如来藏之二

［疏］此从六入至十八界总有三科夫三科之门摄尽万法故一切经无不说此俱舍云入亦名根根依增上立名入以来门为义又法界无差别论云不空如来藏有过恒沙佛法是故经标阴入处界所以即相而谈性言妙真如者所以即性而融相也胜鬘云依如来藏有生死依如来藏有涅槃此则归根指体所以示迷悟之源也。

复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性。

阿难。即彼目睛。瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象(明暗)。名为见性。

此见。离彼明暗二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根(目)生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。是故当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。

［疏］即彼目睛者指前劳目之事以菩提性中本无眼等尘劳名相故以瞪劳为喻温陵由尘发见因根吸尘故名眼入然有三科即彼目睛下依真起妄因于明暗下辨妄无实是故当知下明妄即真。

阿难。譬如有人。以两手指。急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象(动静)。名听闻性。

此闻。离彼动静二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根(耳)生。必无动静。如是闻体。本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。是故当知耳入虚妄。本非因缘。非自然性。

［疏］耳闻动静犹目见明暗也言非动静来者破计情也故超日明经云色受想行识眼耳鼻身心及地水火风空皆无所从来无所至去缘合则有缘离则灭如幻如化故下经云当处发生随处灭尽即斯旨也。

阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有冷触。因触分别通塞虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘。发闻居中。吸此尘象(通塞)。名嗅闻性。

此闻。离彼通塞二尘。毕竟无体。(阙文)当知是闻。非通塞来。非于根出。不于空生。何以故。若从通来。塞则闻灭。云何知塞。如因塞有。通则无闻。云何发明香臭等触。若从根生。必无通塞。如是闻机。本无自性。若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何关汝入。是故当知鼻入虚妄。本非因缘。非自然性。

［疏］畜缩气也冷因畜有不畜本无然鼻闻通塞亦犹耳闻动静也而觉知以尘为相故离彼无有则非唯缘彼而生而亦即彼为体也故知明暗动静乃至离合生灭之尘与今见闻觉知之性混而为一本如来藏中妙真如性矣。

阿难。譬如有人。以舌䑛吻。熟䑛令劳。其人若病。则有苦味。无病之人。微有甜触。由甜与苦。显(明)此舌根不动之时。淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象(甜苦甜)。名知味性。

此知味性。离彼甜苦。及淡二尘。毕竟无体。如是阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡。及与苦尘。斯知味(甜苦淡)根。本无自性。若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。是故当知舌入虚妄。本非因缘非自然性。

［疏］䑛以舌取味也熟䑛令劳甚言取着之状。

阿难。譬如有人。以一冷手。触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触(皆因触致)。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象(离合)。名知觉性。

此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是觉非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。若从根(身)出。必无离合违顺四相。则汝身知。元无自性。必于空出。空自知觉。何关汝入。是故当知身入虚妄。本非因缘。非自然性。

［疏］身入之觉由触所显盖以离触之时觉知此身无合之觉是以合觉显于离知也。

阿难。譬如有人。劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为忘。是其颠倒生住异灭。吸习中归。不相逾越。称意知根。兼意与劳。同是菩提瞪发劳。相因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘(生灭)。见闻逆流。流不及地。名觉知性。

此觉知性。离彼寤寐生灭二尘毕竟无体。如是阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生。何以故。若从寤来。寐即随灭。将何为(知)寤。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。谁知生者。若从根(意)出。寤寐二相。随身开合。离斯二体。此觉知者。同于空华。毕竟无性。若从空生。自是空知。何关汝入。是故当知意入虚妄。本非因缘。非自然性。

［疏］意以生灭为性而其体不出忆忘眠寤之境由四相妄迁名曰颠倒吸撮内尘即见闻逆流也尘流逆内无间即灭即不相违越名不及地此言意根之处盖如斯而已故曰毕竟无体则虚妄可知矣按婆沙云归趋是意业谓五根各别所行意则总领受彼所行及彼境界能归趣彼作诸事业故名意根。

［资中］庄周云其寤也形开其寐也魂交寤寐二相自是形之开合而觉知之性离斯二者故如空华。

复次阿难。云何十二处。本如来藏妙真如性。

阿难。汝且观此祇陀树林。及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。阿难。若复眼根生色相者。见空非色色性应销。销则显发一切都无色相既无。谁明(显)空质。空亦如是。若复色尘生眼见者观空非色。见即销亡。亡则都无。谁明空色。

是故当知见与色空。俱无处所。即色与见。二处虚妄。本非因缘。非自然性。

［疏］显宗论云处谓生门心心所法于中生长故名为处是能生长彼作用义故然前谈六入则以尘对辨今十二处则以根对扬由根尘同源法不孤立也汝且下以能生破所生谓若眼生色相则眼为能生色为所生然见空之时既无所生之色则色性应销色销则谁明空质乎谓无色则不能显空也若复下谓若色生眼见则色为能生眼为所生然观空之时既无所生之眼则见性应销见销则以谁明空色乎此明眼色二处俱无生也。

阿难。汝更听此祇陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓音声。前后相续。于意云何。此等为是声来耳边。耳往声处。阿难。若复此声。来于耳边。如我乞食室罗筏城。在祇陀林。则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶。应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门。一闻钟声。同来食处。若复汝耳往彼声边。如我归住祇陀林中。在室罗城。则无有我。汝闻鼓声。其耳已往击鼓之处。钟声齐出应不俱闻。何况其中象马牛羊。种种音响。若无来往。亦复无闻。

是故当知听与音声。俱无处所。即听与声。二处虚妄。本非因缘。非自然性。

［温陵］我入城祇林无我喻声来耳则余处无声然千众皆闻则声非来耳。

［疏］声非来耳以明声处无生也无闻者闻无闻性也闻尚无闻安有往来之事。

阿难。汝又嗅此炉中旃檀。此香。若复然于一铢。室罗筏城四十里内同时闻气于意云何。此香为复生旃檀木。生于汝鼻。为生于空。阿难。若复此香。生于汝鼻。称(既云)鼻所生。当从鼻出。鼻非旃檀。云何鼻中有旃檀气。称(既云)汝闻香。当于鼻入。鼻中出香。说闻非义若生于空。空性常恒(不变)。香应常在。何藉炉中爇此枯木(旃檀)。若生于木。则此香(木)质。因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。其烟腾空。未及遥远。四十里内。云何已闻。

是故当知香鼻与闻。俱无处所。即嗅与香。二处虚妄。本非因缘。非自然性。

［温陵］鼻非旃檀非鼻生也藉爇而有非空生也香质是木烟非其木离木离烟而能远闻岂鼻生哉。

［疏］鼻根闻香但由境有胜劣故使闻有远近苟香有百里之气即百里能闻此则根无优劣境有远近明矣。

阿难。汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐名为上味。于意云何。此味。为复生于空中。生于舌中。为生食中。阿难。若复此味。生于汝舌。在汝口中。秪有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜。应不推移。若不变移。不名知味。若变移者。舌非多体。云何多味。一舌之知。若生于食。食非有识。云何自知。又食自知。即同他食。何预于汝。名味之知。若生于空。汝啖虚空。当作何味。必其虚空。若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面则此界人。同于海鱼。既常受咸。了不知淡。若不识淡。亦不觉咸。必无所知。云何名味。

是故当知味舌与尝。俱无处所。即尝与味。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。

［温陵］舌无定味又非多体则味不生舌矣石蜜沙糖也此若生食食不自知因舌知味非生食矣。

阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知。谁为能触。能为在手。为复在头。若在于手。头则无知。云何成触。若在于头。手则无用。云何名触。若各各有。则汝阿难。应有二身。若头与手。一触所生。则手与头。当为一体。若一体者。触则无成。若二体者。触谁为在。在能非所。在所非能。不应虚空。与汝成触。是故当知觉触与身。俱无处所。即身与触。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。

［疏］触因境有然以手触头则能所皆身无定趣矣谓触有能所方名为触今头足一体岂名为触耶。

阿难。汝常意中所缘善恶无记三性。生成法则。此法。为复即心所生。为当离心。别有方所。阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘。云何成处。若离于心。别有方所。则法自性。为知非知。知则名心。异汝非尘。同他心量。即汝即心。云何汝心。更二于汝。若非知者。此尘。既非色声香味离合冷暖及虚空相。当于何在。今于色空。都无表示。不应人间更有空外。心非所缘。处从谁立。

是故当知法则与心。俱无处所。则意与法。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。

［温陵］法若即心则不属尘既非所缘何成意处若离于心则法尘因意知显故问为知非知。

［疏］法若非知则非色声若是色声自应可知今既无知岂应藏于色空之外既心无所缘处从何立释曰此十二处者是心体根本而诸根缘此以生故外论谓之勃路拿勃路拿者是根本义故及作用义故又毗婆沙云若欲观察诸法性相当依如是十二处教便生十二处影像明镜故经谓之如来藏性。

复次阿难。云何十八界本如来藏妙真如性。

阿难。如汝所明。眼色为缘生于眼识。此识为复因眼所生。以眼为界。因色所生。以色为界。阿难。若因眼生既无色空无可分别。纵有汝识。欲将何用汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界。若因色生。空无色时。汝识应灭。云何识知是虚空性。若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立。从变则变界相自无不变则恒。既从色生。应。不识知虚空所在。若兼二种眼色共生。合则中离。离则两合。体性杂乱。云何成界。

是故当知眼色为缘。生眼识界。三处都无。则眼与色。及色界三。本非因缘。非自然性。

［疏］毗婆沙云以四事故立十八界一由自性故建立色界乃至法界二由作用故建立眼识界乃至意识界三由能作故建立眼界乃至意界四由差别故建立十八界显宗论云界者因义种族义谓由一身或一相续中有十八类诸种族故名十八界由根等展转相望种族不同故名为界释曰按杂集论十八界总有五义谓一切种子义因义持自相义持因果性义持一切法差别义故知种族者即种子义也以有十八种子差别名十八界。

［温陵］若识因眼生则无尘可知故见非青等若识因色生则当随色灭即应不识空又色有迁变识应知变识若知变则色灭识存无与为界又若汝识亦变变则无体界相自无若不随变则识应常一当不识空理又不然非色生矣若谓眼色共生则此识性应与根尘两合合则其识中离亦不成界矣。

阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识。为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。阿难。若因耳生。动静二相。既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形杂色触尘。名为识界。则耳识界。复从谁立。若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不应。声闻杂成中界。界无中位。则内外相。复从何成。是故当知耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘。非自然性。

［疏］若识因耳生则无动静可识既无所识界义不成若取耳根闻无动静不藉声尘者则耳根所依是形色触法故耳识依声不杂触尘也此识不生根明矣又若识生于声则不关闻不关闻即无声相则无所识知纵谓识从声有然许因闻有声识若声生声应有识则闻声时即是闻识不闻又非界闻则此识即同于声理无是矣。

［长水曰］既能了之识作所闻之声则谁为能知知此闻识也。

阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识。为复因鼻所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。阿难。若因鼻生。则汝心中。以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名。云何立界。若取嗅知。又汝心中。以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。以空为知。空则自知。肉应非觉。如是。则应虚空是汝。汝身非知。今日阿难。应无所在。以香为知。知自属香。何预于汝。若香臭气。必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰及旃檀木。二物不来汝自嗅鼻。为香为臭。臭则非香。香应非臭。若香臭二。俱能闻者。则汝一人。应有两鼻。对我问道有二阿难。谁为汝体。若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有界从谁立。若因香生。识因香有。如眼有见不能观眼。因香有故。应不知香。知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非。从香建立。既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚妄。

是故当知鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘。非自然性。

根有二相肉形双爪浮尘根也觉知动摇胜义根也若肉形下破浮尘根。

［温陵］名身则非鼻名触则身根之尘故鼻尚无名也若取嗅知下破胜义根肉质之知属身故元触非鼻虚空之知属境故肉应非觉。

［疏］若香臭气下若从鼻生则香臭二种不生伊兰及栴檀树故曰二物不来汝自嗅鼻为香为臭伊兰臭树也臭则非香下以根从境破谓境既有二根应成两故先定云臭则非香香则非臭意在俱闻堕两鼻之失若鼻是一下以境从根破谓根既是一境应非二故臭亦非香复成臭也。

［温陵］眼识因眼而有既不能见眼鼻识因香而有应不知香若曰能知即非香生若曰不知即不名识皆不可也香非知有者谓香不因根即不成香界识不知香即不成识界中间识也内外根境也。

阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识。为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。阿难。若因舌生。则诸世间。甘蔗。乌梅黄连。石盐。细辛姜桂。都无有味。汝自尝舌。为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知。是味非味。又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生。咸淡甘辛。和合俱生。诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。别不名识。云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。舌味和合。即于是中。元无自性云何界生。

是故。当知舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘。非自然性。

［温陵］味因舌尝若舌本苦则无能尝者孰为识体若舌本淡既不因境味无所生食自为味谓食即味也同于舌根舌不自尝也。

阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识。为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界。阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相。元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成。中云何立。中不复立。内外性空。则汝识生。从谁立界。

是故当知身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘。非自然性。

［温陵］觉观即身识而以离合二境为缘若无缘则无识是则因境非因身也。

［疏］瑜伽云为身所证说名为触触因感物而生物无情不能知触则知触者身也今以手触头则身即触触即身身触互夺元无处所又合身则无处位故即为身体离身则无触因故即同虚空释曰俱舍说五识有觉观而唯识破之观今经之义则唯识之破非也。

阿难。又汝所明意法为缘。生于意识。此识。为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。又汝识心。与诸思量。兼了别性。为同为异。同意即意。云何所生。异意不同。应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。唯同与异。二性无成。界云何立。若因法生。世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法香法味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观。法法何状。若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。

是故当知意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘。非自然性。

［疏］所思即法尘也若无前法意无所生是则因境非因根也又汝下识心即意识思量即所思了别即意根经以根尘识兼举也经问识与根尘为同为异故叠破云同意即意云何说是意所生耶异意则应无法尘故无所识云何识意者谓尘由意生今识既异意而复有所识则识尘时即同识意然识无识意之理也若因下破从法生携李曰生灭即法尘也然生灭但是五尘通相离五无体故云生则诸法生也。

［疏］显宗论云由六识身无间灭已皆名为意此于意识作所依根意识既唯依过去故云生则诸法生灭则诸法灭也所因即法尘所因之法自无因之生识复作何状释曰已上略释心意识竟今更总释者复有多义毗婆沙云过去名意现在名识未来名心又界中施设心处中施设意蕴中施设识又心是种族义意是生门义识是积聚义又远行是心业前行是意业续生是识业又彩画是心业归趣是意业分别是识业此心意识又有二种分别胁尊者说云滋长是有漏心分割是无漏心思量是有漏意思惟是无漏意分别是有漏识解了是无漏识如是等广如论说。

如来藏之三(七大)

七大者俱舍云地水火风于诸世间能作大事故名为大盖真空性火以妙万物而为言随处发生显遍周而为性良以空不空如来藏中有过恒沙德用故理事交彻所以融乎真俗体用相即所以俱乎空假此如来藏性为圆明摄德之门性海全收而万法交归矣故经云清净本然周遍法界则真空理体也又云应所知量随业发现则俗谛中相用也又云性色真空性空真色则交彻融涉所以圆明法界也夫圣性非远体之即神是故析尘钻火拂镜披衣乃至凿井指众繁兴交作皆明即事而真之理也。

阿难白佛言。世尊。如来常说和合因缘。一切世间。种种变化。皆因四大和合发明。云何如来。因缘。自然。二俱排摈。我今不知斯义所属。惟垂哀愍。开示众生。中道了义。无戏论法。尔时世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论。妄想因缘。而自缠绕。汝虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听。我当为汝分别开示。亦令当来修大乘者。通达实相。阿难默然。承佛圣旨。阿难。如汝所言。四大和合。发明。世间种种变化。阿难。若彼大性。体非和合。则不能与诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。阿难(例文)。如水成冰。冰还成水。

［孤山］阿难执昔所谈疑今第一义谛将恐众生闻昔和合则滞于有闻今排摈则溺于空不达中道动成戏论故请开示。

［吴兴］若彼大性下意谓四大之性不和四大之相斯则性居相外此约真如随缘不同顽空之性也若和合下既破非和恐计和合故复破之此约真如不变不同变化等相也。

［疏］按超日月三昧经云天人菩萨声闻缘觉斯之所行有合有散不得成于无上正道皆由不知道本于是广谈色心二法乃至如来法身方得无合无散甚与今经互相发明今复略引者经云谓地水火风有色无见未有三界是四色者而常自然无有作者自然动起唯道能名释曰谓四大动起皆道体而然也经又曰乃至补处能名斯道无象之象亦曰心色阿惟越致见心色阿惟颜见四色心如来见四色心之本也释曰色心之本唯如来始见经又曰于三界而不然者是为心色名曰心本释曰谓不如三界见于三界之色者则为心色是为心本经又曰故曰非不然于菩萨法故曰为然释曰菩萨有度生之情故起四大之色经又曰无心色志三界自然自然如空乃名曰道释曰如声闻灭色可谓有志于心菩萨不滞空可谓有心于色皆合散之道也经又曰于是诸佛无合无散所以者何假使合者则人本也假使散者则生死也释曰即所谓若和合者同于变化乃至生生死死如旋火轮也经又曰见生死苦泥洹之乐则名声闻处在中间无益一切名曰缘觉无合无散名曰法身法身无形普入一切亦无所入无所不入释曰下经阿难领解不立僧祇获法身者领解此义也故密藏经云如来法身住一切众生身中光影外现犹如净缕褁牟尼珠无所障碍即无合无散之身也又经阿难二字当在冰还成水之下汝观地性之上盖文倒耳。

汝观地性粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性。阿难。若此邻虚。析成虚空。当知虚空。出生色相。汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空。和合而有。不应。邻虚合成邻虚。又邻虚尘。析入空者。用几色相。合成虚空。若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心应所知量。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

［疏］言微尘者十地论云唯不动地菩萨得自在行观地水火风诸微尘性皆如实知然今云析色者皆为破计汝观下以色空义破和合计由性色即是真空故合无所合性空而是真色故非合而合性即空也空即性也真色亦然由色空之体皆即真性故相融而无碍又经明析色者由诸瑜伽师依圣教量以假想力析色为空遂为虚空由析而有因而计彼世界亦由合而成故金刚般若云若世界实有者即是一合相。

［孤山曰］既能析色为空亦可合空为色若空不可合色从何生然而不知皆即妄心分别故密严云地等和合微尘之聚若离于心即无所得。

阿难。火性无我。寄于诸缘。汝观城中。未食之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求火。阿难。名和合者。如我与汝。一千二百五十比丘。今为一众。众虽为一诘其根本。各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗婆罗门种。优楼频螺迦叶波种。乃至阿难瞿昙种姓。阿难。若此火性。因和合有。彼手执镜。于日求火。此火。为从镜中而出。为从艾出。为于日来。阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林木。皆应受焚。若镜中出。自能于镜。出然于艾。镜何不镕。纡(屈)汝手执。尚无热相。云何融泮。若生于艾。何藉日镜。光明相接。然后火生。汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方。游历于此。日镜相远。非和非合。不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。当知世人。一处执镜。一处火生遍法界执。满世间起。起遍世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度但有言说。都无实义。

［疏］按俱舍释地水火风有三种义论云地水火风体宽广故一切余色所依止故又云能持自相及所造色故名为界又云以能增广一切有色物生及于世间能作大事然由体大故能周遍法界然由用周故能循业发现此性火真空之义也。

［温陵］火无自体寓物成形故曰无我众名和合诘之各有根本非和合也。

［疏］阳燧取火珠也以铜为者则其形如镜淮南云物类相动本标相应阳燧见日则然而为火方诸见月则津而为水言日镜相远者显非和之性无从自有者破自然之情佛地论云如镜中火无别自体随众生心亦非和合。

阿难。水性不定。流息无恒。如室罗城。迦毗罗仙。斫迦罗仙。及钵头摩诃萨多等。诸大幻师。求太阴精。用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。此水。为复从珠中出空中自有。为从月来。阿难。若从月来。尚能远方令珠出水。所经林木。皆应吐流。流则何待方诸所出。不流。明水非从月降。若从珠出。则此珠中常应流水。何待中宵。承白月昼。若从空生。空性无边。水当无际。从人洎天。皆同滔溺。云何复有水陆空行。汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘。本人敷设。水从何方。流注于此。月珠相远。非和非合。不应水精。无从自有。汝尚不知如来藏中。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。一处执珠。一处水出。遍法界执。满法界生。生满世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

［温陵］求则流否则息所谓流息无恒也太阴精即月中水方诸取水珠也。

［疏］方诸阴物月者群阴之宗其气类相感故水之从出若月上潮生亦其类也然川泽陂池流用不息而独言方诸者取业用言之也。

阿难。风性无体。动静不常。汝常整衣。入于大众。僧伽梨角。动及旁人。则有微风。拂彼人面。此风。为复出袈裟角。发于虚空。生彼人面。阿难。此风。若复出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣。风何所在。不应衣中。有藏风地。若生虚空。汝衣不动。何因无拂。空性常住。风应常生。若无风时。虚空当灭。灭风可见。灭空何状。若有生灭。不名虚空。名为虚空。云何风出。若风自生。被拂之面。从彼面生。当应拂汝。自汝整衣。云何倒拂。汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空寂然。不参流动。风自谁方。鼓动来此。风空性隔非和非合。不应风性。无从自有。汝宛不知如来藏中。性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如汝一人。微动服衣。有微风出。遍法界拂。满国土生。周遍世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。

［温陵］拂衣则动垂衣则静故动静不常。

［疏］被拂之面谓他人也风性动空性静故不相参杂。

阿难。空性无形。因色显发。如室罗城。去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深。随出多少。此空。为当因土所出。因凿所有。无因自生。阿难。若复此空。无因自生。未凿土前。何不无碍。唯见大地。迥无通达。若因土出。则土出时。应见空入。若土先出。无空入者。云何虚空。因土而出。若因出入。则应空土。元无异因。无异则同。则土出时。空何不出。若因凿出。则凿出空。应非出土。不应凿出。凿自出土。云何见空。汝更审谛。谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空。因何所出。凿空虚实。不相为用。非和非合。不应虚空。无从自出。若此虚空。性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入。为非出入。汝全不知。如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁有方所循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

［疏］空因凿土而出所谓因色显发也未凿土前地无通达则空非无因也若因凿土而出则空居土外故土出时应见空入此则辨明空不因土也又若无异因则空土同体若同体者则土出时何不见空同土而出又非同体矣又凿体坚实空体虚通故不相为用非和合矣释曰按六大经说地水火风空识而不言见大故彼经名六大又彼以六大合内外而说则知此经之义是谈外以该内也。

阿难。见觉无知。因色空有。如汝今者。在祇陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光。黑月便暗。则明暗等。因见分析。此见为复与明暗相。并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异。阿难。此见。若复与明与暗。及与虚空。元一体者。则明与暗。二体相亡。暗时无明。明时无暗。若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭则云何见明见暗。若明暗殊。见无生灭。一云何成。若此见精。与暗与明。非一体者。汝离明暗。及与虚空分析见元。作何形相。离明离暗。及离虚空。是见元同龟毛兔角。明暗虚空。三事俱异。从何立见。明暗相背。云何或同。离三元无。云何或异。分空分见。本无边畔。云何非同。见暗见明。性非迁改。云何非异。汝更细审。微细审详。审谛审观。明从太阳。暗随黑月。通属虚空。壅归大地。如是见精。因何所出。见觉空顽。非和非合。不应见精。无从自出。若见闻知。性圆周遍。本不动摇。当知无边不动虚空。并其动摇地水火风。均名六大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝性沉沦。不悟汝之见闻觉知。本如来藏汝当观此见闻觉知。为生为灭为同为异。为非生灭。为非同异。汝曾不知。如来藏中。性见觉明。觉精明见。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。如一见根。见周法界。听嗅尝触。觉触觉知。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自性性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

［疏］文中六问显六种义所以破诸见计情也谓一非一同非同异非异为六第一以常易义破一见谓见性常住境性代易云何为一也第二以相因义破非一见谓根境相因而有离明暗空则无见相云何非一也第三以差别义破同见谓明暗有差别见性无差别云何或同也第四以相由义破异见谓根尘相由而有离三元无二何为异也第五以边际义破非同见谓分空分见本无边际云何非同也第六以常变义破非异见谓见无迁改境有变更云何非异也。

阿难。识性无源。因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众。用目循历。其目周视。但如镜中。无别分析。汝识于中次第标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连。此须菩提。此舍利弗。此识了知。为生于见。为生于相。为生虚空。为无所因。突然而出。阿难。若汝识性。生于见中。如无明暗。及与色空。四种必无。元无汝见。见性尚无。从何发识。若汝识性。生于相中。不从见。生既不见明。亦不见暗。明暗不瞩。即无色空。彼相尚无。识从何发。若生于空。非相非见。非见无辨。自不能知。明暗色空。非相灭缘。见闻觉知。无处安立。处此二非。空则同无。有非同物。纵发汝识。欲何分别。若无所因。突然而出。何不日中。别识明月。汝更细详。微细详审。见托汝睛。相推前境。可状成有。不相成无。如是识缘。因何所出。识动见澄。非和非合。闻听觉知。亦复如是。不应。识缘无从自出。若此识心。本无所从。当知了别。见闻觉知。圆满湛然。性非从所。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心粗浮。不悟见闻。发明了知。本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。汝元不知如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。遍周法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

［真际］根但照境故如镜中识具了别故能标指。

［疏］觉明者即本觉明心也前约真性离妄故云觉明为咎此以真妄融即故云觉明真识孤山若生空下谓空无相见不能发识也。

［温陵］非是见则无所辨非是相则无所缘又若处此二非之间识体若有非同物象识体若空则同龟毛既无自体安能有用若无所因者如日中无月则无见月之识又非无因也又识有分别名动见无分别名澄见与识隔闻知亦然非和合矣。

尔时阿难。及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知心遍十方。见十方空。如观手中。所持叶物。一切世间。诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含褁十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。

［温陵］初自决择心见终至阴入七大多方发明使悟器界万法当体全真本如来藏妙真如性是谓微密开示也。

妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早登无上觉于十方界坐道场。舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。

［疏］以明领解获益故说偈赞佛初中颂意略显三德妙湛颂清净本然周遍法界总持颂圆满十方宁有方所不动颂当业发生随处灭尽言法身者总领根身等法身也法身之义略有十种一藏识法身如楞伽以根身器略为藏识境界法身故二在缠法身如究竟一乘宝性论云法身遍无差皆实有佛性是故说众生皆有如来藏三本智法身即上论云依自身根本智故知众生有清净法身四在缠离染法身如法界无差别论云众生界净应知即是法身五功德法身谓戒定慧等五分法身六无为法身如佛性论云初无为相者显如来法身七言说法身如宝性论云说法习气为如来法身八具相法身即上论云如虚空无相而现色等相法身亦如是具足六根相又法华云微妙净法身具相三十二九应物法身如金光明云佛真法身犹若虚空应物现形如水中月十难思法身如密藏经云如来法身住一切众生身中光影外现犹如净缕裹牟尼珠无所障蔽此法身者为难思故愿今下颂有四心谓度尽恒沙是大悲心以奉尘刹是报恩心恶世先入是忍苦心不取泥洹是无尽心。

镇澄赞曰　三科七大藏性攸居总缘尘业事纷舆全体即真如理事双袪信步驾长车。

传如截流曰　所称六入者。根为吸尘名入。从所得名。亦能入尘。破属识故。今文虽则根尘对辩。而正破在根。十二处者。根尘互依。通名曰处。文虽根尘互破。正破在尘。十八界者。根尘识三。种族区别。故名曰界。文虽根尘识三。相对推破。而正破在识。连前色阴。名为四科。总由见相发心一句生来。如般若经中色心开合之义。大意无非破妄显真。会相归性。叠拂因缘自然诸计。明妙奢摩他微密观照耳。自阿难示和合疑以究七大。禅那妙旨乃毕于是。疑意含二。一迷所开权教。发明世间之粗相。异乎今日所谈之真空。故云如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆由四大和合发明。云何如来因缘自然。二俱排摈。次谓真谛纵离乎诸相。而圆理岂容乎偏遣。盖偏遣偏立。总非究竟故曰唯垂哀愍。开示众生中道了义。无戏论法。佛约非和不和二节破之者。此也。言虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别者。上闻阴入处界。本如来藏。是即了义之法。迷此别请。故喻云。实相。即七大清净之相。言若彼大性体非和合。则不能与诸相杂和犹如虚空。不和诸色者。此破非和合。盖大性即相。一切圆融。不同空色之成敌。故不可计非和合也。言若和合。同于变化。至如旋火轮。无有休息者。此破和合。盖大相即性。凝然常寂。焉同火轮之旋转。故不可计为和合也。上约二义。难破。今将详示。故复召告特启冰水之喻。结上以起下焉。结上者。如水成冰。喻性即相也。如冰成水。喻相即性也。观冰水原非二体。而冰水宛然。则和合非和之疑。真可谓之冰释矣。起下者。循业发现。犹水之成冰。清净本然。犹冰之成水。阿难但举四大。今自地大至识有七者。明如来藏性。摄法无遗也。若论无始生起。则因识有见。因见有空。因空而世界始立。今将反末以归本。自局而之遍。故先陈地火水风有障有为之色法。对无边无动之虚空。逐一以性印之。通称曰性。复示之曰。若此虚空。性圆周遍。本无动摇。当知现前地火水风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。此止色空对辩。意在因空之遍。以显前四皆遍皆常也。上明依遍。未明正遍。故继无情色空之外境。随举见闻觉知之内根。亦以性印之而示之曰。若见闻觉知。性圆周遍。本不动摇。当知无边不动虚空。并其动摇地火水风。均名六大。(云云。)上融色以归空。复融色空以归见。通为根境合辩。又摄根尘以归识心。因识之遍。以显根根尘尘。无非法界。互摄互遍也。然有识有知。固虽是妄。以藏性印之。更无别法。故曰性识明知。觉明真识。以例色是性色。空是性空。七大互显。莫不尔尔。能以此性印诸万法。全性泯色。曰性色真空。是为奢摩他。全色泯空。曰性空真色。是为三摩。空色互融。清净常遍。是为禅那。如是妙色妙心。俱非拟议所及。故重重结曰。但有言说。都无实义。阿难所请妙奢摩他三摩禅那。其义已竟。下唯领悟。赞谢发愿耳。然上明七大万法一一周遍。据今领悟。且明心遍。未涉色遍者。以在见道位中。务明本智故也。叙云。是诸天众。各各自知心遍十方。至心精遍圆。含褁十方。此领心遍也。见十方空。如观手中所持叶物。反观父母所生之身。至如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。此未涉色遍也。法华约六根互用。即于父母所生常身。如净琉璃。十界影现。比于此者。则知今言获本妙心本觉常住。即观行位中之获耳。旧谓经文尚属见道。及云且叙解悟者。卓哉见乎。偈云。妙湛等者。由悟三种微密观照。乃即以佛法而赞佛法也。前未蒙开示。但云我见如来三十二相。盖有见则浊。有数则限。有相则生灭具焉。今闻藏体清净。无复滞见。故曰妙湛。此赞如来般若之德。而身属报功由奢摩也。闻藏体圆照。无复自限。故曰总持。此赞如来解脱之德。而身属应功由三摩。闻藏体性相一如。无复生灭。故曰不动。此赞如来法身之德。而身万法。功由禅那。如来以德为身。如证而说。即人即法。俱无有上。故曰妙湛总持不动尊。首楞严王世希有也。颠倒想。即前所计因缘和合种种攀缘为自性者。此之妄想。本于无始。断由闻法。故曰销我亿劫。此想既销。正体随悟。故曰不历僧祇获法身。希更审除微细惑者。如未知华屋之门。及根中积生无始虚习。无明分齐头数皆是也。或谓阿难赞佛。既悟三身而未涉色遍。是义不尔。观法华谓随顺此经。非己智分。不其然乎。更观六卷阿难闻观音圆通之后。尚云观佛菩提。及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家。所归道路。以此未属证悟。复何所疑。

音释

吸

(迄及切)。

嗅

(许救切)。

䑛

(神尔切)。

吻

(武粉切)。

铢

(音殊)。

藉

(慈救切)。

摈

(音鬓)。

爨

(音窜)。

燧

(音遂)。

纡

(忆俱切)。

泮

(音判)。

陟

(竹力切)。

洼

(音洼)。

烁

(式灼切)。