明 二楞庵释 通润 述
阿难彼善男子修三摩地想阴尽者是人平常梦想销灭寤寐恒一觉明虚静犹如晴空无复粗重前尘影事观诸世间大地山河如镜鉴明来无所粘过无踪迹虚受照应了罔陈习唯一精真生灭根元从此披露见诸十方十二众生毕殚其类虽未通其各命由绪见同生基犹如野马熠熠清扰为浮根尘究竟枢穴此则名为行阴区宇若此清扰熠熠元性性入元澄一澄元习如波澜灭化为澄水名行阴尽是人则能超众生浊观其所由幽隐妄想以为其本。
此明行阴未破已破之相也先明想尽行现昼想夜梦皆独头意识为主故想尽则寤寐一如而性觉妙明虚静不动正如晴明太虚纤云尽净迥无所有也既法尘已空粗重相灭而意识成妙观察智观诸世间大地山河直如镜之照像毫无去留以虚而受以照而应了无旧时我执习气沾带唯是八识精真之体迥然独存此想尽之相也生灭根元即行阴也以迁流造作故为生灭之元由粗重在前故幽隐不见今粗重既灭而幽隐者始得披露故知三界生死根元非关意识是第八识中含藏种子为本故曰那陀微细识习气成暴流由见此根本故能尽见十二类生皆由此而生生灭灭也虽未通其各命由绪等者识寿暖三合为命根言想阴已尽虽未曾知十二类生各各受命之由绪而十二类同生之基已见其肇若阳𦦨光明闪烁不定故曰犹如野马熠熠清扰言野马者乃田气游气春晴伏地可见状如水而光如𦦨渴鹿认以为水而实非水即阳𦦨也言清扰者谓此行阴幽清扰动非若意识之如大流也为浮根尘究意枢穴者门簨曰枢门臼曰穴皆动转之要处言根尘生灭皆以行阴为枢穴此即行阴未尽之相也盖想阴如大流行阴如细流识阴如无波之流前之想阴尽如大流息此之行阴现如细流生若将此细流元习之性反入无波元澄之体则元习澄矣若元习一澄则此细流皆为澄清之水此即清水现前名为初伏客尘烦恼此即行阴已尽之相亦是转第七识为平等性智时也盖众生之浊本乎行阴故行阴尽而超众生浊至此则知异生之性迁变不生皆由行阴主之也环师云生灭不停业运常迁名众生浊故行阴尽则超之由行阴密移曾无觉悟名幽隐妄想。
阿难当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心十类天魔不得其便方得精研穷生类本于本类中生元露者观彼幽清圆扰动元于圆元中起计度者是人坠入二无因论。
此下明行阴将破未破时有十种相也得正知者言想阴已破不遭邪虑方得正知破后二阴名遍如矣奢摩他中即圆定发明也凝则不动明则不惑正则不偏用心如此故天魔不能伺其便也盖受想二阴未破观力犹浅天魔尚可窥其用心伺其间隙坏其正定今二阴已破唯一精真即外魔无所窥其浅深又安能扰乱哉故下十种皆是内魔作㜸也方得精研穷生类本者言想阴既尽天魔不扰方得加功用行精研穷究十二类生之根本故十二类生根元方得披露也幽清圆扰动元者隐密难见曰幽扰微波轻动曰清扰十二同基曰圆扰合而言之谓之动元然虽观察动元实未曾净藏识种子故忽起异计坠入无因。
一者是人见本无因何以故是人既得生机全破乘于眼根八百功德见八万劫所有众生业流湾环死此生彼秪见众生轮回其处八万劫外冥无所观便作是解此等世间十方众生八万劫来无因自有由此计度亡正遍知堕落外道惑菩提性。
此单计迁流不住以为无常而起断见也是人指想行已尽之人本无因者谓前际无因也生机全破者行阴披露也由行阴全破六用不行故乘定中眼根功德彻见过去八万劫中诸类众生随业波流死此生彼相续不断八万劫前冥然不见妄计冥无所观处为冥谛为自然为浑混不知己之见量有限遂生妄计以为一切众生皆从八万劫前无因而有由此计度便惑此冥谛为正遍知菩提性坐守于此更不前进所谓依旧认贼为子故曰堕曰亡曰惑言外道者即异端也以彼不见根本妄生异计故。
二者是人见末无因何以故是人于生既见其根知人生人悟鸟生鸟乌从来黑鹄从来白人天本竖畜生本横白非洗成黑非染造从八万劫无复改移今尽此形亦复如是而我本来不见菩提云何更有成菩提事当知今日一切物象皆本无因由此计度亡正遍知堕落外道惑菩提性是则名为第一外道立无因论。
末无因者后际无因也何以下是以前际推后际也言我前际本来不见菩提云何后际更有成菩提事此由未见识阴不能别见各命由绪但是总相见于多分众生长时不变起斯计耳若四果罗汉行开识现便能别见各命由绪终不执于自然矣岳师云本无因之本字当是末字亡正遍知者执无因非正知观前后际止八万劫非遍知由彼不达善恶循业发现妄计八万劫前自然而有八万劫后自然而无成断灭论此在邪见中摄。
阿难是三摩中诸善男子凝明正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于圆常中起计度者是人坠入四遍常论一者是人穷心境性二处无因修习能知二万劫中十方众生所有生灭咸皆循环不曾散失计以为常二者是人穷四大元四性常住修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒不曾散失计以为常三者是人穷尽六根末那执受心意识中本元由处性常恒故修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住穷不失性计以为常四者是人既尽想元生理更无流止运转生灭想心今已永灭理中自然成不生灭因心所度计以为常由此计常亡正遍知堕落外道惑菩提性是则名为第二外道立圆常论。
此单计迁流不住者为遍常而起常见也长水曰行阴生灭相续不失故名常由计四种遍一切法故名圆也瑜伽云依止上中下静虑起宿命住随念而生四遍常论一者下计心境常是人想破行现乘此心开遂究心境二性从何而有然见量有限故穷至二万劫外则不能见遂计一切众生二万劫中无因而有然不计劫外无因为断灭唯计劫内相续为遍常所心异乎前计二者下计四大常此亦行人乘心开而究四大种性本来常住依此修习然心量有限故见四万劫中众生虽有生灭而四大体性常恒此亦计劫内所见而已三者下计八识常根字识字之讹六识即眼耳鼻舌身意识也末那即第七识执受即第八识也此由行人乘心开后穷心意意识本元由处本性常恒岳师云本元由处指行阴也依此修习能观八万劫中一切众生死此生彼本性常住良由六八二识皆依第七为生灭根元故即计此生灭根元为常住性如见细流谓之止水此尚未望见八识真常流注况菩提妙性乎所谓无量劫来生死本痴人唤作本来人也四者下计想尽常想元想阴也生理行阴也行人妄谓流转生灭皆属想心今已永灭则不生不灭之理自然属行不待研穷观察便计为常不知行阴即生灭根元也此四皆计生灭为圆常在边见中摄。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于自他中起计度者是人坠入四颠倒见一分无常一分常论一者是人观妙明心遍十方界湛然以为究竟神我从是则计我遍十方凝明不动一切众生于我心中自生自死则我心性名之为常彼生灭者真无常性二者是人不观其心遍观十方恒沙国土见劫坏处名为究竟无常种性劫不坏处名究竟常三者是人别观我心精细微密犹如微尘流转十方性无移改能令此身即生即灭其不坏性名我性常一切生死从我流出名无常性四者是人知想阴尽见行阴流行阴常流计为常性色受想等今已灭尽名为无常由此计度一分无常一分常故堕落外道惑菩提性是则名为第三外道一分常论。
此双计常无常也自即己身他即众生国土盖平等性中本无自他而妄计自他中道了义本无偏执而妄执两边国师所谓南方佛法半生半灭是也一者下在自他处计常无常首二句举其观行湛然下明其堕计神我者即二十五冥谛中末后谛也我遍十方即量同虚空我也由彼计有真我周遍十方无生无灭故常众生在我心中生生死死故是无常二者计三灾及不及处为常无常此由不观自心但观国土自三禅以下三灾所及处计为无常自四禅以上三灾所不及处计之为常三者下计自己身心为常无常以身粗而心细故别观心虽流转十方而性无改变为常能令此身生死为无常故唯识云体常至细如一极微潜转身中作事业故四者下观四阴而双计也计前三阴已灭为无常行阴现在迁流名为常由此下结成外论此亦边见中摄。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于分位中生计度者是人坠入四有边论一者是人心计生元流用不息计过未者名为有边计相续心名为无边二者是人观八万劫则见众生八万劫前寂无闻见无闻见处名为无边有众生处名为有边三者是人计我遍知得无边性彼一切人现我知中我曾不知彼之知性名彼不得无边之心但有边性四者是人穷行阴空以其所见心路筹度一切众生一身之中计其咸皆半生半灭明其世界一切所有一半有边一半无边由是计度有边无边堕落外道惑菩提性是则名为第四外道立有边论。
此双计有边无边也分位有四谓三际见闻彼我生灭也一者下约三际以计有边无边生元流用不息者谓观行阴现在迁流无有间断遂计过去已去未来未至为有边计现在相续不断处为无边此在无边际中妄立边际所谓刻画虚空也岂知菩提之道无去来今者哉二者下约见闻以计有边无边谓八万劫内有见有闻处为有边以限于八万之数也无闻无见处为无边以无穷无极不可得而知也三者下计彼我为有边无边由彼计自己神我色来见色声来听声无不遍知自谓唯我一人得无边性而彼一切众生皆现我性之中然我但见其人不见其人之性便计彼人不得无边之性名有边性岂知汝自不见非彼人性有边也四者下约生灭以计常无常此人穷此行阴始有而后空先生而后灭据自己识见妄计众生身中一半属生一半属灭遂判生为有边灭为无边此在邪见中摄惑菩提性者以菩提性无分位无边际故。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于知见中生计度者是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论一者是人观变化元见迁流处名之为变见相续处名之为恒见所见处名之为生不见见处名之为灭相续之因性不断处名之为增正相续中中所离处名之为减各各生处名之为有互互亡处名之为无以理都观用心别见有求法人来问其义答言我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减于一切时皆乱其语令彼前人遗失章句二者是人谛观其心互互无处因无得证有人来问唯答一字但言其无除无之余无所言说三者是人谛观其心各各有处因有得证有人来问唯答一字但言其是除是之余无所言说四者是人有无俱见其境枝故其心亦乱有人来问答言亦有即是亦无亦无之中不是亦有一切矫乱无容穷诘由此计度矫乱虚无堕落外道惑菩提性是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。
此计四种矫乱也上计常与无常边与无边尚未至混淆此则亦常亦无常亦边亦无边一向矫乱此颠倒之尤者也知见者据彼定中所知所见而倒计也婆沙论云外道计天常住名为不死计不乱答得生彼天若实不知而辄答者恐成矫乱故有问时答言秘密不应皆说或不定答佛法诃云此真矫乱一者下明八亦矫乱以一生灭行阴而计八种即四句中双亦也就上迁流有边处名变中间相续无边处名恒非随缘不变之旨以八万劫内所见处名生八万劫外不见处名灭非果生因灭之旨相续不断处为增中间所离处为减非不增不减之旨生处为有灭处为无非有无俱遣之旨以理都观者以观行阴也用心别见者别生八义也以自无定见故逢人问即以两楹之说而混答之令彼前人于章句中不得义理故随闻随失也二者下明唯无矫乱此人在无处观心即从无处有个入路故逢人问而答物物皆无三者下明唯是矫乱此人在有处观心即从有处得个入路故逢人问而答处处皆是问前以八义并陈可名矫乱今单计有无而以一字答人何故亦名矫乱答执物而不顺理为矫中无主正为乱今观第一第四言皆两可乱意为多而终非顺理亦兼于矫第三第四言惟一偏矫意为多而终非主正同归于乱故总名矫乱四者下明有无矫乱有无俱见者谓既见互其互有又见其互互无也其境枝故其心亦乱者言所见之境不定能见之心亦不定故有问者即答云亦有即是亦无以有即是无不专于无也亦无不是亦有以无不是有不专于是也良以知见纷错杳冥恍惚中无定衡故总归矫乱而已此亦邪见中摄若是真实得底人道有道无总有出身活路。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于无尽流生计度者是人坠入死后有相发心颠倒或自固身云色是我或见我圆含遍国土云我有色或彼前缘随我回复云色属我或复我依行中相续云我在色皆计度言死后有相如是循环有十六相从此或计毕竟烦恼毕竟菩提两性并驱各不相触由此计度死后有故堕落外道惑菩提性是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
此计后际有想十六也无尽流即行阴也此由见行阴有相故并前已灭想阴皆成有相色有四相者一色是我者即色是我也二我有色者我大色小色在我中也三色属我者离色是我也四我在色者色大我小我在色中也色阴既尔三阴亦然此以现在之生有推未来之死亦有故曰死后有相此即六十二见中之四见也从此下更成转计言烦恼则摄尽染法言菩提则摄尽净法既知四阴是常则知烦恼菩提二性并行各不相触故凡则决定凡圣则决定圣决无转凡成圣转烦恼成菩提之事也惑菩提性者迷于不变随缘之旨而认确定死常故曰惑此亦边见中摄。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于先除灭色受想中生计度者是人坠入死后无相发心颠倒见其色灭形无所因观其想灭心无所系知其受灭无复连缀阴性销散纵有生理而无受想与草木同此质现前犹不可得死后云何更有诸相因之勘校死后相无如是循环有八无相从此或计涅槃因果一切皆空徒有名字究竟断灭由此计度死后无故堕落外道惑菩提性是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
此计后际八无相也此由见前三阴已灭无相而因计行阴皆成无相也形因色有故色灭则形无所因心因想系故想灭则心无所系以有受则连持色心故无受则无缀三阴既销纵有行阴亦归断灭此则以断推断也今观此身现在尚无阴相可得死后岂有阴相哉此又以身验死决知无阴相也从此下转计涅槃因果一切皆无同归断灭也惑菩提性者以菩提性不立一尘不舍一法真空妙有妙有真空非断灭故此亦边见中摄。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于行存中兼受想灭双计有无自体相破是人坠入死后俱非起颠倒论色受想中见有非有行迁流内观无不无如是循环穷尽阴界八俱非相随得一缘皆言死后有相无相又计诸行性迁讹故心发通悟有无俱非虚实失措由此计度死后俱非后际昏瞢无可道故堕落外道惑菩提性是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
此计有无俱非也双计有无者谓以存处计有灭处计无也自体相破有以行阴之现有而破前三之已无以前三之已无破行阴之现有也死后俱非者以破无则成非无破有则成非有故曰非有非无色受想中见有非有者谓在色受想灭中虽见行有亦同色受想灭而非有矣行迁流内观无不无者谓在行阴扰动之内虽见前三已无亦同行存而非无矣如是穷四阴而遍计遂成八俱非相故随举一蕴皆成双非也又计诸行者盖不单指一行而兼指万法言此万法迁流变化无不双非故曰心发通悟也虚实失措者以非无故不可言虚以非有故不可言实也由此计度死后俱非者谓以生存例死后也后际昏瞢无可道故者后际即死后未来际昏瞢犹言杳冥谓后际之事杳冥恍惚故道有亦非道无亦非而皆不可道也以未得真知灼见揣摩仿佛而创为此论若真得见谛者不妨道有道无皆成妙论惑菩提性者以菩提性非有非无言思路绝故此亦邪见中摄。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于后后无生计度者是人坠入七断灭论或计生灭或欲尽灭或苦尽灭或极乐灭或极舍灭如是循环穷尽七际现前消灭灭已无复由此计度死后渐灭堕落外道惑菩提性是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。
此计七处断灭也后后无即行阴念念灭也或计生灭等此计阴性如无源之水有流近而竭者有流远而竭者故虽生七处近远不同后皆断竭七际谓四洲六欲初禅二禅三禅四禅四空也身灭即欲界人天欲尽即初禅苦尽即二禅极乐即三禅极舍即四禅及无色界也现前销灭者三阴已灭行阴亦尔也七处皆现断灭死后必不复生也若此方儒宗末流但计人间断灭仍不许有六处惑菩提性者以菩提性亘古亘今常住不断故此亦边见中摄。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于后后有生计度者是人坠入五涅槃论或以欲界为正转依观见圆明生爱慕故或以初禅性无忧故或以二禅心无苦故或以三禅极悦随故或以四禅苦乐两亡不受轮回生灭性故迷有漏天作无为解五处安隐为胜净依如是循环五处究竟由此计度五现涅槃堕落外道惑菩提性是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。
此计五现涅槃也或者不定之辞以欲界为涅槃者如仙家计玉皇横统三十三天为玄都上清之境无生无死不知此即六欲之帝释也由此天澄莹生明超过日月便计此处是现涅槃若据前文初禅离苦受一切苦恼所不能逼二禅离忧受一切忧悬所不能至故今云初禅无忧二禅无苦误也三禅极乐以得寂灭乐故四禅苦乐双亡一切世间诸苦乐境所不能动三灾不坏无生灭故此皆迷有漏作无为认生死为涅槃也此由见下界之不安遂计五处为安隐以见下界之秽浊遂计五处为胜净耳言究竟者计此五处皆是极果也五现涅槃者谓此五处是现在涅槃以现在受乐不待来生故此亦邪见摄惑菩提性者以菩提涅槃尚在遥远故。
阿难如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互故现斯悟众生顽迷不自忖量逢此现前以迷为解自言登圣大妄语成堕无间狱汝等必须将如来语于我灭后传示末法遍令众生觉了斯义无令心魔自起深孽保持覆护消息邪见教其身心开觉真义于无上道不遭枝岐勿令心祈得少为足作大觉王清净标指。
此结劝覆护也故现斯悟者心发邪悟知其悟而不知其迷也自起深孽者言外魔不扰皆是自己心魔为孽所谓自作孽也故知心正事正心邪事邪若未达一心触途皆伪正行亦成邪行佛门变作魔门若了一心则无往不利苦行亦成妙行邪宗即是正宗只如五熟炙身外道一法若了之则胜热为无分别智𦦨之门若昧之则尼干作大邪见严炽之解是以法无邪正道在变通于无上道不遭枝岐者言此十种如木之枝而非本如路之岐而非正也无令心祈得少为足者祈求也勿令心之所求而以偃鼠鹪鹩之见自限盖遭枝岐即堕于外道得少为足即堕于二乘故嘱其为众生作成佛之标指令其直往不令中途遭委曲也。
阿难彼善男子修三摩提行阴尽者诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝于涅槃天将大明悟如鸡后鸣顾瞻东方已有精色六根虚静无复驰逸内外湛明入无所入深达十方十二种类受命元由观由执元诸类不召于十方界已获其同精色不沉发现幽秘此则名为识阴区宇若于群召已获同中消磨六门合开成就见闻通邻互用清净十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻名识阴尽是人则能超越命浊观其所由罔象虚无颠倒妄想以为其本。
此明识阴未尽已尽之相也诸世间性即异生性也同分生机即同生基也基表生之根机表动之始沉细纲纽亦指行阴言以幽隐深微故曰沉细生灭总要故曰纲纽由前坚凝正心用功不辍至此而生死纲纽忽然隳裂也补特伽罗此云数取趣即中有身也纲纽既立则三界诸趣受生偿业之深脉此感而彼应者皆悬远隔绝矣此行阴已尽之相也由生死既绝而涅槃性天将大明悟如鸡后鸣也盖涅槃性天为五阴所覆昏如长夜每一阴现如报鸡一鸣故色阴现如鸡初鸣受阴现如鸡二鸣至识阴现则如鸡后鸣矣回顾涅槃性天已有精色微露但未能透明以有一层识阴区宇未破故也然行阴既尽无复迁流而六根始得虚静不复驰逸于是内根外尘化为一味湛明之境故内不见有能入之根外不见有所入之尘唯识所谓离二取相故得真住唯识也受命元由即前各命由绪指第八识也良以根尘既销业识始露今既观见受命由绪复能执守受生元本故十二类中不能复牵召其受生矣至此则断异生性障证遍行真如故曰于十方界已获其同然此才是初入地相初证真如初见佛境界如见东方已有精色殊非向前昏沉望佛境而不见也但所见佛境若黎明时见物非若大明当空无不洞彻此识阴未尽之相也若于群类既不能召而于十方又获其同若使更用金刚智力销磨六门使其分者合壅者开皆得成就则六根如邻之相通可以互用而世界身心内外明彻如吠琉璃成一圆融清净宝觉此非发现幽秘之比是识阴已尽之相也藏经音义曰吠琉璃宝名此宝青色其体甚坚一切宝刀皆不可坏亦非烟𦦨所能镕铸唯鬼神有神通力者能攻之为器也亦云即金翅鸟卵以清莹明彻犹如金刚不可破坏故借以为喻故知行尽无过者在七信位齐小罗汉识尽乃十信满心住位初心始得证入圆通是知凡言罗汉获圆通者皆指初住以圆住齐于别地是大乘罗汉故盖受命之浊本乎识阴识阴已尽则连持色心不断者亦已断尽故得超命浊至此方见受命之元是罔象虚无妄想主之也言罔象虚无者谓此虚无恍惚不真是真识中生灭影子非真虚无也。
阿难当知是善男子穷诸行空于识还元已灭生灭而于寂灭精妙未圆能令己身根隔合开亦与十方诸类通觉觉知通吻能入圆元若于所归立真常因生胜解者是人则堕因所因执婆毗迦罗所归冥谛成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第一立所得心成所归果违远圆通背涅槃城生外道种。
此下明识阴将尽未尽之相其类有十也一因所因执穷诸行空者照见行阴空也于识还元者谓行相泯然归于识海如波澜灭化为澄水时亦是生灭已灭寂灭将现时由识阴未破尚有所覆故于寂灭精妙之理未得圆满然令向之六根隔开者今始合也亦与十方诸类通觉者即诸类不召已获其同此是行尽而识现也觉知通吻能入圆元者言此知觉上与诸佛相通下与众生吻合即受命之元发觉之元皆由于此今四阴荡尽浑身已住其中故曰能入圆元此正识阴区宇也若于下谓于是中起法执而堕外道也所归指圆元谓即于圆元为归休处遂立此处为真常因以为决定而不可转不知此圆元处实非真常因而妄执为真常因故堕因所因执若作此解则与黄头外道所执冥谛同一类矣言冥谛者百论云从冥生觉从觉生我知从我知生五唯量从五唯量生五大从五大生十一根神我为主常觉相处中不败不坏摄受诸法此中所执冥谛为第一谛中间二十三法从冥谛生神我即受用此二十三法者也迷菩提者谓不知正果亡知见者谓不知正因是名下结成外种立所得心成所归果者以不达圆满菩提归无所得而妄计有所得所归也向也根隔合开圆通将近今则圆者遍而通者隔反违远矣向也于涅槃天将大明悟今则背涅槃城而不见矣向也觉心欲发将为佛子今则反成外道种姓矣。
阿难又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于所归览为自体尽虚空界十二类内所有众生皆我身中一类流出生胜解者是人则堕能非能执摩醯首罗现无边身成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第二立能为心成能事果违远圆通背涅槃城生大慢天我遍圆种。
此计能非能执也前认识阴为归托处此即以前所归托处揽为识体而谓一切众生皆从我体流出遂执我能生彼彼不能生故曰能非能执由作此解正与摩醯首罗同一种类盖首罗能现无边众生身遂为一切众生皆我流出是能窥见海能生沤而不知己身尚未离沤也能为心能事果者谓我能作为我能办事因因果果总是我也大慢天即指摩醯以执我能生物轻慢一切故我遍圆种者谓我遍我圆故十二类生皆我流出也。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于所归有所归依自疑身心从彼流出十方虚空咸其生起即于都起所宣流地作真常因无生灭解在生灭中早计常住既惑不生亦迷生灭安住沉迷生胜解者是人则堕常非常执计自在天成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第三立因依心成妄计果违远圆通背涅槃城生倒圆种。
此计常非常执也谓行尽识现时即以识阴为自身所归所依之处故自疑身心世界皆从彼中流出即此便是不生灭性此认湛不摇处为不生灭不但不见不生灭性亦迷现在生灭之法是以非常为常故曰常非常执作此见解正与计自在天为万物因者同一类矣岂知自在亦非常之天哉由外道不知遂执此为生天生地之本温陵曰由依识元妄计常住故曰立因依心成妄计果前计我圆生物此计彼圆生我故曰倒圆问万法唯识是如来正说云何此中皆堕外种答内教万法唯识从缘变起悉如梦幻不是实生故不立知见不生法执今曰立所得心立依因心立能为心皆是知见立知故总堕外道。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于所知知遍圆故因知立解十方草木皆称有情与人无异草木为人人死还成十方草树无择遍知生胜解者是人前堕知无知执婆吒霰尼执一切觉成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第四计圆知心成虚谬果违远圆通背涅槃城生倒知种。
此计知无知也所知即所观识阴知遍圆者谓此识性无处不遍也因知立解者谓因知遍圆而生见解妄谓无情草木与人无异不分有情无情故曰无择是人则堕有情无情皆有知觉则与婆吒霰尼二种外道同一类矣温陵曰此谬计圆知以为因心则果终虚谬矣以无知为知是倒知也问观国师有情与无情其一体之说忠国师有无情作佛之谈有何差别答内教谓由迷真如而成业识从业识而起相见遂分有情无情各自安立既悟之后则转业识而成真如故有情无情同一圆融清净宝觉通为一佛国土谓之法性身法性土全身是土全土是身岂复有草树为人人为草树种种差别是知内教所说无情说法是说破识之后浑成一心时也此则业识尚在相见犹存未能融为一体是妄计也问前文草木金石皆能作妖为孽岂非有情乎答此是依草附木之精灵有知非草木元有知也曰若老枫化为羽人朽麦化为胡蝶此自无情而之有情贤女化为贞石山蚯化为百合此自有情而之无情则又何谓答此偶有所感而化也非老枫朽麦元有情也亦非贤女山蚯元无情也今之未破识阴而妄言天地同根万物一体者皆婆吒霰尼之俦也昔晦堂老人与夏倚公立论道至会万法为自己及情与无情其一体时有一犬卧香案下以压尺击犬又击香案曰犬有情便去香案无情自住情与无情何得便成一体去夏不能答堂云才入思惟便成剩法何曾会万法为自己耶。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆融根互用中已得随顺便于圆化一切发生求火光明乐水清净爱风周流观尘成就各各崇事以此群臣发作本因立常住解是人则堕生无生执诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第五计着崇事迷心从物立妄求因求妄冀果违远圆通背涅槃城生颠化种。
此计生无生执也识阴尽者销磨六门诸根互用今虽未得互用已得随顺十八神变便能睹见四大元化之相妄谓一切变化皆从四大发生于是背自己之性火光明而求火光明背自己之性水清净而求水清净背自己之性风周流而爱风周流背自己之性地无法不生而妄计地大为能生于是事水事火事风事地求出生死以此四大为造物之根源遂立此四大为司物之真宰妄计能生万物而实不能生故曰生无生执迦叶波即事火外道言作如是解者便与此等同一类也迷心逐物犹言背觉合尘不当求而求曰妄求不当冀而冀曰妄冀四大为所生所化而实非能生能化执此不能生不能化者为能生能化是名颠倒化理且心为化原识是化种今迷心从物舍本逐末非颠倒而何欲出生死返入生死矣。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆明计明中虚非灭群化以永灭依为所归依生胜解者是人则堕归无归执无想天中诸舜若多成其伴侣迷佛菩提妄失知见是名第六圆虚无心成空亡果违远圆通背涅槃城生断灭种。
此计归无归执也圆明即识阴也见圆明而遂计明中罔象虚无之体为毕竟空性便欲灰身泯智以永灭空为归休之地不知此永灭空亦是幻境非实归处也无想天是略言非非想以该四空是其同类也圆虚无心者以罔象虚无为因也成空亡果者以断灭空亡为果也。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆常固身常住同于精圆长不倾逝生胜解者是人则堕贪非贪执诸阿斯陀求长命者成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第七执着命元立固妄因趣长劳果违远圆通背涅槃城生妄延种。
此计贪非贪执也圆常亦识因也观圆常而欲固身常住同于精圆者亦若此方性命双修形神俱妙之意也贪非贪执者此是妄生贪着留形世间不知此身本不可贪以为常以此身如芭蕉电露故也阿斯陀此云无比即古仙也执着命元者以识阴为长命之元立固妄因者身非常住久必坏生故以长生为固妄也趣长劳果者劳我以生息我以死故以久寿为长劳也生妄延种者不知法身是亘古亘今不毁不坏之体而欲希延寿命以长存故曰妄也。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆观命互通却留尘劳恐其销尽便于此际坐莲华宫广化七珍多增宝媛恣纵其心生胜解者是人则堕真无真执吒枳迦罗成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第八发邪思因立炽尘果违远圆通背涅槃城生天魔种。
此计真无真执也观命互通者以识寿暖三连持不断者为命今观见各命由绪皆以识阴为主是识阴互通一切命也若识阴尽则彼我之阴亦尽谁证真常谁为度生故却留尘劳以固命根复恐销尽故自化七珍宝媛穷奢极欲以为大菩萨行事不知纵恣其心邪思已久非若菩萨真见命元留法执以度生也由彼妄计此是真菩萨行而不知非真故曰真非真执吒枳迦罗即欲顶自在天能化欲境而自娱乐者发邪思因立炽尘果者始欲以缘思净尽为因今反以邪思纵恣为因矣始欲以纤尘不立为果今反以尘劳炽盛为果矣昔郁头蓝弗以世俗智伏下地惑得非想定具五神通时君尊敬迎以入宫宫中女子接足而礼蓝弗触女子手遂用贪爱便失神通故曰才生一念欲便失五神通岂有邪思炽尘而不退堕者乎。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆于命明中分别精粗疏决真伪因果相酬惟求感应背清净道所谓见苦断集证灭修道居灭已休更不前进生胜解者是人则堕定性声闻诸无闻僧增上慢者成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第九圆精应心成趣寂果违远圆通背涅槃城生缠空种。
此计定性声闻也命明犹言命光即识阴也此识既含藏漏无漏种故于此中分别决择苦集种子是有漏是粗是伪灭道种子是无漏是精是真修道为因曰感证减为果曰应此皆实修实证唯求速出生死而趋涅槃殊不知清净道中本无生死及涅槃也故永嘉云知苦常怀厌离断集恒畏其生慕灭独证无为修道唯论自度故一居寂灭即便休息于诸菩萨游戏神通净佛国土不生好乐所以恋住化城不趋宝所言定性声闻者即不回心钝阿罗汉也无闻僧即愚法声闻未得谓得未证谓证者圆精应心谓满其专精求应之因成其独感趣寂之果然此有余涅槃仅齐七信识阴所覆尚不达圆通因地安能至无余果地哉此由空所缠缚以小知小见为足亡失佛之知见不能趋向大乘寂灭场地所谓夜明帘外转身难也。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆融清净觉明发研深妙即立涅槃而不前进生胜解者是人则堕定性辟支诸独觉伦不回心者成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第十圆觉吻心成湛明果违远圆通背涅槃城生觉圆明不化圆种。
此明定性辟支也销六入一为圆融破有归空为清净了见命元为觉明发研深妙者独觉则观物变易发深妙之悟缘觉则观十二因缘发深妙之悟也即于发深妙处立为涅槃归休之地坚执不舍滞在圆明一路不趋宝所所谓水澄月满道人愁也定性辟支比之声闻已胜一步以能侵断习气故也圆觉吻心者独觉缘觉虽皆与觉明吻合但非圆融清净宝觉还是精觉吻合之心故成元澄湛明之果也不化圆种者以有觉在非若菩萨常觉不住故曰不化昔有僧问曹山朗月当空时如何山曰犹是阶下汉僧云请师接上阶山日月落后相见问声闻辟支皆是出世圣人何故亦列魔数答此经以圆通为宗略有纤毫沾带便是违背圆通故约其沾着法执处实与众魔无异然但取其不回心者若肯回心便名大阿罗汉不堕斯类矣。
阿难如是十种禅那中涂成狂因依迷惑于未足中生满足证皆是识阴用心交互故生斯位众生顽迷不自忖量逢此现前各以所爱先习迷心而自休息将为毕竟所归宁地自言满足无上菩提大妄语成外道邪魔所感业终堕无间狱声闻缘觉不成增进汝等存心秉如来道将此法门于我灭后传示末世普令众生觉了斯义无令见魔自作沉孽保绥哀救销息邪缘令其身心入佛知见从始成就不遭岐路。
此勉劝覆护也中途成狂前八居多未足生足后二居多也因依迷惑者言此十种皆依无明妄执生起所爱先习即无始来堕贪爱境所薰习气今于定中各自发现故在中涂自画不进妄谓究竟此皆堕在大妄语中也前七是外道第八是邪魔若魔外既由邪心感邪福业俱未断惑故业尽而必堕若后二种已能断惑取证但不增进亦无堕落矣见魔者分别曰见岳师曰前七纯是见第八是见爱以留尘劳生胜解故至于二乘界内见爱虽尽而法爱犹存总属分别见妄绥安也邪缘即指见孽除此见孽则自然证入佛知见地中间更无诸委曲相矣故初卷云皆由不知常住真心用诸妄想至此则知妄想即是五阴若此五阴妄想有一毫不净不能得入佛知佛见若破除五阴方得真无生法忍譬如髯公五关斩将方能得见真主之意已上五十种见解并是迷宗失旨背湛乖真捏目生华迷头认影若敲冰索火缘木求鱼畏影逃虚扪空捉电苦非甘种砂岂饭因皆不能以法性融通一旨和会尽迷方便悉入见缠不达正宗皆投见网所以天魔外道本无其种修行失念遂派其原故知但有所重所依立知立解丝毫见处不亡皆成外道故华严经云见在即凡情亡即佛祖师云不用求真唯须息妄是以悟宗之士尚不得无见无解岂可更随言执意而起有见有解乎。
如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道。
此结显诸佛共证也如是法门者是指识阴中辨魔法门言恒沙如来未有不从破除识心而成无上菩提者前文云陀那微细识习气成暴流真非真恐迷我常不开演所以迷之则中途成狂悟之则转识成智故曰过去诸如来斯门已成就。
识阴若尽则汝现前诸根互用从互用中能入菩萨金刚干慧圆明精心于中发化如净琉璃内含宝月如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。
此明入住菩萨将此不生不灭为本修行然后圆成果地修证故曰识阴若尽则一根可作诸根用此正初住圆通位也以初住中即能直入等觉后心更无委曲故曰从互用中能入菩萨金刚干慧究其所以皆由初住心精发晖十用涉入圆成一心所谓现在诸菩萨今各入圆明也从此圆明心中发清净化正如琉璃之含宝月如是而超越四十四心以至等觉后心则圆明发化已极故从金刚无间道转入解脱道故曰入于如来妙庄严海所谓一门超出妙庄严路也圆满菩提归无所得者金刚经云若有一法可得然灯佛则不与我授记故得无所得证无所证即是见性成佛不从外得华严所谓初发心时便成正觉以此圆教是上上根人一生顿超如龙女善财皆从初住超之前文所谓后是凡夫上历菩萨六十圣位盖圆宗只有二位一断前通惑从观行位一超直入初住中间更不取证二断后别惑从入初住一超直至等觉中间亦不取证非若别教一位必经多劫渐断渐证直至满三祇劫因圆果满取证菩提也此圆顿法门若上上根知此当下便是更无欠少二乘知此回心增进得大涅槃此奢摩他三摩禅那所以为妙觉非寻常观行可修得者故始曰妙奢摩他等而终曰妙觉妙庄严海始曰悟妙明心元所圆满常住心地而终曰圆满菩提归无所得也通议云从互用中即入金刚干慧者此言识阴一破则不历诸位一超直入圆证佛果此乃上根利智如观音耳根圆通生灭既灭寂灭现前忽然超越世出世间故今识阴一破则六根互用从互用中即入菩萨金刚干慧是则但破生相无明便成佛果不必定历诸位也是知五阴次第未必一一经历但约观心通途故须一一开示耳。
此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析徴细魔事魔境现前汝能谙识心垢洗除不落邪见阴魔销灭天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魉无复出生直至菩提无诸少乏下劣增进于大涅槃心不迷闷。
此言先佛授受心法以示行人也言此魔事皆是古佛在止观中用始觉智观察魔事历历分明虽害定者是魔而致魔者实由五阴主人若主人心净汝能谙识即有魔事现前不生取着不落邪见则阴魔天魔神鬼魍魉皆丧魄逃逝不复出生矣若发足不成颠倒中涂不致成狂则直至圆满菩提万德庄严无不具足若下劣声闻滞迹化城不趋宝所者由此增进直至如来大涅槃海亦不迷闷矣。
若诸末世愚钝众生未识禅那不知说法乐修三昧汝恐同邪一心劝令持我佛顶陀罗尼咒若未能诵写于禅堂或带身上一切诸魔所不能动汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。
此重示密修功用也若利根人从发心住一超直入更无魔事留难若钝根者既不识禅那又不解说法而心复好乐直修反闻大定汝恐落于邪见何由保护令彼专心一意持此咒心则一切诸魔自不能扰以见显密皆是大佛顶至尊至胜第一法门不可思议境界故复以持咒终之最后垂范若约当经则此魔事在末后宣扬故曰最后若约一大时教则此经在法华已后宣说亦曰最后也第二大科已竟。
阿难即从座起闻佛示诲顶禅钦奉忆持无失于大众中重复白佛如佛所言五阴相中五种虚妄为本想心我等平常未蒙如来微细开示又此五阴为并销除为次第尽如是五重诣何为界唯愿如来发宣大慈为此大众清明心目以为末世一切众生作将来眼。
此复问五阴所以名妄想也世尊寻常但说此五阴法皆是仗因托缘而生曾未说此五种皆本妄想生起如色名坚固妄想受名虚明妄想等我等今日虽一往闻此微细开示然不知此五种阴何故通明妄想若此五阴既总名妄想今日若欲刬除为当一时并尽为复次第渐除若欲断除至于何处方得尽其边际更愿大慈无倦重为发宣也。
佛告阿难精真妙明本觉圆净非留生死及诸尘垢至乃虚空皆因妄想之所生起斯元本觉妙明真精妄以发生诸器世间如演若多迷头认影妄元无因于妄想中立因缘性迷因缘者称为自然彼虚空性犹实幻生因缘自然皆是众生妄心计度阿难知妄所起说妄因缘若妄元无说妄因缘元无所有何况不知推自然者是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。
此总示五阴皆以妄想为本也言此精真妙明本觉之体本来圆满本来清净纤毫不着一物不留即根身器界乃至虚空皆非清净心中所有之物生死根身也尘垢器界也以此根身器界虚空皆因妄想之所生起所谓晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身也斯元本觉妙明真精本来圆净皆由妄想发生诸器世间本非实有而妄认为实正如演若迷头而认镜中之影以为实无异也既从妄生则非有因汝等寻常但知五阴从因缘生非妄想有不知此因缘性皆依无知业爱而生也由迷此无知业爱而生则又计为本觉妙明心中自然而有且此虚空从清净觉中一念晦昧而起者尚非实有又况因缘自然皆是众生妄想分别计度生起者乃实有耶然我向来见诸众生妄执五阴以为实法故我强说五阴从妄心起从因缘生今既知得五阴元无处所故说妄性因缘元无所有故我所说五阴诸法从因缘生非一定语故曰因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义且因缘所生诸法尚无实有但是假名又况不知因缘而推一切法从自然生者非妄而何是故如来今日与汝发明五阴本因同是妄想欲令汝知一切诸法皆以妄为本也。
汝体先因父母想生汝心非想则不能来想中传命如我先言心想酢味口中涎生心想登高足心酸起悬崖不有酢物未来汝体必非虚妄通伦口水如何因谈酢出是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。
此名色阴为坚固妄想也汝且不知色阴为坚固妄想耶即汝形体先因父母妄想生起以有爱染而后有赤白故也虽有父母想心若汝中阴爱涎不发决不能流爱为种而来父母想中结胎以续其命则知浑身都是妄想所成复恐不知故复以喻明云正如想酢味而水出想悬崖而足酸且悬崖不曾有酢物不曾来汝体若非妄想同类则口中之水如何因人谈酢梅而出乎色阴所以名坚固妄想者如此言坚固者父母己三和合一处凝结而成故。
即此所说临高想心能令汝形真受酸涩由因受生能动色体汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明第二妄想。
此明受阴为虚明妄想也即将前足心受酸涩处发明者所谓一滴水墨两处成龙也言此悬崖不来令汝足心真受酸涩岂非汝之胸中已先领受悬崖高峻之语故能动汝色体能令汝形真受酸涩乎且汝现前因违顺二境而生损益二受交驱互驰而不休息此受阴所以称虚明妄想也受有三谓苦受乐受舍受损益即苦乐二受也以虚故受如太虚之受物以明故受如明镜之受像。
由汝念虑使汝色身身非念伦汝身何因随念所使种种取像心生形取与念相应寤即想心寐为诸梦则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。
此明想阴为融通妄想也念虑即意识也谓一身以意识为主宰故眼耳鼻舌以及手足皆听其使役汝身若非意识同类何因随意所使令耶故凡目前种种取像必因意识先动而后诸根方取足知此身与念相应无顷刻离正如歌舞工伎之人随他拍转拍缓则步缓拍急则步急五根亦如是但随意转何者意地若生身轮动作意地若息根境寂然故寤与形接则为想寐与神交则为梦则知汝身皆是想念摇动妄情此想阴所以名融通妄想也言融通者谓此想心在五根中若寤若寐皆由此作主故得圆融通贯也。
化理不住运运密移甲长发生气销容皱日夜相代曾无觉悟阿难此若非汝云何体迁如必是真汝何无觉则汝诸行念念不停名为幽阴第四妄想。
此明行阴为幽隐妄想也运运者变之又变也密移者密密推移人不觉知也甲长发生生也气销容皱灭也言生灭日夜相代乎前而无一人能觉悟者正见其密移也故粥熊曰运转亡已天地密移畴觉之哉此若下指出行阴是妄想若此行阴非汝体者云何使汝甲生发长等若此行阴真汝身者云何日夜迁变曾无觉悟则知行阴念念迁变而不觉知所以名幽隐妄想也。
又汝精明湛不摇处名恒常者于身不出见闻觉知若实精真不容习妄何因汝等曾于昔年睹一奇物经历年岁忆忘俱无于后忽然覆睹前异记忆宛然会不遗失则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算阿难当知此湛非真如急流水望如恬静流急不见非是无流若非想元宁受妄习非汝六根互用开合此之妄想无时得灭故汝现在见闻觉知中串习几则湛了内罔象虚无第五颠倒微细精想阿难是五受阴五妄想成。
此明识阴为微细精想也精明即前文一精明也湛不摇处即湛若止水皆指第八识也名恒常者言汝以精明湛不摇处为真常乎则汝一身不出六根若果精真则不杂不妄不应复受杂妄薰习何因昔年曾睹之物忘失已久而再睹时宛然如故盖最初薰习虽由前六而记持不失则第八之功以第六如聚敛之臣第八如库藏之吏故再睹奇物经多年而记忆宛然者皆由第八精了湛不摇处念念受薰之力也由其罔象虚无故薰之以真则真薰之以妄则妄耳阿难下喻明非真言此湛不摇处尚非真常不动之性喻如急流之水望之若安恬寂静此但流急故不见其流相非真不流则知水流处藏识亦复如是非真不动以此是前四妄想根元故受妄习若非妄想根元宁受前四妄习之心哉然此想元非得六根互用开合成就无由得灭何以故以第八与前六根同一体性安危其同真则同真妄亦同妄故六根销磨则此妄元如汤销冰应念化成无上知觉今汝现在六根之中串习几微不忘视听者都由精想念念受薰故在眼能见在耳能听以此精了湛不摇者元从一念无明而有故似有如无而非真无故曰罔象虚无此识阴所以名颠倒微细精想也言颠倒者颠倒妙圆真净妙心而有故言微细者流急不见故言精想者听精见精皆是此一精想故故知此五受阴虽有粗细五种不同然皆五种妄想所成非本来自有也是以若见五阴有即众生世间若了五阴空即真谛世间若了五阴实相即中道第一义正觉世间离此五阴三世间外更无一法能建能立为俗为真一代时教所诠除此别无方便迷此为凡悟此成佛唯是一心开合无异耳已上答五阴皆名妄想已竟。
汝今欲知因界浅深唯色与空是色边际唯触与离是受边际唯记与忘是想边际唯灭与生是行边际湛入合湛是识边际。
此答前五阴诣何为界也因即五种妄想因界即五种妄想因之界限边际也浅深者谓五种妄想前为浅浅后为深深也唯色与空是色边际者有分段曰色无分段曰空寻常但知有分段身色为色阴边际而不知空此分段色身亦是色阴边际也以无色界尚有微细色质故根境相对曰触根境不对曰离寻常但知领纳违顺二境为受边际不知不领纳二境亦是受边际也故梵志以不受为宗世尊诘之曰是见受否故知受固受而一切不受亦受也有念为记无念为忘人但知念一切法为想边际不知不念一切法亦是想边际也如圆觉云动念息念皆归迷闷是也化无而有曰生化有而无曰灭人但知念念迁流喻如暴流者为行不知至不迁处化为澄水时亦是行边际以有无风匝匝之波故经云至于无生法忍犹为三相迁流是也反还曰入混一曰合人但知分汝湛圆觉性为视听观察而流逸奔色奔声等为识边际不知反流旋一合于圆湛犹是识之边际以欲真已非真真如性故故知但知色之为色而不知空亦是色者浅若知空色皆色者深乃至但知出流分湛为识不知反流合湛亦识者浅若知出流分湛与反流合湛皆识边际者深是则如来发明五重妄想边际可谓极尽其界矣。
此五阴元重叠生起生因识有灭从色除理则顿悟乘悟并销事非顿除因次第尽我已示汝劫波巾结何所不明再此询问汝应将此妄想根元心得开通传示将来末法之中诸修行者令识虚妄深厌自生知有涅槃不恋三界。
此答前问五阴顿除渐断也重叠生起者谓一重叠一重次第生起也由一念不觉而转此觉心为业识因识有行因行有想因想有受因受有色此五阴元从次第而生也今日解除固当先灭色次灭受灭想灭行而后灭识也生则从细至粗犹如着衣灭则从粗至细犹如脱衣但五阴之理圆元从一念妄想生故一言之下心地开通乘其一悟而疑惑顿除若销我亿劫颠倒想是也若五阴之相从次第结故当从次第而渐尽也我已前来绾巾示结以明次第生者当次第解已是法喻昭然何所不明而于此再问者何耶故知前之六结此之五阴皆是次第生而次第解也汝应下结劝传示也心得开通者谓了达根元全是妄想生起非性本有此教其自悟也传示下复教其悟人也令识虚妄者言令一切众生皆达此五阴虚妄也深厌自生者若达此五阴虚妄则深厌此生之苦便知有涅槃之乐而不复留恋三界矣问顿悟渐除之义何如答如大海猛风顿息波浪渐停犹孩子诸根顿生力量渐备似曦光之顿出霜露渐消若印文之顿成读有先后如华严云初发心时便成正觉三贤十圣次第修证若未悟而修非真修也良以非真流之行无以契真何有饰真之行不从真起经云若未闻此法多劫修六度万行者竟不证真此皆顿悟渐除义也有云顿悟顿修者此说上上智根性乐欲俱胜一闻千悟得大总持一念不生前后际断若欲断障如斩一籰丝一斩一切断若约修德如染一籰丝一染一切色又顿悟者不离此生即得解脱如师子儿初生之时是真师子即修之时即入佛位如春竹生笋不离于春即与母齐何以故心空故若除妄念永绝我人即与佛齐经云不坏世间而超世间不舍烦恼而入涅槃不修顿悟犹如野干随逐师子经百千劫终不得成师子故知若不直了自心岂成顿悟随从妄学终不成真故证道歌云是以禅门了却心顿入无生知见力故知直了真如即心成佛者是圆顿宗若不了此心妄有修证者是藏通教灰断之果若依此心依行别修者是别教大乘与圆教即心便具者所有行位功程日劫相倍故曰即心是者疾发心行者迟也正宗分竟。
阿难若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝持以奉上微尘诸佛承事供养心无虚度于意云何是人以此施佛因缘得福多不。
此流通分也先举功令较言十方虚空处无尽也盈满七宝财无尽也奉微尘佛田无尽也心无虚度念无尽也是人下令其校量得福多少也。
阿难答言虚空无尽珍宝无边昔有众生施佛七钱舍身犹获转轮王位况复现前虚空既穷佛土充遍皆施珍宝穷劫思议尚不能及是福云何更有边际。
此较定无量也首二句单言财胜昔有下以劣显胜以一钱施一佛财田俱劣而获轮王胜报况现前遍空佛土即田胜也皆施珍宝即财胜也穷劫下决其获福尚不思议况求边际乎。
佛告阿难诸佛如来语无虚妄若复有人身具四重十波罗夷瞬息即经此方他方阿鼻地狱乃至穷尽十方无间靡不经历能以一念将此法门于末劫中开示未学是人罪障应念销灭变其所受地狱苦因成安乐国得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍如是乃至算数譬喻所不能及阿难若有众生能诵此经能持此咒如我广说穷劫不尽依我教言如教行道直成菩提无复魔业。
此以法施之胜较财施之劣也若复有人者设有一人也四重即杀盗淫妄十波罗夷即梵网所说十重罪是极恶因也十方阿鼻是极恶果也一念弘经者即指将堕地狱之人言一念者即暂尔发心非长久也此法门是确指大定圆通深入之一门也言末劫者圣远魔强之日言末学者难进易退之人是人罪障即上四重十恶应念销灭者即应弘经之一念皆得销灭也变其下不但只消恶业复能转苦处而为极乐国也夫一念微功便能脱极苦生极乐者由万法唯心转迷为悟故也得福下言不唯灭罪而且获福超前以虚空刹宝供养微尘诸佛之人盖虚空盈满七宝世间岂有是事以佛眼观变大地为黄金亦寻常事耳况妙真如性是本来家宝而清净本然周遍法界岂止遍满虚空以一切珍施佛者尚获无量功德况将此法施人使人尽得家珍运用无尽其福德岂可以心思较量哉故能超越前百千万亿倍乃至譬喻亦不能及也且极重罪人一念弘经尚能灭罪获福如此何况轻罪无罪乃至有福多福之人弘经果报殊胜可知一念如此何况久弘乃至尽形者其果报益可知矣阿难下显无罪之持经持咒功德无尽也良以诵经持咒方得闻慧其功德已至便说不尽咒复依教而行则直至如来大菩提果无复魔业为留难者其功德岂可量哉故法华经云若有闻法者无一不成佛昔泥蛤听法而生天厩象听经而悛恶比丘戏笑而获果女人思惟而悟空况闻此大乘圆顿之教有不灭罪生福者乎。
佛说此经已比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切世间天人阿修罗及诸他方菩萨二乘圣仙童子并初发心大力鬼神皆大欢喜作礼而去。
此明法会欣庆也圣仙童子是居仙趣而修内教希获童真妙果者也发心大力是具神通得无畏回心护教而住如来座下者也皆大欢喜者谓预闻大法得大饶益故庆快非常也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第十(终)
