂犯分自视无前者皆陵率之过也。吴兴曰陵率谓勇心高率也。
【疏】天台曰前因内抑过分以生悲。病在止多而堕乎愚。今因感激过分以生勇。病在观多而堕乎狂。一落爱见之悲一成我慢之种。大师云狂愚之过虽小不同。邪见轮转盖无差别此之谓也。然而勇猛精进居六度之首。以之诣道则无道而不前。因之成狂斯为过矣。志齐诸佛为万行之先。以之坚誓则无誓而不圆。因之生慢斯为过矣。契经有调弦之喻。祖诰有御马之箴。苟得其从容中道魔罗其如予何。
○(三渴心沉忆二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白前无新证归失故居智力衰微入中隳地迥无所见心中忽然生大枯渴于一切时沉忆不散将此以为勤精进相此名修心无慧自失。
○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处失于正受当从沦坠。
【解】温陵曰凡修观行须定慧等持乃能无失。今此定强智微而受阴未尽故进无新证。色阴已消故退失故居。进退之间杳无所依名中隳地。以无依无见故枯渴沉忆而忆魔附焉。忆心妄系故如有撮悬也。
【疏】天台曰夫修心以慧解而为之主。若导师之明慧聪达善知险难恶道通塞之相。应去者去之应度者度之。如今也见色阴消受阴明白前无新证归失故居智力衰微入中隳地亦一时之险难恶道也。苟以慧解而临之若淮阴之阵于背水。归幸失其故居畏死地而不退。前虽无乎新证临险道而思危。冒毒矢而无前被金创而不畏。则受阴破在不久又何必以区区枯渴沉忆而为事哉。
○(四疑是舍那二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白慧力过定失于猛利以诸胜性怀于心中自心已疑是卢舍那得少为足此名用心亡失恒审溺于知见。
○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑见人自言我得无上第一义谛失于正受当从沦坠。
【解】温陵曰前以定强智微此又慧力过定。皆互有所失故欲等持也。长水曰定力微故亡失恒审。慧力过故溺于知见。
【疏】天台曰今经当机虽以多闻小慧为自咎楞严大定为启请。而定体圆融止即是观。故结位中云奢摩他毗婆舍那。必须止观以双修定慧以均等方能证入深位。今也慧力过定则失于猛利。谓已均圣得少为足。岂非定少慧多之过乎。如来为行人斥指其过云亡失恒审失于知见。盖修禅贵乎知见知见功在恒审恒审又积在博闻。如辅行云昔有禅僧居阿兰若。久修禅定不得悟彻。忽于中夜出外经行仰睹明星豁然大悟。身心轻快万虑冰消。便谓证迹相同已成佛道。第俟其明相出时梵王帝释请转法轮。及至其时寂无见闻。即自思惟以事而验惟罗汉果。尔后入城乞食遇违境而生嗔逢顺情而兴贪。展转取印再谓三果再谓二果。洎邪解僻兴知其未证初果。由是惭愧自悔修进如初。此即不亡恒审不溺知见不受魔入不从沦坠之功德也。
○(五生无尽忧二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白新证未获故心已亡历览二际自生艰险于心忽然生无尽忧如坐铁床如饮毒药心不欲活常求于人令害其命早取解脱此名修行失于方便。
○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑手执刀剑自割其肉欣其舍寿或常忧愁走入山林不耐见人失于正受当从沦坠。
【解】温陵曰进退失守故心生艰险。以成邪忧自致患害也。
【疏】天台曰破阴转深则阴现转僻。所谓道高一尺则魔高一丈是也。前之四境犹近乎正。今则历览艰险忽然生忧以求舍命为解脱。然此境状即佛世亦自有之。彼以不净观成生大厌离以求速死为快。魔因附人而杀之。此以历览二际自生艰险以求取尽为乐。魔因入心而自害之。愚事虽同愚心稍异也。
○(六生无限喜二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白处清净中心安隐后忽然自有无限喜生心中欢悦不能自止此名轻安无慧自禁。
○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑见人则笑于衢路傍自歌自舞自谓已得无碍解脱失于正受当从沦坠。
【解】吴兴曰轻安七觉支中其体属定。定若兼慧正道可通。今所发者既无慧自持。则定翻成散魔得其便喜乐附焉。
【疏】天台曰此名轻安无慧自禁者。谓入道之方要以智慧调停得所也。盖禅病有沉浮而法药有止观。如七种菩提之分不外乎止之与观。若心沉将堕于愚则以念择进喜四觉支以起之。心浮将堕于狂则以轻安定舍三觉支以伏之。能如是以慧自禁则病无不除而药无不效矣。然其中亦有似是而非以病为药者则药反为病矣。如曰心安隐后非轻安支乎。忽然自有无限喜生非喜支乎。轻安属于定而喜支属于慧岂不定慧调均止观得所乎。然而有无限喜生。喜多则又属于浮。应以定舍而止之则不失其正。乃曰心中欢悦不能自止岂非无慧自禁而为堕狂之阶乎。故悟则无咎不悟则魔入心肺毕竟沦于大狂而不可挽也。
○(七起大我相二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白自谓已足忽有无端大我慢起如是乃至慢与过慢及慢过慢或增上慢或卑劣慢一时俱发心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉此名见胜无慧自救。
○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑不礼塔庙摧毁经像谓檀越言此是金铜或是土木经是树叶或是叠华肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒其深信者从其毁碎埋弃地中疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。
【解】温陵曰慢名有七。恃己凌他名我慢。同德相傲但名曰慢。于同争胜名过慢。于胜争胜名慢过慢。未得谓得名增上慢。以劣自矜名卑劣慢。不礼塔庙等即邪慢也。今之妄人不礼不诵皆慢魔也。
【疏】孤山云夫假像知真因言体道。于是严其像以生其敬。写其言以悟其心。住持三宝理在于兹也。苟生邪见岂达中庸。惟自敬身轻毁经像。邪风一扇愚者悦随。昔卫元嵩谏周武帝。不造曲见伽蓝以四海为延平大寺。和夫妻为圣众。即皇帝是如来。树令德为纲维。尊耆年为上座。而周武惑其言遂灭佛法。凡此说者将非天魔外道入佛法中肆其奸谋倾毁我教耶。天台曰夫心之受道以虚为满。非如器之受物以满为满也。故曰入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。夫圆满菩提固为满矣而曰归无所得何尝以满为满乎。故道之在人以满为满者则慢人。以虚为满者则敬人。故曰沧海能为百谷王者以其能下之也。矧入于妙庄严海乎。矧以未满而为满乎。矧慢至于七乎。大我慢魔入其心肺宜矣。疑误众生入无间狱非不幸也。
○(八轻安自在二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白于精明中圆悟精理得大随顺其心忽生无量轻安已言成圣得大自在此名因慧获诸轻清。
○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑自谓满足更不求进此等多作无闻比丘疑误众生堕阿鼻狱失于正受当从沦坠。
【解】温陵曰以色消为精明以精明为圆悟。遂以为得大随顺轻清自在。皆得少为足无闻之俦也。吴兴曰轻安者名虽同前其义则异。以云因慧获诸轻清故。此由受阴于诸尘境无重浊之惑便言成圣得大自在也。
【疏】天台曰此经历诋多闻宜以无闻为是矣。然而自谓满足更不求进者多作无闻比丘疑误众生堕无间狱岂以无闻为是哉。然则何为而斯可。要亦不失其正而已矣。若以多闻为功住之而不前斯无功矣。其若闻教观心离指见月多闻为道助不可无也。
○(九拨无因果二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白于明悟中得虚明性其中忽然归向永灭拨无因果一向入空空心现前乃至心生长断灭解。
○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有空魔入其心腑乃谤持戒名为小乘菩萨悟空有何持犯其人常于信心檀越饮酒啖肉广行淫秽因魔力故摄其前人不生疑谤鬼心久入或食屎尿与酒肉等一种俱空破佛律仪误入人罪失于正受当从沦坠。
【解】温陵曰因得虚明误执断空成诸邪咎。凡为此者皆空魔也。资中曰此从邪见种生引此空魔入其心腑。大般若云魔能入一切众生心令归依魔党如胶如漆。断手截臂不以为难。
【疏】天台曰于明悟中得虚明性虚明固正受也。于虚明中归向永灭已不得其正矣。又因之而拨无因果因之而一向入空生长断灭解。由是空魔得便入其心腑以邪空一概平等为所宗。以饮酒啖肉等广行淫秽等。甚至屎尿与酒肉等。谓之一种俱空。斯人于解则空于行则不空焉能获果报空。故破佛律仪误入人罪失于正受当从沦坠也。孤山云嗟乎叔世。尊合杂为大道排持操为小乘。戒律轨仪弃为他物。画魑魅以为巧。扇无检以为风。及夫阴阳拘忌流俗妄说一皆信受畏若严刑。未审戒律之教与阴阳之书孰愈。流俗之说与如来之谈孰优。背正向邪颠乱之甚。怀道大士一为思之。或为宗师愿以训众。斯乃震法雷于迷蛰耀慧灯于永夜。夫如是则涅槃之嘱斯经之诫得其人而其道举矣。又何待于四依出世乎。战国策云画鬼神易为巧图狗马难为工。今以排去律检妄谭无碍如画鬼神耳。
○(十爱极发狂二初指相推源)又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白味其虚明深入心骨其心忽有无限爱生爱极发狂便为贪欲此名定境安顺入心无慧自持误入诸欲。
○(二用心邪正)悟则无咎非为圣证若作圣解则有欲魔入其心腑一向说欲为菩提道化诸白衣平等行欲其行淫者名持法子神鬼力故于末世中摄其凡愚其数至百如是乃至一百二百或五六百多满千万魔心生厌离其身体威德既无陷于王难疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。
【解】温陵曰爱心多因顺起故定境顺心即邪爱成咎。吴兴曰此如天台止观烦恼境欲发之相。智者云生来欲色抑制可停。今所发者其惑炽盛。若见外境心狂眼暗。如睡师子触之哮吼。若不识者则能牵人作大重罪。今文既云魔入其心。则是烦恼与魔二境俱发。
【疏】天台曰虚则静明则照。照则虚明以昭然。静则纤情而不立。尚何虚明之足味。惟其虚明。各不得其正而即生味着。味为爱之根。内味虚明而不觉其非而外已成乎贪爱。爱心一萌则深入心骨。因之而无限爱生。因之而爱极发狂。因之而便为贪欲。又岂止自行而已哉。因之而说欲为菩提。因之化人而行淫。总根之于味其虚明。复资之以魔入心肺。今之白衣假白莲为社化诸白衣平等行欲其行淫者名为法子。皆魔罗之所使然。欲化其弟子悉为魔属故也。
○(二结过劝示)阿难如是十种禅那现境皆是受阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等亦当将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
【解】温陵曰诸阴结文皆云保持覆护等。即深防邪误助道之意也。
○(三想阴二初结前生后二初结前受尽)阿难彼善男子修三摩地受阴尽者虽未漏尽心离其形如鸟出笼已能成就。
○(二生后想相二初示相二初不尽相)从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍譬如有人熟寐寱言是人虽则无别所知其言已成音韵伦次令不寐者咸悟其语此则名为想阴区宇。
【解】孤山曰始三渐次终乎妙觉其间有贤有圣。皆是三世诸佛所历之位故通称圣位。今受阴既破即入相似圣位故云得意生身也。意生者喻如意去速疾无碍。而有三种。一入三昧乐意生身谓心寂不动。即相似初信至七信入空位也。二觉法自性意生身。谓普入佛刹以法为自性。即相似八信出假位也。三种类俱生无作意生身谓了佛所证法。即九信十信修中位也。长水曰未破想阴故如熟寐寱言也。有成圣位分故如音韵伦次也。令不寐者咸悟其语。如证圣人则知彼有圣位之分。故般若云如来悉知悉见是人皆得成就阿耨菩提。
【疏】天台曰夫人之致烦恼生死而莫大于识。即𦿔菩提涅槃与神通妙用亦莫大于识。然识无行不立行无想不成想无受不全。故三阴者以受而为致妄之本也。是以教门之设于檀而特云不受。于三昧而特云正受。果能于法无所受而归乎正受则想无所施其巧。行无所用其力。而识亦无所致其功矣。然而受必依根根必对境。故色阴者为受阴之苑囿。受阴者色阴之园主也。今色阴早已先破则受亦无所依。受既次忘则想亦无所用。故受阴尽者生死烦恼已外决其藩篱。独有内之根本者在。将不久而干枯其生死烦恼之根本。今则受破而心无所弊故虽未得无漏心能离其形如鸟出笼。已能决定成就从凡入圣浅深阶位得意生身随往无碍也。前色阴尽犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不能动。盖取喻受阴未破其生死长夜之昏寐也重。今想阴现前譬如有人熟寐寱言等。盖取喻受阴已破其生死长夜之昏寐也轻。亦一番譬喻之照映也。
○(二尽相)若动念尽浮想消除于觉明心如去尘垢一伦生死首尾圆照名想阴尽是人则能超烦恼浊。
○(二显妄源)观其所由融通妄想以为其本。
【解】孤山曰觉明如镜浮想如尘。想尽心明犹居相似首尾犹始终也。若悟真常无始终生死之异故云圆照。温陵曰想能融变使心随境使境随心。如想酢梅能通质碍故名融通妄想。
【疏】天台曰前色阴尽立喻如镜。受阴在立喻如寐。今则受尽立喻如寱。想阴尽取象乎于觉明心如去尘垢。若以法对喻亦如古镜更去一番尘垢重发一番明净矣。
○(二正明发相二初正明十相十初贪求善巧二初虚受定明)。
○阿难彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。
○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱圆明锐其精思贪求善巧。
○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人不觉是其魔着自言谓得无上涅槃来彼求巧善男子处敷座说法其形斯须或作比丘令彼人见或为帝释或为妇女或比丘尼或寝暗室身有光明是人愚迷惑为菩萨信其教化摇荡其心破佛律仪潜行贪欲口中好言灾祥变异或言如来某处出世或言劫火或说刀兵恐怖于人令其家资无故耗散此名怪鬼年老成魔。
○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。
○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
【解】温陵曰得受阴尽曰虚妙。已无受魔曰不遭。圆定等者想阴定中也。爱圆明求善巧者因其虚妙生爱思于圆明之体以发沤和之用也。天魔变现教化者是沤和善巧也。附人附他人也。其人所附人也。彼人是人皆指修定人也。想阴十段皆初举天魔次明鬼魔而旧科不分。今按经分之。前总叙云或汝阴魔或复天魔或着鬼神或遭魑魅。后总结曰是十种魔或附人体或自现形魔师淫淫相传邪精魅其心腑。如受阴中举悲等十魔即阴魔也。想阴初举十类即天魔也。文云潜行贪欲即魔师淫淫相传也。次举口中好言等即鬼神魑魅兼附之。所谓邪精魅其心腑也。怪鬼魃鬼皆前所举者。吴兴曰飞精附人斯必附其可附之人亦修定习慧者耳。弟子与师即求巧之子说法之师。下皆例此。
【疏】天台曰夫善巧沤和之妙用也。苟能圆修定慧破去五阴粗垢先落。更进八九十信。假理现前而沤和之用自彰。何故中途因依锐精思而贪求善巧。不知贪心一萌而天魔候得其便竟附人以善巧之事惑之令行人竟入其彀。不至于陷王难入轮回堕无间狱而不已。魔之害人若此而行者可不慎其念哉。
○(二贪求经历二初虚受定明)阿难又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。
○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱游荡飞其精思贪求经历。
○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人亦不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求游善男子处敷座说法自形无变其听法者忽自见身坐宝莲华全体化成紫金光聚一众听人各各如是得未曾有是人愚迷惑为菩萨淫逸其心破佛律仪潜行贪欲口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此某人即是某菩萨等来化人间其人见故心生倾渴邪见密兴种智消灭此名魃鬼年老成魔。
○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。
○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
【疏】天台曰夫经历非今之所谓游方乎。古人以道眼未明虽八十犹事行脚。第出处各有其时。今于百日坐禅安心于定慧。苟克期未果则誓不起坐。若遽焉而心爱游荡贪求经历天魔得以乘其间矣。如曰某人是某佛化身来此非魔以欲钩牵其经历以参承乎。
○(三贪求契合二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。
○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱绵㳷澄其精思贪求契合。
○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人实不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求合善男子处敷座说法其形及彼听法之人外无迁变令其听者未闻法前心自开悟念念移易或得宿命或有他心或见地狱或知人间好恶诸事或口说偈或自诵经各各欢娱得未曾有是人愚迷惑为菩萨绵爱其心破佛律仪潜行贪欲口中好言佛有大小某佛先佛某佛后佛其中亦有真佛假佛男佛女佛菩萨亦然其人见故洗涤本心易入邪悟此名魅鬼年老成魔。
○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。
○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
【解】温陵曰爱绵㳷者欲密契妙理也。希契合故魔与开悟。自开悟下皆密契之事也。资中曰夫亡机寂照理自玄会。若希求契合拟心即差。于是天魔得其便也。
【疏】天台曰绵密也。㳷合也。即前心精通㳷之㳷。夫我之因觉湛然。能与诸佛果觉㳷合亦求其任运而已。若心爱绵㳷澄精思而贪契合天魔得其便矣。令闻法者心自开悟至于他心宿命。皆以契合之事而应之也。长水曰男女佛者贵引行人行贪欲事无妨成佛。约教固有偏圆之殊。而本同末异岂果有小大乎。邪人灼然谓之大小。如来本迹岂易知之。邪人辄判某在先而某在后。又乃恣其不逊有真伪之分何其愚哉。洗涤本心者反以邪见除去正见也。
○(四贪求辩析二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。
○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱根本穷览物化性之终始精爽其心贪求辩析。
○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人先不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求元善男子处敷座说法身有威神摧伏求者令其座下虽未闻法自然心伏是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上父父子子递代相生即是法身常住不绝都指现在即为佛国无别净居及金色相其人信受亡失先心身命归依得未曾有是等愚迷惑为菩萨推究其心破佛律仪潜行贪欲口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提涅槃真处彼无知者信是秽言此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔。
○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。
○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
【解】温陵曰爱穷万化之本故爽其心以辩析。将佛涅槃等者以肉身为果德。以幻生为常住。而拨无净土报体皆因其辩析化元而妄为混融之说也。以秽染为真净。亦意引媟欲也。吴兴曰夫性海圆澄森罗自现。苟偏求俗理翻益漏心。违本禅那邪鬼斯入。
【疏】天台曰物化性之终始即五卷如来发明世出世法知其本因随所缘出。如知雨滴之头数松棘之曲直鹄乌之白玄皆了缘由是也。然此由佛之假智法眼鉴物宜然功至自至。又何必预为之计爱根本览化元贪辩析哉。魔王乘便以遂心之法而囿之令人沦于猥亵而后已也。
○(五贪求冥感二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。
○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱悬应周流精研贪求冥感。
○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人元不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求应善男子处敷座说法能令听众暂见其身如百千岁心生爱染不能舍离身为奴仆四事供养不觉疲劳各各令其座下人心知是先师本善知识别生法爱粘如胶漆得未曾有是人愚迷惑为菩萨亲近其心破佛律仪潜行贪欲口中好言我于前世于某生中先度某人当时是我妻妾兄弟今来相度与汝相随归某世界供养某佛或言别有大光明天佛于中住一切如来所休居地彼无知者信是虚诳遗失本心此名疠鬼年老成魔。
○(三魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。
○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
【解】吴兴曰悬应在圣冥感在己。于未证理前求其休验也。
【疏】天台曰夫感应之道有二说焉。一以始觉为感本觉应之。修首楞大定者之事也。一以诚求为感身通为应。修念佛法门者之事也。然此二者行布则分门。玄会则一体。未有始觉无功而他佛能应之者也。今于三摩地中心爱悬应始觉未有其功也。周流精研贪求冥感出于有心而求。安能契合无缘之应天魔是以得乘其隙而悬应之矣。
○(六贪求静谧二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。
○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱深入克己辛勤乐处阴寂贪求静谧。
○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人本不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求阴善男子处敷座说法令其听人各知本业或于其处语一人言汝今未死已作畜生敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得于是一众倾心钦伏有人起心已知其肇佛律仪外重加精苦诽谤比丘骂詈徒众讦露人事不避讥嫌口中好言未然祸福及至其时毫发无失此大力鬼年老成魔。
○(魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。
○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
【解】温陵曰爱深入幽静以澄养通力也。邪定能具五通。本业宿业也。畜生后报也。此二宿命通也。知肇他心通也。讦露眼耳通也。发人私事曰讦露。
【疏】天台曰夫悟净圆觉取静为行非静谧乎。溯流者必造其源非深入乎。是亦求其若空华如幻化而已。若以有心爱其深入克己辛勤乐处阴寂。一涉贪求则修心不得其正。虽小乘偏空犹不能得矧真空乎。以有心冀空法境智相违天魔得便非不幸也。
○(七贪求宿命二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。
○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱知见勤苦研寻贪求宿命。
○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人殊不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求知善男子处敷座说法是人无端于说法处得大宝珠其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝简策符牍诸奇异物先授彼人后着其体或诱听人藏于地下有明月珠照耀其处是诸听者得未曾有多食药草不餐嘉馔或时日䬸一麻一麦其形肥充魔力持故诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处随其后者往往见有奇异之人此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲或有精进纯食草木无定行事。
○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。
○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
【解】温陵曰好知潜匿异事及宿命也。珠宝简䇿皆潜匿异事。吴兴曰宿命者六通之一也。小乘修成大乘发得。今进不待发退不从修。作念求之故招魔事。
【疏】天台曰宿命能知见过去之事为六通之一。此亦功至自至不可强求。若有强求之心已非真实之因况心爱乎贪求乎。又加之以勤苦研求惟以是为念天魔岂不候其便耶。
○(八贪求神力二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。
○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱神通种种变化研究化元贪取神力。
○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人诚不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求通善男子处敷座说法是人或复手执火光手撮其光分于所听四众头上是诸听人顶上火光皆长数尺亦无热性曾不焚烧或水上行如履平地或于空中安坐不动或入瓶内或处囊中越牖透垣曾无障碍惟于刀兵不得自在自言是佛身著白衣受比丘礼诽谤禅律骂詈徒众讦露人事不避讥嫌口中常说神通自在或复令人旁见佛土鬼力惑人非有真实赞叹行淫不毁粗行将诸猥媟以为传法此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅或复龙魅或寿终仙再活为魅或仙期终计年应死其形不化他怪所附年老成魔。
○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多陷王难。
○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
【解】温陵曰化元万化之本也。欲乘之以发神变。以爱神变故现撮火履水等事。若真神变则不惧刀兵。
【疏】天台曰夫神力用也。道果体也。未尝见有无体之用亦未尝见有无用之体。是则欲求其神力之用者当务乎道果之体。即道果之体亦须其功至自至。今也以心爱而研究化元贪求而冀乎神力。遽兴魔念所以致魔。
○(九贪求深空二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。
○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱入灭研究化性贪求深空。
○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人终不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求空善男子处敷座说法于大众内其形忽空众无所见还从虚空突然而出存没自在或现其身洞如琉璃或垂手足作栴檀气或大小便如厚石蜜诽毁戒律轻贱出家口中常说无因无果一死永灭无复后身及诸凡圣虽得空寂潜行贪欲受其欲者亦得空心拨无因果此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土年老成魔。
○(二魔去招殃)恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多陷王难。
○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
【解】温陵曰欲入灭定以趣空寂也。从空出没等因其好空故依空詃惑。口中常说下皆乘其空见而发也。近世邪宗。妄谓参须实参见须实见。遂以因果后身天堂地狱非亲见者一皆拨无。故得其说者咸谓善恶渺茫浮生不再。于是忘戒检恣淫乐饮啖昏荒以自断送。侥幸显处掊克侵虐。真谓无天堂地狱矣。愚每痛之。因笺释及此感发奋笔。冀悟魔说无自陷溺也。日月薄蚀精气流注能为金玉之类。孤山曰薄蚀者经史皆作食。韦昭云气往迫之曰薄亏毁曰食。
【疏】天台曰此中入灭深空与前阴寂静谧同。所以异者彼以静谧为之主其求也浅。此以入灭为之宗其求也深。故着之以入灭以深空此之所以不同也。夫入灭深空要以一念不生前后际断为之本。今也心爱而贪求之非魔邪而何哉。以魔召魔非不幸也。
○(十贪求变易二初虚受定明)又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。
○(二想心发相三初由心贪)三摩地中心爱长寿辛苦研几贪求永岁弃分段生顿希变易细相常住。
○(二致魔附二初魔来显异)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人竟不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求生善男子处敷座说法好言他方往还无滞或经万里瞬息再来皆于彼方取得其物或于一处在一宅中数步之间令其从东诣至西壁是人急行累年不到因此心信疑佛现前口中常说十方众生皆是吾子我生诸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得此名住世自在天魔使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者利其虚明食彼精气或不因师其修行人亲自观见称执金刚与汝长命现美女身盛行贪欲未逾年岁肝脑枯竭口兼独言听若妖魅前人未详多陷王难未及遇刑先已枯死。
○(二魔去招殃)恼乱彼人以至殂殒。
○(三劝先觉)汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
【解】孤山曰变易者断见思尽生法性土故受变易。今顿欲变粗身为细质易短寿为长龄从此分段延入彼土也。自在天即欲界第六天上别有魔王居处亦他化自在天摄。温陵曰万里瞬息乃得变易者之事也。陀罗尼经有遮文茶天。毗舍童子即毗舍遮鬼隶四天王。已发心则护人未发心则害人。以彼定力虚明为利故食其精气。或不因师者不因魔附之师而亲见魔现也。口兼独言间出异语也。
【疏】天台曰夫分段变易三界内外粗细之果报也。分段则由不净种子之所生。变易则由清净业因之所感。虽皆生死苦乐天渊。亦求其瓜熟蒂悬而已。今也心爱长寿顿希变易。岂惟寿者之相未空抑且邪见之宗尚炽。此则纯涉异宗毫无正念。今之带异修禅者欲先求仙道后入空宗。称为性命双修仙佛兼事。是以贪生之士翕然从之。习以成风至死不改。岂天魔遣使遍于人间化佛民为道民变道民成魔民乎。
○(二广略结劝二初广结劝二初结过)阿难当知是十种魔于末世时在我法中出家修道或附人体或自现形皆言已成正遍知觉赞叹淫欲破佛律仪先恶魔师与魔弟子淫淫相传如是邪精魅其心腑近则九生多逾百世令真修行总为魔眷命终之后必为魔民失正遍知堕无间狱。
【解】温陵曰涅槃经云末世魔属现比丘罗汉等像混坏正法非毁戒律。其意同此也。
【疏】天台曰已上十种禅那现境皆依想阴而立。退比受境其相则细。进比行境其相则粗。故此十境想在则有。想空则无。是知毫有希冀皆属想心。尽此想心然后十类天魔不得其便。岂非想阴者为召天魔之本乎。若夫受阴虽云魔着但云悲魔狂魔等。是亦杂处人间鬼魔而已。然而有阴魔天魔等之分者。要知召魔一以阴魔为之主。但众生自有色身已来常依阴魔而住。今修禅那将破阴境。室主见去故作留难。岂不于三昧时多方设计将留连之不力伸救于十四有之欲王乎。
○(二劝示)汝今未须先取寂灭纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲救度正心深信众生令不着魔得正知见我今度汝已出生死汝遵佛语名报佛恩。
○(二略结劝二初重示迷因)阿难如是十种禅那现境皆是想阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱。
○(二再勖流布)汝等必须将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
【解】温陵曰始以阿难起教终复嘱令弘宣。足知大教源流浚发遐被无非阿难之力。则示遭魔事徴心辩见皆为末法起大慈悲令不着魔得正知见也。当知昔虽四派示灭。今之法化常存与夫在处影响无非留愿之身也。
【疏】天台曰凡菩萨弘法度生如大舟航。全以愿舵为之拨正。然有浅深不同。居深位者随机应化无所施而不可。若浅位者要以愿力留此身心在于末世流通正法。但道力之心易留而生死之身难𩣪。非有大神通力安能于分段界中易短寿以为长龄。如南岳之愿为五通仙人不过欲假身通延寿弘法。然又有身可留而缘不可留者。如阿难尊者之闻法句偈而遽云仙化。非虽有通力而缘不我留。此与南岳事多相类。今云纵得无学留愿度生。盖言已得无学而身固可忘。还当以愿力持之使其智虽灭而身不可灰。留之以救末劫诸沉沦尔。温陵师云昔虽四派示灭今之法化常存与夫在处影响无非留愿之身。正以生缘可尽而愿力不可尽也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九
