天台山幽溪沙门　传灯　述

第六因究竟者。四教因位各各不同。若三藏一往约菩萨论。始从停心终至三十四心。通教从初干慧至于九地。别教始从十信终至等觉。圆教始从五品干慧终至等觉。辨此为三。一始终改不改。二因果异不异。三因心作不作。初始终改不改者。若藏通始终唯一空观。无复可论改与不改。若别教菩萨三观俱修。先空次假后中。是则始终节节须改。唯今圆人初心即修首楞大定。以此大定为历位之本。岂唯因心不改。至于果地亦秪证此大定而已。故经总结五十五位云。是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。次因果异不异者。果无生三德之果也。藏通之果灰身灭智。果尚生灭因岂无生。若别教登地。证与圆同。妙觉位中生灭之心虽犹未尽。然皆称理分证。亦得果名无生。若因心空假。既不即中。是故修之与成无非生灭。此则因生灭而果无生也。今之圆人。既闻生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。是则发轸。便须以无生之智修此大定。故经明二种决定中云。汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心与果地觉为同为异。若于因地以生灭心为本修因而求不生不灭之果无有是处。又云汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净。应当先择生死根本依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生复还元觉得元明觉无性灭性为因地心。然后圆成果地修证(云云)。此即天台所谓全性起修全修在性因果始终无非常住者也。三因心作不作者。前之三教不知生死烦恼即涅槃菩提。是故所有业惑定须翻破。故其因心皆成有作。今之圆人知阴入处界本如来藏。阴入处界何须翻破。如来藏性亦无烦别显。故初心行者直下体此圆理以修大定。至于果成而见思尘沙无明任运销落。如来藏三谛之理法尔证得。故干慧地中即云执心虚明纯是智慧。二信即云阴入界三不能为碍。何况住行向地等位耶。是名因究竟。

第七果究竟者。果地有二种德。所谓智断。智德名菩提。断德名涅槃。总云菩提。别则有三。谓一切智道种智一切种智也。总云涅槃。别亦有三。谓圆净涅槃方便净涅槃性净涅槃也。此果人所证之法也。约能证人则有三身。约所居土则有三土。谓法身居寂光土。报身居实报土。应身居有余土也。辨此为三。一圆证不圆证。二究竟不究竟。三有所得无所得。初圆证不圆证者。藏通不闻圆名岂论圆证。若别教教行二道虽不明圆。至初地证道证与圆同。则一证一切证。三智三德三身悉能分得。特以圆家之真因为别家之极果与圆为异耳。若今圆人。则教行证道无不俱圆。故名字圆闻。观行圆修。至于分真究竟则一证一切证。三种智断及以三身一时顿得。故今初住位云。心精发辉十用涉入。乃至十身灵相一时具足。自非圆证莫能销释此语矣。第二究竟不究竟者。藏教果佛。发真无漏三十四心。断见思习气。证一切智。坐木菩提树下。生草为座。成劣应身佛。居方便有余净土。薪尽火灭入方便净涅槃。通教果佛。以一念相应慧顿断见思残习。证一切智。坐七宝菩提树下。以天衣为座。成劣胜应佛。居方便有余净土。薪尽火灭入方便净涅槃。别教破十二品无明。证一切种智入妙觉位。即圆教二行。坐莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座。成圆满报身。居实报无障碍土。入圆净涅槃。此三教果佛地位虽殊。要之悉未究竟。唯今圆佛。破尽四十二品无明。入妙觉位。诸法不生。般若不生。不生不生名大涅槃。以虚空为座。成清净法身。居常寂光土。故经云。如是重重单复十二方尽妙觉成无上道。又云。入妙庄严海圆满菩提。第三有所得无所得者。前之三教。由不闻生死烦恼即是菩提涅槃。必须去生死烦恼之故证涅槃菩提之新。故至果地似有所得。今经圆人。既知生死烦恼即是涅槃菩提。则生死烦恼之故故则非故。涅槃菩提之新新则非新。故若非故虽在生死烦恼又何所失。故云阴入处界本如来藏。新若非新虽证涅槃菩提又何所得。故云圆满菩提归无所得。是名果究竟。

第八教究竟者。教为能诠。既无别有体相。是则前之所辨七种究竟。而教究竟在其中矣。但别相虽彰总相未了。故亦立三意以辨明之。一七法整足不整足。二七法俱圆不俱圆。三教道可废不可废。初义者。此七种义遍布如来一代大小偏圆教中。于诸经内或有整足不整足者。今经七义如向所引最为整足。次俱圆不俱圆者。或七种俱圆此是圆教。七种偏小此是前教。或前偏后圆此是别教。或圆接通别。或前后俱圆中间带一二种偏名。此是圆教借名之意。如今经当机证初果三果地位之中。借通教初干慧地。及借藏教四加行位。虽是偏名义无不圆。三可废不可废者。前三教所诠七种既非究竟故。或被方等弹呵而废。或被般若淘汰而废。此二时若废而不转。必待法华开显而废。若不预法华三周废者。又须涅槃捃拾而废。如退席声闻是也。又前二时但能废人不能废教。或有废者以机未熟寻又建立。必待法华毕竟而废。若此经纯圆。在方等般若则为诸佛菩萨之所褒叹。何况能废。纵令法华亦不能废。故法华云。是诸人等闻我所说已入佛慧等(云云)。盖于四时之中。求为法华网目之圆融整足无愈楞严矣。是名教究竟。约八法行布。释首楞严竟次约诸字圆融释者。前明八法既皆究竟。则因超果海。果彻因源。理智行位重重互入故。法身报身应身如来之大多胜也。奢摩他三摩禅那密因之大多胜也。入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。修证之大多胜也。以三菩提上求佛道。三慈悲下化众生。诸菩萨之大多胜也。有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行。万行之大多胜也。法身本觉。二德始觉。始本不二。大佛顶之如来也。中道属性。空假属修。修性不二。密因之如来也。修恶即性。善恶不二。六种位次无不即理。修证之如来也。发心究竟二不别。诸菩萨之如来也。缘即了正。了正即缘。万行之如来也。三德秘藏如天主三目。大佛顶之密因也。法报应三如世伊三点。如来之密因也。烦恼即菩提菩提即烦恼。六不妨即。即不妨六。修证之密因也。大乘因者诸法实相。诸菩萨之密因也。有三摩提具足万行。万行之密因也。正因属性。缘了属修。全性起修。全修在性。大佛顶之修证也。如者本觉。来者始觉。如来之修证也。三止三德体一名异。修者修此。证者证此。密因之修证也。性具诸法。离性无人。诸菩萨之修证也。本有名具此属于理。该摄积聚此属于事。万行之修证也。微妙三德遍在十界。大佛顶之菩萨也。诸佛果地融通全证众生理本。如来之菩萨也。方便随缘止止于俗谛。蜜因之菩萨也。不灭不生合如来藏。惟妙觉明圆照法界。修证之菩萨也。本有为具性具十界。万行之菩萨也。三种具足即是三德。大佛顶之万行也。复有一行是如来行。虽是一行而具五行。如来之万行也。有三摩提具足万行。蜜因之万行也。住前圆修。登住圆证。修证之万行也。普贤愿海万行庄严。诸菩萨之万行也。楞严教旨微妙如斯。了义之说莫此加矣。故曰大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严。释别名竟。

次释通名者。经之一字也。梵云修多罗。旧云有翻无翻。历贯线等五一一约教行理成十五义。委如妙玄。今但略释为二。一约通别以明教体。二约相代以训经义。初义者。神宝记云。夫经者圣人所以示教也。因教以悟道。则有通有别。通谓十方佛土该于六尘皆为教体。故净名云。以一食施于一切。于食等者于法亦等。于法等者于食亦等。此则偏用舌根所对为经。或有国土以天衣触身即能得道。此偏用触尘为经。或见佛光明得道。此偏用色为经。或寂然无言观心得道。此偏用意为经。如众香土以香为佛事。此偏用香为经。盖由他方根识峻利。故得通以六尘为经。又若推而广之。彼一一尘皆具六根。而一一根皆具六尘。遍法界中根根尘尘皆可入道。无适非经。纵使教外别传心要至于无说无字。但有一法当情及无当情者是亦教体。何处何法为别传耶。自非深见此理。难以笔舌既也。次别者。他方六根识利。六尘可得为经。此方三根识利。唯以色声及法尘为经。以声为经者妙玄云。如佛在世金口演说。但有音声诠辩听者得道。故以声为经。大品云从善知识所闻也。用色为经者。若佛在世可以声为经。今佛去世纸墨传持。应用色为经。大品云从经典中闻也。用法为经者。内心思惟。心与法合。不由他教亦非纸墨。但心晓悟。即法为经。故云修我法者证乃自知。此三尘为经施于此土也。私谓次以色为经唯在灭后可尔。若初声为经不局佛世。如今时自有不识文字亦因声得悟。然能说者终从色法纸墨中得。故大师偏约佛世说也。第三用法为经。则佛世灭后皆可论之。又此通别。盖是因明教体故作此说。若行理皆名为经。则此土根尘识三亦遍可为经。如二十五圣从十八界悟入。此行经遍也。普贤观经云。毗卢遮那遍一切处。一切诸法无非佛法。法华经藏深固幽远无人能到。此理经遍也。故知若约行理而论。根根尘尘遍法界中皆可为经。次约相代以训经义者。古以修多罗翻为经者。开善云。非正翻也但以此代彼耳。此方圣说为经。贤说子史。彼圣称经。菩萨称论。既不可翻。宜以此代彼。故称经也。既以此代彼。此方经义训法训常。法乃万代轨则。常则百王不易。佛经亦然。天魔外道不能沮坏。是为教常。真正无杂无能逾过。是为行常。湛然不动决无异趣。是为理常。此方真教体清净在音闻。是名教轨。十方薄伽梵一路涅槃门。是名行轨。觉海性澄圆圆澄觉元妙。是名理轨。释名竟。

大章第二辨体者。体是主质。前文解释大佛顶等二十来字皆能诠名。今辨此名所诠之体。欲令学者因筌得鱼寻名显体。寻名意在忘名。显体知无别体。此乃今家释名辨体之妙意也。大分为三。初明诸经通体。次出此经别名。三以别合通。初诸经通体者。天台大师引释论云。除诸法实相余皆魔事。大乘经以实相印为经正体。无量功德共庄严之。种种众行而归趣之。言说问答而诠辨之。譬众星之环北辰。如万流之宗东海。故以实相为经体也。书家解礼者训体也。体有尊卑长幼。君父之体尊。臣子之体贱。当知体礼之释是贵极之称也。复次体是底也。穷源极底理尽渊府。究畅实际乃名为底。释论云。智度大海唯佛穷底。故以底释体也。复次体是达义。得此体意通达无壅。如风行空中一切无障碍。一切异名别说皆与实相不相违背。释论云。般若是一法佛说种种名。故以体达释经体也。次出此经别名者。诸大乘经虽通以实相而为正体。然实相体通遍受众号。故释论云。般若是一法佛说种种名。若能以实相而定诸名。则名无不圆。义无不实。故四明云。毗卢遮那遍一切处。一切诸法无非佛法。是则世出世间二死五住。至鞞荔多蠢动蜎飞五无间等。若因若果。无非圆极第一义谛。故此诸名皆实不虚。五住二死等尚是实相异名。况实际等诸名非实相乎。故天台释诸大乘经体。有时亦就别名而辨。如观音玄以灵智合法身为体。光明玄以法性为体等。然则今经之体。于此通别两楹必何所归。古之宗台教而解释此经者不下十余家。于立五重玄义之所及见者唯孤山圆师之经疏。吴兴岳师之说题。孤山则以常住真心为体。吴兴则以空如来藏为体。虽泾渭分清兰蕙竞秀。然于中间所得偏正亦或不无容议。如孤山以常住真心为体。谓此经正宗之首。佛告阿难。当知一切众生生死相续。皆由不知常住真心性净明体用诸妄想。此想不真故有轮转。然依此而立是得经之正体者也。但不应云经文显云常住真心性净明体安得不以此为体。今谓。若显言其体而便立为体者。且经中处处言体。如首卷云。无始菩提涅槃元清净体。二卷云。元是菩提妙净明体。又云。其性真为妙觉明体。此皆经文显言其体。何独舍彼而取此乎。吴兴以空如来藏为体者。谓如来藏是经之盛谈故也。若以经之盛谈宜立为体者。一经始末无非常体常宗之诠表。是则常住真心其谈尤盛。乌得晦其义而独取于言乎。须知常住真心即空如来藏也。经云。空如来藏等七种称谓虽别。清净圆满体性坚凝如金刚王常住不坏。此其是矣。是知若以常心为体。名义俱正。常住体遍无所不摄。今还双收二家。正以常住真心为体。旁取如来藏文释义。以常住真心为体则有多意。一是经之首领。如经初发轸即云。一切众生不知常住真心性净明体故。二是经之盛谈。如屈指飞光验见不动观河之见童[髟/老]不迁。讫第四卷皆明常住真心故。三以智验谛。盖体是如来妙智究尽之法。既云我以妙明不灭不生合如来藏能究尽者。既是常住所究尽者安得不常。四以宗验体。盖体是宗之所归。宗常体亦宜常。经云。若于因地以生灭心为本修因而求不生不灭之果无有是处。因果之宗既须常住。所归之体安得不常。又当机发行之由具圆通常三义。弥须以常住真心为体矣。言通取如来藏文释义者。盖常住真心是一切法之总体。离常心无诸法可论。离诸法亦无常心可论。故经云。如来常说诸法唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。又云。我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性认悟中迷。又云。此见及缘皆是菩提妙净明体(云云)。良由实相真心具足诸法。诸法法尔。性本无生。故如来藏文中。广约阴入处界以明常住妙明不动周圆之义。苟非具足诸法性本无生难以销会此语。然彼四科。文虽浩汗义犹总略。惟七大之文则备明常住真心的义。所谓性色真空性空真色清净本然周遍法界是也。盖竖穷三世不生不灭之谓常。横亘十虚无去无来之谓住。体性清净不受妄染之谓真。今言清净本然周遍法界。夫清净即体性清净。不受妄染也。本然即竖穷三世。不生不灭也。周遍法界即横亘十虚。无去无来也。一大既然余大亦尔。以后验前即何之四科。所谓常住妙明等亦从而可知矣。问七大之文。前四乃对空而辨。曰性色真空性空真色等。第五空大乃对觉而辨。曰性觉真空性空真觉。第六见大乃对觉明而辨。曰性见觉明觉精明见。第七识大又乃对明知而辨。曰性识明知觉明真识。如此对辨不同其说何也。答此由众生无始迷真觉以为根识。局内身以遗外境。对空色以分大小。如经所谓晦昧为空空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海弃之惟认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤。如来怜愍斯辈将为指迷而即悟。故必自浅以之深。先以无边之虚空对辨有边之四大。故往复言之。而曰性色真空性空真色。乃至性风真空性空真风。所以然者。地大之色坚质而有方所者也。虚空融通故无方所矣。水火风大摇动而有生灭者也。虚空恒然故无摇动矣。凡有生灭去来则有虚妄。无生灭去来故性真圆融矣。今曰性色真空性空真色。犹言空性色亦性空真色亦真。色之与空本无差别。故于第五空大文中而和会云。若此虚空性圆周遍本不动摇。当知现前地水火风均名五大性真圆融。皆如来藏本无生灭。阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏。当观虚空为出为入为非出入。是则四大与空均一常住。相虽似异性乃元同。莫不清净本然周遍法界。称之为大不亦宜乎。复次色空之常遍虽融。身境之无差未会故。又于空大文中而云性真觉空性空真觉。所言觉者。通而言之即根与识也。所以空觉相对而辨者。夫根识有觉知者也。虚空无觉知者也。事固如是理实不然。故往复言之。而曰性觉真空性空真觉。犹言觉性空亦性觉真空亦真。空之与觉元无殊异故。于见大文中而和会云。若见闻知性圆周遍本不动摇。当知无边虚空并其动摇地水火风均名六大性真圆融。皆如来藏本无生灭。斯则以根识均虚空。岂唯虚空非无情而地水火风亦非无情。以虚空均根识。岂唯虚空常遍而根识亦常遍也。称之为大不亦宜乎。复次内外既会身境圆融。然于真妄两途情执犹云冠履故。又于见识两大文中。而云性见觉明觉精明见。性识明知觉明真识。性见明见清净六根也。觉明觉精众生六受用根也。性识真识八识九识也。明知觉明六识七识也。此皆全体起用全用在体。故往复言之。若此所以。古德云。约诸识门虽一多不定。皆是体用缘起本末相收。从本向末寂而常用。从末向本用而常寂。寂而常用故静而不结。用而常寂故动而不乱。静而不结故真如是缘起。动而不乱故缘起是真如。真如是缘起故无涅槃不生死。即八九为六七。缘起是真如故无生死不涅槃。即六七为八九。无涅槃不生死故法界皆生死。无生死不涅槃故法界皆涅槃(云云)。识既如是根亦复然。岂唯六根。即向之五大莫不体用相即。以三界唯心一切惟识故。故于识大文中而和会云。若此识心本无所从。当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所。兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融。皆如来藏本无生灭。夫诸法真常圆会若此。称之为大不亦宜乎。是以圣言至此诠理既极。当机冰执情亦泮然。故经叙阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示。身心荡然得无挂碍。是诸大众各各自知心遍十方。见十方空如观手中所持叶物。一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圆含裹十方。反观父母所生之身犹彼十方虚空中吹一微尘若存若亡。如湛巨海流一浮沤起灭无从。了然自知获本妙心常住不灭。(文)观斯妙悟。验前圆诠。岂唯见藏性会通之玄。抑以知经体性具之妙。由数来所宣惟明藏性。欲委常住尚须义求。今此叙悟乃云。一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。洎乎结文又云。获本妙心常住不灭。岂非为其常住真心性具诸法。即此诸法性本无生。而谓之常住真心性净明体乎。是故今经之体其义遍圆。前曰双收二家义又见乎此也。问常住真心理固若是。即事而验可得示乎。答根尘识三理虽常住。即事而验难可毕指。良由众生循业既久情器确分。即鼻舌诸根尚不及牛马。矧六尘乎。今择其目前可以对敡即法易乎。直指唯耳根及以眼根。庶几可以为似。虽曰眼根明前不明后四维亏一半。观其见性洞然。而于不灭不生之义犹不假乎晏居而辨。似有愈于耳根者。今撮其枢要而言之。如经。初以盲人瞩暗喻见非眼之后。如来将示阿难此见不生灭地。乃先以客尘之义而问之言。我初成道。于鹿苑中为阿若多五比丘等及汝四众言。一切众生不成菩提及阿罗汉。皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果。时憍陈如起立白佛。我今长老于大众中独得解名。因悟客尘二字成果。世尊。譬如行客投寄旅亭。或宿或食。食宿事毕俶装前途不遑安住。若实主人自无攸往。如是思惟不住名客住名主人。以不住者名为客义。又如新霁清阳升天。光入隙中发明空中诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟澄寂名空摇动名尘。以摇动者名为尘义。佛言如是。(文)憍陈如所言。客尘乃喻烦恼生灭之法也。主之与空乃喻不生灭常住真心也。陈如之答既已了然。即此可以亲示阿难客尘主空之义。是故经云。即时如来于大众中屈五轮指屈已复开开已又屈谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。阿难言。世尊宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。佛言谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性尚无有静谁为无住。佛言如是。如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右。即时阿难回首右盻。又放一光在阿难左。阿难又则回首左盻。佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言。我见如来出妙宝光来我左右故左右观头自摇动。阿难汝盻佛光左右头动。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性尚无有止谁为摇动。佛言如是。(文)阿难所答。我见如来手自开合。即客义也。非我见性有开有合。即主义也。我头自动。尘义也。而我见性尚无有止谁为摇动。空义也。当机领解既已亲切。于是如来普告大众云。若复众生以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难头自摇动见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷。云何汝今以动为身以动为境。从始洎终念念生灭遗失真性颠倒行事。盖曰汝观阿难头自摇动岂非尘乎。见无所动岂非空乎。如来手自开合岂非客乎。阿难见无舒卷岂非主乎。是则主之与空不生灭义。阿难既然。人固有之。诚宜即此非动而体悟真常。云何汝今以动为身以动为境从始洎终念念生灭遗失真性颠倒行事乎。且有动之身非真身也。有动之境非真境也。今人者以之为身。以之为境。所谓性心失真。认物为己轮回是中自取流转矣。此中及下文。印匿王观河之见垂手无遗。悉是明见性不生灭义。然下文虽以六十年观河之见验其不迁。而于直指见性之义犹似太缓。不若此间屈指飞光验见不动。乃目前对敡之事。而常住深旨易为领略。学人于此切宜自验。弗效贫人数他财宝。古师云。此寄粗相密谈真见。分别显了并在后文。此言似太容易。智者勘之。经文继此辨于八还。择于诸物。洞视十方。非舒非缩等。是明见性周遍也。佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘并所想相如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提净妙明体。云何于中有是非是等去。是明见性真净也。然见性之妙常则必遍必净。但言不顿彰。是故有此次第大归。自首卷盲人瞩暗讫第二卷。辨见性非和不和。悉是明见性常住真净之义。盖见性洞然易乎直指故也。若耳根常住真净之义则备明于第六卷。文殊选圆通偈云。声有亦非生声无亦非灭此则常真实。即闻性不生灭也。十方俱击鼓十处一齐闻此则圆真实。即闻性周遍也。隔垣听音响遐迩俱可闻此则通真实。即闻性真净也。此皆就凡夫迷事以指悟理。行人苟能即此常遍而扩充之。功用转深则德量转胜。经体之妙当不逾于见闻矣。经云。若能转物即同如来。身心圆明不动道场。于一毛端现宝王刹。遍能含受十方国土。此其效也。第三以别合通者。诸经通以诸法实相为经正体。今经别以常住真心为体。名虽有别。义则不殊。如法华方便品长行云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。偈颂云。是法住法位世间相常住。世间相即诸法也。常住即实相也。今经始标常住真心。下文乃广明阴入处界本如来藏妙真如性。此与法华世间相常义同。是故虽以常住真心为体。义实同乎诸法实相。此之妙体横亘十虚无去无来。即天台所谓体者礼也。体有尊卑。君父之体尊。臣子之体贱。当知体礼之释是贵极之称也。此之妙体竖穷三世不生不灭。即天台所谓体是底义。穷源极底理尽渊府究畅实际乃名为底也。此之妙体性体清净不受妄染。即天台所谓体是达义。得此体意通达无壅如风行空中一切无障碍也。复次如来藏本妙圆心非心非空等。体底也。如来藏元明心妙即心即空等。体达也。如来藏妙明心元离即离非是即非即。体礼也。复次耳根圆通具圆通常三义。圆体礼也。通体达也。常体底也。体礼是法身德。体底是般若德。体达是解脱德。若以三德分对五章。名章总三德教相说三德。体章别在法身。宗章别在般若。用章别在解脱。今体章别在法身。而明体底体达者。妙宗所谓空即中故故般若德是法身底。假即中故故解脱德是一切法自在之体(云云)。

大章第三明宗者。妙玄云。宗者修行之喉襟。显体之要蹊。如梁柱持屋结网纲维。提维则目动。梁安则桷存。盖因果之宗是一经显体之要故也。释此为二。初简宗体。次正明宗。简宗体者。妙玄云。有人言。宗即是体。体即是宗。今所不用。何者。宗致既是因果。因果即二。理体非因非果。体即不二。体若是二体即非体。体若不二体即非宗。宗若不二宗即非宗。宗若是二宗即非体。云何而言体即是宗宗即是体。又梁柱是屋纲维。屋空是梁柱所取。不应以梁柱是屋空屋空是梁柱。宗体若一其过如是。又宗体异者则二法孤调。宗非显体之宗。体非宗家之体。宗非显体之宗则邪倒无印。体非宗家之体则体狭不周。离法性外别有因果。宗体若异其过如是。今言不异而异故有宗。不一而一故有体。释论云。离诸法实相余皆魔事。普贤观经云。大乘因者诸法实相是。大乘果者诸法实相是。即其义也。当知实相体通而非因果。行始辨因。行终论果。是则诸大乘经皆以实相因果为经宗要也。次正明宗者。诸大乘经虽通以实相因果为经宗要。但因果体通而遍应众号。如观经疏。以修心妙观感四净土为经宗要。修心妙观实相因也。四种净土实相果也。今经云。汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心与果地觉为同为异。若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭之果无有是处。此义正同普贤观经大乘因果皆是实相。然通义若此。别义云何。昔孤山圆师尝判此经。以圆通妙定为宗。盖的取观音耳根圆通。通取一经所明定行。云间师。则以楞严妙定为宗。谓阿难始以三止为请。故经之初后非谈空假即说中道。此为宗要。今观二师所立。虽俱得其旨。然皆有义无文。悉非经之正意。其正意者乃佛之知见也。以此为宗。不唯摄法周备。文义亦复显然。如经初如来首告之云。一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体。徴心之初。如来问云。惟心与目今何所在。当机复请云。发妙明心开我道眼。如来许云。令诸众生获妙微密性净明心得清净眼。四卷斥凡小云。用世语言入佛知见。阿难请入华屋云。得陀罗尼入佛知见。如来答云。汝欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心。五卷云。知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃。此等经文。凡若干处。显言知见体用。复次知见乃是略举。备必六根。故经云。令汝安乐妙常同是六根更非他物。然根必对境。对必发识。是以经中前之四卷明体。广约阴入处界及以七大以明常住真心。下文明宗。亦各以体中一法以陈圆通。故有二十五圣之多以明佛之知见。故经云。十方如来于十八界一一修行皆得圆满菩提。此等经义。皆所以显诠佛之知见也。言摄法周备者。如知见既备六根。则耳根在其中矣。既曰知见无见斯即涅槃。此则六根通须首楞大定为本。谓之佛之知见也。故阿难经初有通别两请。如来下文亦有通别两答。自徴心讫自证。皆所以答通请奢摩他也。请入华屋讫选圆通。皆所以答别请最初方便也。然答别之中。虽正意在别。而意亦兼通。如初心二决定义云。汝等若欲捐舍声闻(云云)。此则意令依常住真心以修大定。乃通义也。次云汝等(云云)。此则意令即六根降伏烦恼。乃别义也。又此二决定义乃应前二种根本而说。彼云。一者无始生死根本。即第二决定也。二者无始菩提涅槃元清净体。即第一决定也。须知一经所诠不出二种决定。如来乃先立二种根本。是则一经大旨于首卷中先已举似。后之经文。不过敷陈委悉二决定之义耳。又二种根本决定。亦是总答阿难通别两请。第一根本及第二决定答别也。第二根本及第一决定答通也。所以阿难必通别两请如来必通别两答者。盖通若无别。则通无所入之门。别若无通。则别为事相之行。如世人谁无六根。由知见立知即无明本。诸佛岂无六根。由知见无见斯即涅槃。如人有目日光明照乃能见种种色也。问若以佛之知见为宗者。则佛来文殊选择耳根又何所谓。答佛所以命文殊惟选耳根者。盖入道虽有多门初心岂能遍入。故令但于一门深入。入一无妄彼六知根一时清净。然于所入一门又必有要。苟得其要。则与不圆根日劫相倍。此方众生余根识钝惟耳根最利。故文殊顺机选之以此耳根圆通为入佛知见之要门。非谓圆通但只耳根而已。此与摩诃止观初心修观必先内心。故于三科拣却界入。复于五阴又除前四的取识阴为所观境。如去丈就尺去尺就寸。伐树得根灸病得穴千枝百病自然销殒大同小异。所以异者。彼观第六识成圆妙三谛。此观耳根以入圆通。所观之境虽异。其于所显之理又则一也。今释此取意为二。初顺机对待以明耳根。次顺理绝待以明诸境。初顺机对待以明耳根者。所谓此方真教体清净在音闻。欲取三摩地实于闻中入。闻即耳根。以耳根为所观之境而入圆通。故观音自叙云。初于闻中入流亡所。然耳根为境。必云何观之而能入流亡所。须知今明宗者能观之观也。向明体者所观之境也。而观依境发。境资观显。此中略不言入流工夫者。为已备于前文故也。故入流之旨其法无他。但初于闻中称性观此耳根本理如是常住如是真净。即是入流。言流者乃圆通之异称也。不入流则已。若能入流即已亡所。以声处是耳处故。是则凡言有声尘之所者因循声而流转故也。既入圆通何容有所。问若体此耳根常住真净即是入于圆通。则根尘识三皆可等入。又何贵于耳根。答根尘识三虽皆常住。秪可随佛正教之量皈依仰信。实非众生所有智分。若耳根常住真净。就众生现量而示其理灼然故。文殊偈云。如观音所说譬如人静居十方俱击鼓十处一齐闻此则圆真实。隔垣听音响遐迩俱可闻此则通真实。声无亦无灭声有亦非生生灭二圆离此则常真实。常真实常也。圆真实住也。通真实即也。此数偈不唯可以验耳根本理圆妙。行者亦宜持此以资圆修。如人静居之时。随其音声发于何方。应于障外或动或静。而吾之闻性圆通常住于此。弥可资而得矣。经云。今此娑婆国声论得宣明。又云此方真教体清净在音闻。深有意乎其言之也。下言所入既寂动静二相了然不生者。所谓流既入矣则返流全一能所都亡。妙净明心迥然独脱。皆自然而然。妙证一时不容前后而经方言如是渐增等者。有以见语言文字不足以载道者盖在乎此。学者殆不可以次第取思议会。其于此理殆庶几焉。问前云。六根通以首楞大定为本而为佛之知见。今云。入流之旨其法无他。但体此耳根常住真净即是入流。且与前释名中奢摩他等云何会合。答观子之问。似必以止而止其动必以观而观其昏方曰修于止观。亦必曰以空而破其有以假而破其无以中而泯其边方曰修于三观。即世人之忽视圆顿止观类若是也。若然则缨络初地之修三观。此经始终之修奢摩。皆成有作。何名圣阶。须知夫止观者。无妄名止。不昏名观。明静寂照定慧之异称也。如方其入流之时胸中稍有一丝情系。则彼闻性莫得其圆通且常矣。乌足以为入流乎。故善入流者。当是时根尘迥脱独露真常。知灭对遗惺惺寂寂。如偈所谓。闻复翳根除尘消觉圆净净极光通达寂照含虚空矣。何止观而不在乎。又复应知法本非空非假亦非非空假。秪由法性绝待就此寓名为中。秪由法性无染就此寓名为空。秪由法性具足诸法就此寓名为假。只一法性即绝待即无妄即具法。如摩尼宝珠即莹彻即具宝即体圆。虽三宛然而是一珠。虽是一珠而三宛然。耳根圆通亦复如是。十方俱系鼓十处一齐闻。就此绝待说名为中。能观此圆是观中道。故经云。空觉极圆空所空灭。隔垣听音响遐迩俱可闻。就此无碍说名为空。能观此通是观真空。故经云。尽闻不住觉所觉空。声无亦非灭声有亦非生。就此无生说名为有。能观此常是观妙有。故经云。动静二相了然不生。天台云。全由性具实匪修成。不其然乎。此犹约不次中说于次第。若不次不次说者。举圆必通必常。举通必圆必常。举常必圆必通。是故返闻之时但观其圆。则通之与常皆在是矣。故观音云。我从耳门圆照三昧缘心自在因入流相得三摩地。又云。我由观听十方圆明故观音名遍十方界。此乃称性而观绝待而照。天台云。圆人始终皆以中观为体。此经初信云。即以此心中中流入。如来彰自证云。我以不灭不生合如来藏而如来藏惟妙觉明圆照法界。二决定云。依不生灭圆湛性成以湛旋其虚妄灭生。皆此意也。此之妙观。照而常寂。亦名息二边分别止。一切妄思由体此而息。亦名体真止。亦名空观。随闻一切音声达此声处全是耳处。以闻性圆故。亦名方便随缘止。亦名假观。此乃即观之止。即止之观。即中道之空假。即空假之中道也。入流之时。五住磐石砂砾一切休息。名止息止。心缘中道入实相慧。名停止止。实相之慧即非止非不上(云云)。偈云。宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。又云。闻熏闻修金刚三昧无作妙力。旨归于此。问经中入流亡所。古人有以法性流释之。或言圣流之流。柏庭拣云。然皆通而未的不当经旨。以今言之。此一流字正指耳根闻机所在。至微至极。间不容发。差之毫厘失之千里。今论圆通常云。秪由法性绝待说名为中。何与柏庭所立顿相反耶。答夫法性者有通有别。通谓诸法同以一真法界为性。别谓诸法各有自性。然诸法是一真法界本有。即通是别。即别是通。故无通不别无别不通。是以。一真法界之性圆通常。诸法之性亦莫不皆圆通常。他乃混以法性流释。故拣云。通而不的。今则的指耳根法性。即圆通常正在其所取。不在其所拣也。问天台明法性有三种。一曰性体。此当正因。二曰性量。此当了因。三曰性具。此当缘因。今观耳根圆通。于三性中为观何性。答夫耳根者。本无明生死之法。以由性具故能当体即圆通常。圆通常即性体性量。今则称此而观。乃即性具观性体性量也。问若性具者必生佛互具根尘互摄。在今耳根其义云何。答性具之法有自有他。自心生佛。他心生佛。只此耳根靡不毕具。耳根圆通常。自他生佛亦圆通常。故曰阴入处界本如来藏。又曰。清净本然周遍法界。譬如一室千灯彼彼互具彼彼互遍故。今只观耳根。而自他生佛莫不等观。故观音妙证之时。而云忽然超越世出世间。上合十方诸佛同一觉心。下合六道众生同一悲仰。顿获三十二应十四无畏四不思议。若不修时。一念顿观果地何能顿合生佛。又若自心不具己他生佛。则三十二应等皆成作意神通。须知。此云合者即前不生不灭合如来藏十界三谛也。称性而修名之为合。背性而修名为不合。览教之者故宜会通。耳根圆通竟。次顺理绝待以明诸境者。所谓归元性无二方便有多门圣性无不通顺逆皆方便也。此中绝待须明两意。一顺耳根之理以论绝待。次顺诸境之理以论绝待。初意者。前之耳根既圆通常。若此则当体法界摄法无余。未尝有一法非耳根圆通所在。故善入流者奚惟观声处。即耳处味处香处根处识处乃至七大皆可入耳门圆照三昧。离耳根圆通外更无他法可得。故云绝待。次顺诸境之理以明绝待者。前之绝待傍兼而已。若正论者。一切诸法莫非圆通。故阴入处界皆云本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。不动周圆圆也。妙真如性通也。常住妙明常也。七大云清净本然周遍法界。周遍法界圆也。清净通也。本然常也。又一二卷中显示见性周遍圆也。非舒非缩通也。屈指飞光验见不动常也。是故以理言之无非圆通。岂独耳根之可取余境之可去乎。但此方众生余根识钝耳根最利故。佛顺初机来文殊选之。故诸圣亦不一概称理陈述。盖遵佛来所谓汝等最初悟十八界从何方便入三摩地之意耳。但众生心病既多。疗治难专一药。即世人之善摄生者尚能导养得所。矧学佛之知善权者乎。且此经未来人亦得道。应病顺习岂得必拘。是故逆取经宗载伸两意。一顺经文。二顺藏理。顺经文则二十四门大小有殊。顺藏理则阴入处界一味平等。何则。盖世尊既命各述最初所悟方便。则诸圣宜遵佛来。随以本时所悟而宣故。经二十五门大小偏圆条然有异。此义皎然。固无足以开权未开而为纷纷之竞矣。今之所释意存修入。合顺藏理以辟圆门。顺经文已如诸解所释。顺藏理今略明之。大意为二。一缩法并义。二正明诸门。缩法并义者。若二十四门逐一分释则似文繁。单明一十八界则似义阙。故缩地水火风空五大以入六尘。缩见大以入六根。缩识大以入六识。秪作三科而释并七大。如来藏性色真空等义。以例三科而解。文约既尽。义深且明。况界以大为体。大与界同义。故缩之并之。行者苟能持此缩并文义以历六根。则虽刹刹尘尘皆斯妙观矣。又何直于二十五门而已哉。次正明诸门为三。初六尘。次六根。三六识。六尘者。色声香味触法也。数虽秪六。义各有三。所谓违色顺色非违非顺之色。乃至违法顺法非违非顺之法。不可意者为违。可意者为顺。非可意非不可意者为非违非顺。众生日用目之所睹乃至意之所知不出此法。由众生盲瞑不了此法其相虚假其性乃真。所以执之以为实有。于是逢可意之色。乃至逢可意之法。即起贪爱。逢不可意之色。乃至逢不可意之法。即起嗔恚。逢非可意非不可意之色。乃至逢非可意非不可意之法。即瞢然无记。此之三毒诸惑根本。根本既立技末浩然。流浪生死莫之遏绝。今之行人既闻圆理。逢此等境即当了达。法无自性。当体我心。性色真空性空真色。乃至性法真空性空真法。清净本然周遍法界。无能无所。非有非无。若逢违顺之境。以此称性三止而止息之。则贪嗔之心预能降伏。若逢非违非顺之境。以此称性三观而照了之。则无记之心预得破除。次六根者。非取浮尘根以为根体。乃取能见能闻胜义之根。此之六根。乃眼因明暗。耳因动静。鼻因通塞。舌因甘淡。身因离合。意因生灭。吸此尘象以为见闻嗅尝觉知之性。离此诸尘毕竟无体。众生不了。谓能见闻。取境发识念念执着流浪生死不能断除。今之行人。既闻圆理。于此诸根即当了达。法无自性当体我心。性见觉明觉精明见。乃至性知觉明觉精明知清净本然周遍法界。无能无所非有非无。若因明暗生眼见时。乃至生灭生意知时。以此称性三止而止息之。则善恶之心不能生起。若明暗等灭见亦随灭。乃至生灭灭时意亦随灭。以此称性三观而照了之。则无记之心预得破除。三六识者。谓众生日用根尘相对即有心起。取境分别名之为识。此之六识。乃眼色为缘生于眼识。乃至意法为缘生于意识。离此根尘本无自体。众生不了谓为我心。念念分别。心心生灭。致罗生死无有尽期。今之行人。既知圆理。于此六识即当了达。识无自性当体妙心。性识明知觉明真识妙觉湛然周遍法界。若根尘缘起生分别时。以此称性三止而停止之。如此等心即得并息。若根尘缘离生无记时。以此称性三观而照了之。此无记心即得破除。此妙奢摩他是金刚王宝觉。诸尘劳门拟之即销。行者自当取意而修。不暇多云矣。问耳门三昧与余三昧相比较量胜劣有几。答耳根圆通胜妙甚多。今以要求大略有二。盖圆修法门。一须因果名目相应。一须浅深可以长修。因果相应者。如经云。因地发心与果地觉为同为异。若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处。且经言。果地觉中有七种名。所谓菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名称谓虽别。莫不清净圆满体性坚凝如金刚王常住不坏。今观二十五圣因地发心。唯观音耳门三昧具圆通常。与果地觉名目相应。其余三昧或得其一不得其二。况复具三。如二十四中择其利者则眼根为上。若相与比较。惟屈指飞光验见不动正与耳根击钟验常相类。若论圆通。眼根则见性虽洞然明前不明后四维亏一半。及不能观于障外。非如耳根十方俱击鼓十处一齐闻隔垣听音响遐迩俱可闻。故眼见虽得一种常住不坏与果地名目相应。既不得圆之与通。则果地清净圆满之德又不能与之相应矣。又复应知。今耳根圆通十方俱击鼓十处一齐闻。即果地大圆镜智也。隔垣听音响遐迩俱可闻。即空如来藏也。声无亦非灭声有亦非生。即真如佛性庵摩罗识也。净极光通达寂照含虚空。即菩提涅槃也。又耳根三昧。若以题中大佛会通者。十方俱击鼓十处一齐闻。即大取包括法身法界遍一切处。是广大义也。声无亦非灭声有亦非生。即多取含摄报身智境照发相应不可穷尽。是含摄义也。隔垣听音响遐迩俱可闻。即胜取秀出应身自在无能遏绝。是胜出义也。乃至十种大义十种三法一一会通可知。是故耳根三昧若总若别皆与果位相应。次浅深长修者。其余法门或浅位可修深位不可。如优波尼沙陀修不净观等。或深位可修浅位不可。如普贤心闻洞十方生于大因力等。故文殊拣云。自余诸方便皆是佛威力即事舍尘劳非是长修学浅深同说法。今耳根三昧具圆通常。初心修此尚与极果名目相应。况其余深位乎。故结位中云。是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。普贤观经云。大乘因者诸法实相是。大乘果者诸法实相是。于兹见矣。

大章第四明用者。天台云。用是佛之妙能经之胜用。灭恶生善为经力用。灭恶故言力。生善故言用。灭恶故言功。生善故言德。此皆偏举。具论必备也。旧或以破疑生信为此经力用。此滥同法华。孤山以返妄归真为用。以经云一人发真归元十方虚空悉皆消殒故。此说宗之力用可尔。若当章明义则又不然。何者。以妙玄拣宗用中云。宗亦有用。用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。用宗非宗宗。宗宗非用宗。宗用者。因果是宗。因果各有断伏为用。用有宗者。慈悲为用宗。断疑生信为用用。若论于宗。且置断伏但论因果。今明于用。但论断疑生信且置慈悲。(文)孤山返妄归真正是宗中因果各有断伏之用。今章中正意不说宗用正明用用。宜以破妄知见显真知见为如来之妙能此经之胜用也。破妄知见是灭恶。显真知见是生善。灭恶边际直至等觉。生善边际直至妙觉。所谓生一切善灭一切恶也。故经云。一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想此想不真故有轮转。常住真心唯佛究尽。经之生善生此善也。一切众生言该九界。经之灭恶灭此恶也。一经之旨不出乎此。故于经首提而示之以为下文张本。若分文段义。则初二两卷徴心辨见。破妄知见为正。显真知见为傍。三四两卷明如来藏。显真知见为正。破妄知见为傍。如仁王王世志在宣文。国乱民离又须先武。故武王继文王而兴。则先之以征伐。周公辅成王而治。则先之以礼乐。文武既济。妙得其宜。经之力用亦复如是。众生心病偏执既甚。药弗瞑眩厥疾不瘳。故破心极之于在内在外。破见极之于在面在眼。岂大圣引物入如来藏之本心哉。盖亦有所不得已而然也。然于所破虽后深先浅。其为所显莫不初后俱深。略如屈指飞光验见不动。示人真见直指灵源。余之旨归多若是也。问用之力用既闻命矣。宗之力用可得示乎。答宗中断伏之义已如释名断究竟中说。虽非此章正意。若欲立名亦可以破妄知见显真知见以为力用。如经之后文明地位防阴魔即其事也。

大佛顶首楞严经玄义卷第三