明 二楞庵释 通润 述
阿难白佛言世尊如来虽说第二义门今观世间解结之人若不知其所结之元我信是人终不能解世尊我及会中有学声闻亦复如是从无始际与诸无明俱灭俱生虽得如是多闻善根名为出家犹隔日疟惟愿大慈哀愍沦溺今日身心云何是结从何名解亦令未来苦难众生得免轮回不落三有作是语已普及大众五体投地雨泪翘诚伫佛如来无上开示。
此别索生死结元故牒前第二义门以请也与诸无明俱灭俱生者此即领前根中积生无始虚习及生住异灭分剂头数故曰诸此诸无明一出母胎与之俱生不待教而自能谓之无始虚习亦名俱生无明如初生孩子见父母则喜见他人则哭是也犹隔日疟者谓说时似悟对境还迷楞伽谓之鼠毒发故观师云悯我心明力不迨时时种子发现行如人饮酒而发狂戒饮辄复逢嘉酝又如欲洁而偏染好正而固邪此皆俱生无明力之所使然我已知此无明者是生死根本不知何处是其所结之元必从何处下手方能得解故曰云何是结从何名解。
尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者亦为未来一切众生为出世因作将来眼以阎浮檀紫金光手摩诃难顶即时十方普佛世界六种震动微尘如来住世界者各有宝光从其顶出其光同时于彼世界来祗陀林灌如来顶是诸大众得未曾有于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言善哉阿难汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根唯汝六根更无他物汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根更非他物。
此诸佛共证六根为结解之元也先摩顶者欲以顶法开示也六种震动者六根为无明住他根本今欲拔之故先摇动也十方如来顶光共灌释迦顶者示此顶法是十方薄伽梵一路涅槃门也自初卷开二种根本之后至修道分阿难虽蒙如来指示根中积生无始虚习及生住异灭分剂头数然毕竟不知无明生死根源是何物为元菩提涅槃是何物为始至此故问结解之元而十方如来同声共告之曰生死结根无上菩提皆是六根更无他物先德云见闻觉知俱为生死之因见闻觉知俱为解脱之本所谓解铃即是系铃人也异口同音者以所证是同故所说不异二死永亡曰安乐五住究尽曰解脱绝言绝思曰寂静无生无灭曰妙常即无上大菩提果也。
阿难虽闻如是法音心犹未明稽首白佛云何令我生死轮回安乐妙常同是六根更非他物佛告阿难根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华阿难由尘发知因根有相相见无性同于交芦是故汝今知见立知即无明本知见无见斯即涅槃无漏真净云何是中更容他物。
此释尊细释结解皆由六根也阿难将谓离六根外别有生死结元十方如来共说生死解脱唯是六根但未说其所以犹是半明半暗故阿难自疑生死根元应是根尘识三今独举根而不举尘与识者不知何义故复请问轮生死证妙常云何皆是六根更无他物故释尊抽条引蔓复与诠注言独举根而不举尘者以相见皆依自证分同一源故唯同源故缚则同缚脱亦同脱故曰无二唯无二故举根而尘在其中矣所以不举识者以识性无源亦由根尘妄出本无实体犹如空华故举根而识亦在其中矣是则生死涅槃唯是六根更无他物也故通心论云缚从心缚解从心解解缚从心不关余处故知心无自性缘起即空如欲断其流但塞其源欲免其生但断其根不用多功最为省要阿难下重释上义由尘发知者因六尘而发六根之知也因根有相者因六根而有六尘之相也是则根尘二法交倚而生实无自性离尘无根离根无尘如二束芦相倚而立是故若于所知所见处明暗妄形粘湛发见流逸奔色即此知见便是无明根本若于所知所见处不随前尘脱黏内伏内莹发光即此知见便是涅槃根本然则此六根者实生死涅槃之元云何是生死涅槃中除六根外岂更容他物为元哉譬如水逢冱寒结而为冰冰遇和煦化而为水是则冰结水融在日寒日煦为元岂离寒冱和煦之外而别有一物为冰水之元哉故宗镜云世间生死出世涅槃皆从知见文字所立若无知见文字名体本空于妙明心中更有何物为缘为碍所以六祖云菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃是知一翳在眼空华乱起一妄在心河沙生灭若能离念则当处道场转大法轮俱成佛道前云因明立所此云知见立知立之为害如此故有道者见无所见知无所知一法不立则立处皆真矣。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真同二妄犹非真非真云何见所见中间无实性是故若交芦结解同所因圣凡无二路汝观交中性空有二俱非迷晦即无明发明便解脱。
自审因心业本后皆托第二月以示真月至此是一大结局处故特标真性为宗体以显六根虽是第二义门切近第一义谛故能为生死涅槃之本若起信之生灭门中含觉不觉义也以真如门中生死涅槃二俱不立故故曰若于真性中反观有为生死法悉是虚妄以是仗因托缘而生故喻之如幻应立量云有为是有法空为宗因云缘生故同喻如幻不但观有为生死法是妄即观无为涅槃法犹然是妄以无起无灭故喻如空华应立量云无为是有法无起灭为宗因云不实故同喻如空华是则有为无为皆属对待生死涅槃同于昨梦故知对妄说真即真亦妄则知真性尚不与无为法相应云何乃与能见所见有为生死法相应乎且相见二法皆属缘生中间实无自性如交芦然不可以有无论也若缚于有为者则以交芦为有性而性非实有缚于无为者则以交芦为无性而性非实无故知交芦之处是结解总因圣凡共路实生死涅槃之元汝但谛观此文中性空有两非谓其空耶元是菩提妙净明体谓其有耶本无所有汝于此中颠倒沦替迷晦不觉乎即是无明之根汝于此中脱黏内伏发本明耀乎即是解脱之本是则六根为解结总因圣凡共路明矣然虽如是要知缚解圣凡总与真性无干正如演若达多迷则自迷悟则自悟总与头无预也应立量云真性是有法非有为非无为是宗因云空有俱非故喻如净明镜。
解结因次第六解一亦亡根选择圆通入流成正觉。
此四句是孤起颂为下文张本此正微言欲绝复吐一丝。
陀那微细识习气成暴流真非真恐迷我常不开演自心取自心非幻成幻法不取无非幻非幻尚不生幻法云何立是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提弹指超无学此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门。
此下点出六根所以为生死涅槃因者以六根当体即是陀那识故至此始结归初卷是心非眼一句陀那此翻执持以执持三类性境故二乘不能知其元故曰微等觉未能穷其际故曰细习气者谓熏习气分即根中无始烦恼虚习与生住异灭无明虚习乃种子异名也由此识中带彼虚习故有微细流注生灭如暴流然能发现行波浪解深密经云如暴流水多波浪生楞伽亦云水流处藏识转识浪生以此六根即是此识所发见分六尘即是此识所发相分由此二分织妄相成遂转如来藏性而为识藏若离二分藏识即是如来藏性故前文喻之如第二月以第二月由捏目所成藏识由立知而有故起信云生灭与不生灭和合非一非异名阿黎耶识然此藏识寻常不轻易向人说破必待十方如来说破者有故以此识即是六根交中之性亦是圣凡通名不可说真不可道妄若以为真是认贼为子以为非真是冤子为贼所以含忍久默常不开演也自心下又说明转识成智之方言此见相二分俱属自心自证分起如蜗牛两角出则成双合则一体本无能取亦无所取今以根境角立互相牵引揽结成根遂成能取所取此即自心取自心也是知藏性真常本非是幻而由见妄忽生六尘相现遂成幻法若使对境不生取着即非幻者尚无有生云何复有能见所见之幻法哉故宗镜云取我是垢不取我是净若无能取所取之心亦无是幻非幻之法所谓妄真同二妄也若果到真妄两忘时即知此陀那细识元非他物即是前文清净本然周遍法界之藏性也言妙莲华者即清净义金刚王宝觉者即本然义如幻三摩提者即周遍法界义若果能转此陀那细识成如来藏即一弹指顷便可立超罗汉坐进妙觉尚无阶级可立何藉劬劳肯綮修证哉故知此法神功妙力无可比拟十方如来莫不由此一路而登正觉亦莫不由此一门而入涅槃汝等可不努力乎至此方与初卷有三摩提名大佛顶首楞严王一门超出妙庄严路照应作结是知前文一门一路皆是密指藏识亦知法华所谓是舍唯有一门而复狭小者亦是密指藏识也。
于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲祗夜伽陀杂糅精莹妙理清彻心目开明叹未曾有阿难合掌顶礼白佛我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句心犹未达六解一亡舒结伦次惟垂大慈再愍斯会及与将来施以法音洗涤沉垢。
此因领悟而复请未明也祗夜此云应颂应上长行而颂故伽陀此云讽颂不应长行但孤起而讽美称颂故杂糅精莹者谓二颂合明文如织锦义若贯珠无不精透也妙理清彻者谓真妄交陈根尘互举理无不彻也心目开明者言我昔日认攀缘为心不知心是妙莲华王认浮根为目不知根是陀那细识自今心目开明皆知所在更无疑惑矣叹未曾有者以如来未尝开演今始开演故无遮大悲者言如来知无不言言无不了略无纤毫遮碍以此皆从大悲心中流出故性净妙常真实法句皆是领悟结解唯是六根更无他物等语六解一亡者谓六结解而一亦不存也舒结伦次者谓解与结皆有等伦次第不躐等而进也此即蹑前结解因次第六解一亦亡二语以发问也沉垢犹言细惑即微细法执也。
即时如来于师子座整涅槃僧敛僧伽梨揽七宝几引手于几取劫波罗天所奉华巾于大众前绾成一结示阿难言此名何等阿难大众俱白佛言此名为结于是如来绾叠华巾又成一结重问阿难此名何等阿难大众又白佛言此亦名结如是伦次绾叠华巾总成六结一一结成皆取手中所成之结持问阿难此名何等阿难大众亦复如是次第酬佛此名为结。
先示结有伦次者欲显因有六种迷根而一巾遂成六结如明暗发见动静发听等是也涅槃僧云里衣僧伽梨云大衣劫波罗云时分郎夜摩天叠华西天之帛价直无量今天献尤为贵重可知。
佛告阿难我初绾巾汝名为结此叠华巾先实一条第二第三云何汝曹复名为结阿难白佛言世尊此宝叠华缉绩成巾虽本一体如我思惟如来一绾得一结名若百绾成终名百结何况此巾秪有六结终不至七亦不停五云何如来秪许初时第二第三不名为结。
一巾喻业识六结喻六根意谓一巾应成一结何故成六故返诘其第二第三不名为结者要令阿难答出巾体是一因结成六以显六结全是一巾所成也。
佛告阿难此宝华巾汝知此巾元止一条我六绾时名有六结汝审观察巾体是同因结有异于意云何初绾结成名为第一如是乃至第六结生我今欲将第六结名成第一不不也世尊六结若存斯第六名终非第一纵我历生尽其明辩如何令是六结乱名佛言如是六结不同循顾本因一巾所造令其杂乱终不得成则汝六根亦复如是毕竟同中生毕竟异。
此又审其巾体是一因结成六必欲将六成一若何而可将六成一者如将意根作眼根用也世尊以性中相知故难其可能以六成一尊者以用中相背故答六结不可乱名毕竟同中生毕竟异者谓未结之先元是一体本无异同既结之后各有界限分隔则意不可为眼用眼不可为意用矣。
佛告阿难汝必嫌此六结不成愿乐一成复云何得阿难言此结若存是非锋起于中自生此结非彼彼结非此如来今日若总解除结若不生则无彼此尚不名一六云何成佛言六解一亡亦复如是。
此复审其必欲反异为同将六作一用何筹策方可得成尊者谓六结若存则彼此各有定位复有定名若以六作一则诤论锋起决不可得以彼结非此结此结非彼结故也若将六结一总解除既无有结即无彼此彼此既无即一尚不可得而况六乎佛即就喻以答之曰所谓六解一亡亦如此也问逆流章中已明一解六亡何故此中又说六解一亡答前之一六是举一根对五根言故曰若使一根脱黏内伏诸余五根应拔圆脱此中一六是全举六根对识精言以六根全体是个识精由中串习几故在眼名见在耳名闻故六根解而识精空犹六结解而一巾亡也故曰尚不名一六云何成问六根解而识精空六结解而一巾在得无犯法喻不齐之过欤答六根依识精而生识精依藏性而起则知识精是虚喻如六结依一巾而有一巾依㲲华而生则一巾岂是实耶故知识精是名而一巾亦是名也。
由汝无始心性狂乱知见妄发发妄不息劳见发尘如劳目睛则有狂华于湛精明无因乱起一切世间山河大地生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。
此示根结生起次第以合喻也心性者指清净觉心狂乱者谓清净心中不觉心起而有其念遂成业识此合前一巾也知见妄发者由业识而转成见分劳见发尘者由见分而复生相分此合一巾而成六结也如劳下复以喻合法瞪目是劳喻见分狂华喻相分湛精明即业识心性狂乱而劳见发尘如从湛精明瞪目而发狂华也一切下复以法合喻一切世间山河大地即相分生死涅槃即见分若执相分以为有而堕我见者为生死若空相分以为无而堕法见者为涅槃大经云有诤说生死无诤说涅槃生死与涅槃二俱不可得故曰皆即狂华颠倒华相以此六结皆由业识狂劳生起故知一巾六结皆是菩提瞪发劳相非菩提清净心体本来所有也。
阿难言此劳同结云何解除如来以手将所结巾偏掣其左问阿难言如是解不不也世尊旋复以手偏牵右边又问阿难如是解不不也世尊佛告阿难我今以手左右各牵竟不能解汝设方便云何解成阿难白佛言世尊当于结心解即分散佛告阿难如是如是若欲除结当于结心。
此复问解结之方而密示其要也谓此劳见发尘之劳即是一巾所成之结不知用何等工夫方能得解左右各牵竟不能解者喻凡夫执有二乘着空皆是以结去结尽属偏邪俱不能解当从结心下手方得解除也言结心者即指陀那细识是根结之心故曰结心古人所谓从命根下一刀千了百当是也向后二十五圣无非皆从结心下手以破除识阴方证圆通故是则当于结心一语最宜吃紧广博严净经云自在世导师不可说而说于空中作结即空而解之释曰心有即结心空即解若无于心无结无解宗镜引古释云左右偏掣况有见无见当于结心即正明中道所以云昧真空而有无见起执根尘而一六义生谛了自心解缚俱泯。
阿难我说佛法从因缘生非取世间和合粗相如来发明世出世法知其本因随所缘出如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由是故阿难随汝心中选择六根根结若除尘相自灭诸妄销亡不真何待。
此下激其欲除结心必选圆根为发悟之缘也以解此结心要从缘入故先德云从缘入者永无退失如灵云见桃香严击竹二十五圣于三科七大各证圆通此皆与法有缘故触之而即入法华所谓佛种从缘起故曰我说佛法从因缘生复恐尊者又以昔日世间因缘缠绕故曰我说因缘非取世间四缘和合而生识三缘和合而生人二缘和合而生物之类今说因缘是欲拣选圆根一门深入发明大事因缘也然我观察六凡四圣一一知其本因皆从缘出如六凡以善恶不动业为因以趣生时所见憎爱二境为缘四圣以多生闻法界等流法为因所遇善知识开导为缘如是乃至极难知者如恒沙界中雨滴皆知其数现前松直棘曲鹄白乌玄皆了元由毫无错谬故所说者必不赚误汝当确信选择圆根而入也根结若除尘相自灭者即一门深入也诸妄销灭者即五根应拔圆脱也不真何待者即云何不成无上知觉也。
阿难我今问汝此劫波罗巾六结现前同时解萦得同除不不也世尊是结本以次第绾生今日当须次第而解六结同体结不同时则结解时云何同除佛言六根解除亦复如是此根初解先得人空空性圆明成法解脱解脱法已俱空不生是名菩萨从三摩地得无生忍。
此明解有伦次也先反诘其同解同除者欲其答出结有次第而解亦有次第也结有次第者谓最初由无明迷本觉而成业识为一巾因业识而成见分因见分而成相分复因见分在相分上引起分别俱生我法二执而成六结也解有次第者谓根初解而先证人空即是空分别俱生二种我见也以但空我见其空尚小未得圆明复空分别俱生二种法见故得空性圆明成法解脱由证人空则分别俱生二种我见不起由证法空则分别俱生二种法见亦亡虽证二空尚有二空相在次复空其二空故曰俱空不生所谓空病亦空也此则六结已解一巾已亡则生灭既尽始得不生不灭为因地心入发心住是名得无生忍所谓结解因次第也问逆流章中所说六结但指六根何故此中竖说六重答此是六结中具有六重非是强立前不云乎根尘同源故举根而尘自在识性虚妄是举根而识自在是则一巾绾成六结而六结中各各具有六重不然则根中积生无始虚习与根中生住异灭分剂头数何以消释故知虽举六结而根尘识三无始虚习等悉皆具足也。
阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑一时合掌顶礼双足而白佛言我等今日身心皎然快得无碍虽复悟知一六亡义然犹未达圆通本根世尊我辈飘零积劫孤露何心何虑预佛天伦如失乳儿忽遇慈母若复因此际会道成所得密言还同本悟则与未闻无有差别惟垂大悲惠我秘严成就如来最后开示作是语已五体投地退藏密机冀佛冥授。
此承上文根选择圆通以请圆通根本也慧觉圆通即领悟六根互用六解一亡之义虽今未证而心已无疑惑矣身心无碍者由悟六解故身无碍一亡故心无碍虽复二句述其已悟然犹二句述其未悟世尊下哀恳陈情无师导引之谓孤无德庇身之谓露何心下自庆出于望外若复因此际遇得成圣果不负为如来之弟今我虽得如来开示密语犹是多闻记持非己智分还同数他家宝未有一毫新证实与未闻之时无有差别故再乞如来惠我秘严令我得入言秘严者即前所说无渗漏涅槃门暗指圆根也最后开示即前最初方便以此一门是起首工夫故曰最初方便然必待一心三观已明因心业本已审舒结伦次已知然后指出此六门中从一门入以此开示最在末后故又云最后开示此即正请圆通本根为入华屋之门也退藏密机者言礼佛已毕即默而不言退藏于密不敢复望如来金口亲说意令世尊来诸圣众各说而我因言得入故曰冥授。
尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉汝等菩萨及阿罗汉生我法中得成无学我今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地。
此令二十五圣各陈圆通以副阿难之望言最初发心者是问最初从那一法上发菩提心得入此门也举十八界而不举七大者以五大是尘见大是根识大是识故前文虽显三科七大皆是如来藏性尚无证据故令二十五人各陈入处以显所说之不谬也。
憍陈那五比丘即从座起顶礼佛足而白佛言我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道于佛音声悟明四谛佛问比丘我初称解如来印我名阿若多妙音密圆我于音声得阿罗汉佛问圆通如我所证音声为上。
此陈声尘悟入也鹿苑鸡园皆古帝王养畜之地憍陈那此云火器以先世为事火外道故五比丘乃佛最初得度者佛出家时净饭乃命家族三人母族二人随卫后各修异道佛成道时最先度之故曰观见如来最初成道佛为五人三转四谛而陈那最初先悟故曰于佛音声悟明四谛阿若多此云解以最初先解如来即以解名印证也妙音密圆者即音声而悟入无声三昧故曰妙音一切声是佛声故曰圆唯陈那自闻他人不闻故曰密下文云一切密圆净妙皆入其中是也故宗镜云如卷大海之波澜收归一滴犹撮十方之刹土指在一尘。
优婆尼沙陀即从座起顶礼佛足而白佛言我亦观佛最初成道观不净相生大厌离悟诸色性以从不净白骨微尘归于虚空空色二无成无学道如来印我名尼沙陀尘色既尽妙色密圆我从色相得阿罗汉佛问圆通如我所证色因为上。
此因色尘悟入也因多贪欲佛令作九想观以治之令彼转好心而成恶心也言不净者谓观此身内有三十六物外则九孔恶露常流从生至死终无一净如种子不净住处不净生处不净究竟不净等言九想者一䏺胀想二青瘀想三坏想四血涂漫想五脓澜想六虫啖想七散想八骨想九烧想以从下是从九想而渐归于空也空色二无者始以色为病九想与空为药至此则药病皆除忽然悟入成无学道优波尼沙陀此云近少亦云色性谓微尘是色之少分故妙色密圆者一切色是佛色也色因为上者前云我说佛法从因缘生此陈悟入因缘在色尘也且如观一色法五教证入不同初小乘见是实色不说性空始教见此色法从缘所生必无自性终教见色空无碍以真空不守自性随缘成色即是幻色顿教色法无非真理所收是故此色即真理一味更无别法而可显说水波双绝圆教起即全收一多互摄同时成立一块圆明随举即色随举即空义味自在随智取用故随举一门无不显现。
香严童子即从座起顶礼佛足而白佛言我闻如来教我谛观诸有为相我时辞佛宴晦清斋见诸比丘烧沉水香香气寂然来入鼻中我观此气非木非空非烟非火去无所著来无所从由是意销发明无漏如来印我得香严号尘气倏灭妙香密圆我从香严得阿罗汉佛问圆通如我所证香严为上。
此因香尘悟入也晏晦者谓晏坐晦息也清斋静室也我观下究竟香之来处非木者不从自出非烟火者不从他出非空者非无因出由是意销者狂心自歇也发明无漏者由此即见如来藏性也妙香密圆者一切香皆是法身香也如鲁直闻桂老尼嗅梅皆是因香悟入。
药王药上二法王子并在会中五百梵天即从座起顶礼佛足而白佛言我无始劫为世良医口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千如是悉知苦酢咸淡甘辛等味并诸和合俱生变异是冷是热有毒无毒悉能遍知承事如来了知味性非空非有非即身心非离身心分别味因从是开悟蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名今于会中为法王子因味觉明位登菩萨佛问圆通如我所证味因为上。
此因味尘悟入也先叙宿因尝药作医师如神农之类承事下明其宿习不忘即从味处观察也非空非有者交中之性空有俱非也身即舌根心即舌识观此味性不即根识生者以诸味不来淡性常在故不离根识生者离根识外无有味故分别味因从是开悟者正言味处观察即从味处悟入也因味觉明者即世味而证得一味三昧所谓味味纯是醍醐也如德山棒临济喝俱胝指头等皆是发明此味。
䟦陀婆罗并其同伴十六开士即从座起顶礼佛足而白佛言我等先于威音王佛闻法出家于浴僧时随例入室忽悟水因既不洗尘亦不洗体中间安然得无所有宿习无忘乃至今时从佛出家令得无学彼佛名我䟦陀婆罗妙触宣明成佛子住佛问圆通如我成证触因为上。
此因触尘悟入也䟦陀婆罗此云贤守亦云贤护此即轻慢常不轻之一人也我等下陈其宿昔从水因触发也触是身根与色尘相合中间觉其冷暖涩滑名之为触今因浴时水身相合而因究其中间所生之触因何而出谓能洗是水所洗是尘中间冷暖涩滑之触既不能洗尘又不能洗体本自安然了无自性从此悟入故在威音时已得见谛今从佛化又得无学也从此一触则触处道场触目菩提故曰妙触宣明。
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起顶礼佛足而白佛言我于往劫于此界中有佛出世名日月灯我得亲近闻法修学佛灭度后供养舍利然灯续明以紫金光涂佛形像自尔以来世世生生身常圆满紫金光聚此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心我观世间六尘变坏唯以空寂修于灭尽身心乃能度百千劫犹如弹指我以空法成阿罗汉世尊说我头陀为最妙法开明销灭诸漏佛问圆通如我所证法因为上。
此因法尘悟入也我于下叙宿因我观下叙所入也世间时劫皆由法尘妄动而有今修灭定空法尘则心念不动故忘处忘时度百千劫犹如弹指今持金襕袈裟于鸡足山入定待弥勒下生此其证也头陀此翻抖擞以能抖擞法尘故妙法开明者转世法而成出世法所谓是法住法位世间相常住也六尘皆言妙者不缚于尘故则知六尘自性遍一切处头头皆是入路岂局一门动作施为无非佛事华飞钏动并可栖神矣六尘圆通竟。
阿那律陀即从座起顶礼佛足而白佛言我初出家常乐睡眠如来诃我为畜生类我闻佛诃啼泣自责七日不眠失其双目世尊示我乐见照明金刚三昧我不因眼观见十方精真洞然如观掌果如来印我成阿罗汉佛问圆通如我所证旋见循元斯为第一。
此曰眼根悟入也阿那律陀此云无贫是佛堂弟白饭王之子过去以一饭施辟支佛感九十一劫受如意乐多乐睡眠如来诃云咄咄胡为睡螺蛳蚌蛤类一睡一千年不闻佛名字那律于是彻晓不眠失其双目后修金刚三昧得天眼通此由肉眼换天眼也我不因眼观见十方者即明不循根寄根明发也常言半头天眼能见一佛世界今言观见十方者此显实证如来藏性故反其见以见性曰旋见不循尘而循根曰循元。
周利槃特迦即从座起顶礼佛足而白佛言我阙诵持无多闻性最初值佛闻法出家忆持如来一句伽陀于一百日得前遗后得后遗前佛愍我愚教我安居调出入息我时观息微细穷尽生住异灭诸行刹那其心豁然得大无碍乃至漏尽成阿罗汉住佛座下印成无学佛问圆通如我所证反息循空斯为第一。
此因鼻想悟入也槃特迦此云蛇奴亦云继道以生路边故即诵帚比丘过去为大法师秘吝佛法不肯教人感愚钝报以宿善故遇佛出家五百比丘同教一偈经九十日不得成熟为治散乱故佛教其调息我时下叙调息工夫由心息相依故心渐微而息亦渐细于息微细处又穷其生住异灭乃至推穷一念复具九十刹那一刹那复具九百生灭如此专力既久向冷灰里一粒豆爆便得心息两妄得大无碍所谓一息不存道将来契也反息循空者谓反穷气息至极细处亦归于空也昔莫将尚书谒南堂静禅师咨决心要堂使其好处提撕适入厕闻秽气急以手掩鼻遂有省呈偈曰从来姿韵爱风流几笑时人向外求万别千差无觅处得来原在鼻尖头此亦从气息边打失鼻孔。
憍梵钵提即从座起顶礼佛足而白佛言我有口业于过去劫轻弄沙门世世生生有牛呞病如来示我一味清净心地法门我得灭心入三摩地观味之知非体非物应念得超世间诸漏内脱身心外遗世界远离三有如鸟出笼离垢销尘法眼清净成阿罗汉如来亲印登无学道佛问圆通如我所证还味旋知斯为第一。
此因舌根悟入也憍梵钵提此云牛呞往昔见老僧无齿而食笑其似牛故世世感生牛舌常如牛呞佛为遮谤赐之数珠令常念佛断诸杂缘纯一净念故曰一味清净心地法门既成念佛三昧复观味性非从根生非从物出应念之间忽然悟入如来藏性顿超诸漏内脱根身外遗器界如鸟出笼所向无碍还味旋知者味有多种知无两般也。
毕陵伽婆蹉即从座起顶礼佛足而白佛言我初发心从佛入道数闻如来说诸世间不可乐事乞食城中心思法门不觉路中毒刺伤足举身疼痛我念有知知此深痛虽觉觉痛觉清净心无痛痛觉我又思惟如是一身宁有双觉摄念未久身心忽空三七日中诸漏虚尽成阿罗汉得亲印记发明无学佛问圆通如我所证纯觉遗身斯为第一。
此因身根悟入也毕陵伽婆蹉此云余习呼河神为婢子以宿生有尊贵习气故不可乐事即苦谛因念不可乐事遂触不可乐境亦啐啄同时也我念下研究身觉来处言我正当知此深痛时不为痛转即便观察此知痛者即是身觉觉此深痛而我本觉清净心体痛所不及实无有痛痛此觉心如是详思正痛之时有知痛者有痛所不及者岂此一身宁有双觉如此推穷摄心一处未久之间身觉俱忘漏心都尽悟入性觉言纯觉遗身者唯一圆融清净宝觉更无身相如玄沙云门临济皆从痛处纯觉遗身者。
须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心得无碍自忆受生如恒河沙初在母胎即知空寂如是乃至十方成空亦令众生证得空性蒙如来发性觉真空空性圆明得阿罗汉顿入如来宝明空海同佛知见印成无学解脱性空我为无上佛问圆通如我所证诸相入非非所非尽旋法归无斯为第一。
此因意根悟入也我旷下叙往昔已证空性心得无碍者无隔阴之昏也蒙如下次叙今证大乘空性即前性空真觉性觉真空由证此觉故与如来把手共行同游觉海诸相入非者初以空空诸相也非所非尽者次以空空其空相也旋法归无者旋意根而归毕竟空也永嘉云诸行无常一切空即是如来大圆觉也此五圣曰旋见曰反息曰还味曰纯觉曰旋法皆是反流旋一之义五根圆通竟。
舍利弗即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心见清净如是受生如恒河沙世出世间种种变化一见则通获无障碍我于中路逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘悟心无际从佛出家见觉明圆得大无畏成阿罗汉为佛长子从佛口生从法化生佛问圆通如我所证心见发光光极知见斯为第一。
此因眼识悟入也先叙宿生眼识明利心见即眼识盖见性照境时但如镜中无别分析而眼识随见即能了达黑白大小不带名言历然不乱若迫求遍索种种名字即属同时意识今言一见则通者谓不劳意识深穷细究而后知即眼识一掠而过洞然无碍此正显眼识明利也我于下复叙此生悟入也宣说因缘者即因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义也言我始虽见地透彻未能穷深诣远登峰造极后一闻此偈悟得藏心周遍法界含吐十虚见觉即眼识明圆谓事事明了无不透彻盖恐畏生于不足今心见清净则识见超人见理明透故说法无畏是知鹙子智慧第一乃于眼识明利处得之心见发光者谓从眼识证彻而发光明也光极知见者谓其光明与眼识无际也。
普贤菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我已曾与恒沙如来为法王子十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行从我立名世尊我用心闻分别众生所有知见若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处纵彼障深未得见我我与其人暗中摩顶拥护安慰令其成就佛问圆通我说本因心闻发明分别自在斯为第一。
此因耳识悟入也行弥法界位极邻圣故曰普贤绍佛家业故为法王子言普贤行者即十大愿王举一色一香俱遍法界是也心闻即耳识分别众生知见者就众生知见择普贤行而成熟之设有一人发心我即现身亦至其处彼虽不见我亦暗中加被也拥护者不令魔扰安慰者不令心退分别自在者即用耳识自性分别不用意识随念计度分别也。
孙陀罗难陀即从座起顶礼佛足而白佛言我初出家从佛入道虽具戒律于三摩地心常散动未获无漏世尊教我及拘絺罗观鼻端白我初谛观经三七日见鼻中气出入如烟身心内明圆洞世界遍成虚净犹如琉璃烟相渐消鼻息成白心开漏尽诸出入息化为光明照十方界得阿罗汉世尊记我当得菩提佛问圆通我以销息息久发明明圆灭漏斯为第一。
此因鼻识悟入也先叙作观因缘孙陀罗难陀此翻艳喜佛之亲弟出家之初爱心鼓动佛令注心观鼻端白不令散乱我初下叙悟入工夫温陵云息由风火而起鼓烦恼浊故其状如烟昧者不觉唯谛观者始见故六交中见火烧息能为黑烟紫𦦨者皆烦恼所发也净观发明则烦恼渐消故内明外虚而烟销成白庄生云瞻彼阕者虚室生白观白之法气初如烟中成白末后化为光明照十方世界此皆神凝所致故曰用志不分乃凝于神。
富楼那多弥罗尼子即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来辩才无碍宣说苦空深达实相如是乃至恒沙如来秘密法门我于众中微妙开示得无所畏世尊知我有大辩才以音声轮教成发扬我于佛前助佛转轮因狮子吼成阿罗汉世尊印我说法无上佛问圆通我以法音降伏魔怨消灭诸漏斯为第一。
此因舌识悟入也辩才无碍四无碍之一也秘密法门者或如来久默不说之法或半明半暗之法或言东意西之法也微妙开示者皆曲尽其意而阐明也教我发扬者令其助佛扬化也如法华会上世尊说破诸大弟子皆是内秘外现助宣大教之人故在楞严会中诸大弟子方敢恣口自陈远因皆非一劫两劫种善根者悉从无量劫中种善根者也其称无漏无学阿罗汉亦非寻常证人空之辈流所得并驱也。
优波离即从座起顶礼佛足而白佛言我亲随佛逾城出家亲观如来六年勤苦亲见如来降伏诸魔制诸外道解脱世间贪欲诸漏承佛教戒如是乃至三千威仪八万微细性业遮业悉皆清净身心寂灭成阿罗汉我是如来众中纲纪亲印我心持戒修身众推为上佛问圆通我以执身身得自在次第执心心得通达然后身心一切通利斯为第一。
此因身识悟入也优波离此云上首以持戒为众中纲纪故又翻近执佛为太子彼为亲近执侍之臣故承佛教戒者即比丘二百五十戒也如是下即菩萨戒也温陵曰行住坐卧律仪各二百五十对三聚成三千复以三千配身口七支成二万一千复配四分烦恼成八万四千言三聚者谓摄善法摄律仪摄众生也四分者谓多贪多瞋多痴及等分也性业者谓杀盗淫业性元是妄不待制止犯即成业故其余即因过始制以遮其恶制前所犯即为无罪故云遮业也身心寂灭者由比丘戒以寂其身由菩萨戒以灭其心故得发慧而悟入也身得自在身不毁犯也心得自在心亦不毁犯也然后身心一切通刹者从身识而证入圆通也。
大目犍连即从座起顶礼佛足而白佛言我初于路乞食逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波宣说如来因缘深义我顿发心得大通达如来惠我袈裟着身𩯭发自落我游十方得无挂碍神通发明推为无上成阿罗汉宁唯世尊十方如来叹我神力圆明清净自在无畏佛问圆通我以旋湛心光发宣如澄浊流久成清莹斯为第一。
此因意识悟入也优楼频螺此云木瓜癃胸前有癃如木瓜故伽耶山名那提河名因缘深义者显非少乘所证浅因缘法故曰深也我顿发心者即从意识顿发菩提心也得大通达者由意识而顿入圆通也神通发明者由意识圆通而获神通也圆明清净自在者即总持妙湛不动三义我以旋湛心光发宣者谓旋意识而归妙湛由妙湛而发光明也六识圆通竟。
乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足而白佛言我常先忆久远劫前性多贪欲有佛出世名曰空王说多淫人成猛火聚教我遍观百体四肢诸冷暖气神光内凝化多淫心成智慧火从是诸佛皆呼召我名为火头我以火光三昧力故成阿罗汉心发大愿诸佛成道我为力士亲伏魔怨佛问圆通我以谛观身心暖触无碍流通诸漏既销生大宝𦦨登无上觉斯为第一。
此因火大悟入也乌刍瑟摩此云火头成猛火聚者如下文云淫习相交发于相摩研摩不休有大火光于中发现等教我下令其观察火大也冷字疑误据下文当是诸暖触气因专心不散神光内凝于是转淫心而成智火故我浑身住在火光三昧诸佛即印我名火头我以火光力故烧烦恼薪成阿罗汉复以大愿而为诸佛力士亲伏魔冤也言登无上觉者是带果行因逆流菩萨也。
持地菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我念往昔普光如来出现于世我为比丘常于一切要路津口田地险隘有不如法妨损车马我皆平填或作桥梁或负沙土如是勤苦经无量佛出现于世或有众生于阛阓处要人擎物我先为擎至其所诣放物即行不取其直毗舍浮佛现在世时世多饥荒我为负人无问远近唯取一钱或有车牛被于泥溺我有神力为其推轮拔其苦恼时国大王延佛设斋我于尔时平地待佛毗舍如来摩顶谓我当平心地则世界地一切皆平我即心开见身微尘与造世界所有微尘等无差别微尘自性不相触摩乃至刀兵亦无所触我于法性悟无生忍成阿罗汉回心今入菩萨位中闻诸如来宣妙莲华佛知见地我先证明而为上首佛问圆通我以谛观身界二尘等无差别本如来藏虚妄发尘尘销智圆成无上道斯为第一。
此因地大悟入也先叙往昔平地之行要路渡口皆舟车必由处有不如法者或险或隘或隆或洼等作梁负土犹言造桥补路也或有下叙效力之行阛市墙阓市门也毗舍浮此云遍一切自在唯取一钱者资身命故时国下叙遇佛开示即得心开也见身下正陈悟处身界微尘了不相触者由达天地同根万物一体故兵亦无所措刃也我于法性悟无生忍者以达蕴中无我证得人空也回心下因悟获证谓虽悟无生而广修万行具菩萨道故遇宣说佛知见地我必预会为作证明也身界二尘元是如来藏性本无差别由昔无明一动知见妄发劳见发尘故见有根尘差别耳今根尘既销镜智圆满云何不成无上知觉乎。
月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天教诸菩萨修习水观入三摩地观于身中水性无夺初从涕唾如是穷尽津液精血大小便利身中旋复水性一同见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别我于是时初成此观但见其水未得无身当为比丘室中安禅我有弟子窥窗观室唯见清水遍在室中了无所见童稚无知取一瓦砾投于水内激水作声顾盻而去我出定后顿觉心痛如舍利弗遭违害鬼我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘云何今日忽生心痛将无退失尔时童子捷来我前说如上事我则告言汝更见水可即开门入此水中除去瓦砾童子奉教后入定时还复见水瓦砾宛然开门除出我后出定身质如初逢无量佛如是至于山海自在通王如来方得亡身与十方界诸香水海性合真空无二无别今于如来得童真名预菩萨会佛问圆通我以水性一味流通得无生忍圆满菩提斯为第一。
此因水大悟入也佛名水天者亦从水大悟入故教习水观者即以所证示人也观于下闻法入观也水性无夺者以水性是同故不相倾夺也准华严经华藏海中有大莲华其莲华中有无量香水海一一香水海各有一华为诸佛刹世界之种华藏世界在香水海中故曰浮幢王刹以华藏世界有二十重累高如幢最为高大故今观身中之水与彼海水等无差别者是观心所融也观心虽成未得亡身者以水想虽成未得无我犹存水相全水即身未亡法见故如舍利弗遭违害鬼者身子入定于恒河岸由宿冤力为鬼所掌出定头痛佛言汝若无定身当碎坏矣今出定心痛故疑退失四果也身质如初者心不痛也问室中之水是从何来答定心所化定果色昔外道以坚执心化石则定心化水盖可知矣是知万法唯心问月光入定时因童子投入瓦砾水中而心痛后令除去瓦砾而痛除此一瓦砾毕竟在心内在心外若在心外不应作痛若在心内则此瓦砾从何处入答瓦砾且置即此室中之水毕竟在身外在身内若在身外入定之后此水从何处出若在身内出定之后此水从何处入若知水之出入即知瓦砾之内外矣方得亡身者执破而蕴空也此身既空水观亦空即与性空真水性水真空打成一片周遍法界反观此身何啻大海一沤哉得童真名者具童子之真德预菩萨会者证菩萨之法空也。
琉璃光法王子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声开示菩萨本觉妙明观此世界及众生身皆是妄缘风力所转我于尔时观界安立观世动时观身动止观心动念诸动无二等无差别我时觉了此群动性来无所从去无所至十方微尘颠倒众生同一虚妄如是乃至三千大千一世界内所有众生如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂闹逢佛未几得无生忍尔时心开乃见东方不动佛国为法王子事十方佛身心发光洞彻无碍佛问圆通我以观察风力无依悟菩提心入三摩地合十方佛传一妙心斯为第一。
此因风大悟入也琉璃光是其悟后洞彻无碍犹如琉璃故得此名所师之佛名无量声者亦从万窍怒号边证入故风力所转者庄子所谓天地噫气其名为风但彼不知风之所自出耳我观下叙入观观界安立者观察世界由风力所持方得安立观世动时者观察三世亦由风力迁变而有观身动止者观察此身一动一止亦由风力所使观心动念者观察此心念念迁流新新不住亦由风力生灭如此观察世界身心各各不同究其所因皆从一念无明风动而有等无差别我时下了动虚妄言微尘众生皆是妄缘风力所转自一世界众生乃至大千世界众生亦如此故曰同一虚妄于分寸中鼓发狂闹者言此众生皆是自己方寸中鼓闹亦不在外故祖师云非幡动非风动仁者心动逢佛下叙悟入也东为震方群动之首由在群动中见不动佛即能绍隆佛位也风力无依者来无所从去无所至故合十方佛传一妙心者言十方诸佛无不观察此无明风而证不动之觉体也。
虚空藏菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我与如来锭光佛所得无边身尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虚空又于自心现大圆镜内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空际诸幢王刹来入镜内涉入我身身同虚空不相妨碍身能善入微尘国土广行佛事得大随顺此大神力由我谛观四大无依妄想生灭虚空无二佛国本同于同发明得无生忍佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地妙力圆明斯为第一。
此因空大悟入也先叙果中大用手执四大等者表已得四智即用此智照见四大皆是性色真空是摄用归体也又于自心等者以表十法界皆是自心大圆镜智平等光中所现以显性空真色是从体起用也诸幢下以刹入身无身非刹也身能下以身入刹无刹非身也清凉云用则波腾鼎沸随真体而运行体则镜净水澄举随缘而会集若秦镜之互照似帝网之相收即此义也此大下显因心也由我谛观四大无依元从生灭而有终归于空既又观察虚空无二佛国本同是则空不异土土不异空乃于色空同处忽然发明得无生忍故有如此大用也妙力圆明者正指空色无碍身土相入也。
弥勒菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明我从彼佛而得出家心重世名好游族姓尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地历劫已来以此三昧事恒沙佛求世名心歇灭无有至然灯佛出现于世我乃得成无上妙圆识心三昧乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现世尊我了如是唯心识故识性流出无量如来今得授记次补佛处佛问圆通我以谛观十方唯识识心圆明入圆成实远离依他及遍计执得无生忍斯为第一。
此因识大悟入也心重世名者务虚名而不务真实也好游族姓者不内旋而向外驰求也修习唯心识定者令其审观万法皆从心识所变非实有也求世名心歇灭无有者知幻境不实名心顿空一意内观也至然灯下因观成而悟入妙圆识心如来藏性也乃至下悟得器界净秽皆从识变不自外来也世尊下明诸佛皆从识性流世不由他变也次补佛处者由所证已极故补佛位也依他起性即业识及业识所现相见二分也遍计执性即从相见二分复生周遍计度所谓我法二执也远离依他遍计即是圆成以遍计有名无体依他有相无性故唯圆成是彼体性。
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光十二如来相继一劫其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧譬如有人一专为忆一人专忘如是二人若逢不逢或见非见二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影不相乖异十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为子若忆母如母忆时母子历生不相违远若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开如染香人身有香气此则名曰香光庄严我本因地以念佛心入无生忍今于此界摄念佛人归于净土佛问圆通我无选择都摄六根净念相继得三摩地斯为第一。
此因见大悟入也观经云以智慧光普照一切令离三途得无上力名大势至悲华经云往昔因中弥陀作轮王时观音为长子势至为次子今在极乐居于弥陀左右十二如来者谓无量光无边光无著光端严光爱光喜光可观光不思议光无等光不可称量光映蔽日光映蔽月光超日月光意在十二时不得弹指顷念世间五欲是谓十二如来净念相继成一劫也言念佛者若据理念念即始觉佛即本觉始本合一是名念佛若据事念冥记不忘之谓念放光接引之谓佛则能念属己所念属佛也一人专忆者喻佛念众生一人专忘者喻众生不念佛也若逢非逢若见非见者以佛专念众生未尝不在众生前故若逢若见众生不念佛故佛虽在众生前而不逢不见也果如母子相忆则永不相隔矣如文喜初见文殊当面蹉过所谓不逢不见也后文殊在粥锅上现是若逢若见也十方三句合一人专忆若子二句合一人专忘子若四句合两忆不离去佛不远者若专心忆佛念佛佛亦不远只在当处朝暮即得相见更不必别假方便而得心开亦唯专注念佛自得心开也染香人有香气者喻念佛必见佛也香光庄严者谓以念佛香光庄严法性本佛也我本下六句谓以自证之法度人也都摄六根者谓一心念佛则六根都摄六处皆念佛也如眼不取色是眼念佛乃至意不念法则意念佛唯其六根都摄故得净念相继盖一心念佛与决志参禅者本无二致故念佛之后而继之参禅也则知此方唯有二门为入道之捷径盖观音势至皆弥陀辅弼之臣一以念佛接人一以参禅诲众皆是就此界根机各开户牖乃世人例以参禅为高而卑视念佛者吾知其不唯不知念佛之奥诀亦不知参禅之妙旨也苟不以一心不乱之诀去参禅则禅决不悟若不以如猫捕鼠之心去念佛则净土必不生勿谓念佛易而参禅难当知难则俱难易则俱易是在当人信力浅深习气浓淡耳问参禅者不但不容起我人众生寿者见即佛见法见亦不容起故此经斥见相发心为生死金刚诃声求色见为邪道若夫念佛者志在净念相继现前当来决定见佛此则空有二门迥然各别恶得同日而语答参禅者志在泯一切相所以不容起念善恶尽扫念佛者志在佛来接引要须净念相继头头见佛唯能尽扫一切方能见性既能见性见佛何难亦唯净念相继必能见佛既能见佛见性亦易所以云唯真空者证妙有唯妙有者见真空门虽有二其究岂有二哉第参禅者志在见性而难于入流亡所念佛者志在见佛而难于一心不乱正宜各擅专门不必念挂两头若念挂两头不唯不能见性抑且不能见佛矣七大圆通竟。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第五
