明古杭云栖寺后学沙门 广莫 直解
练川优婆塞 李流芳 校
尔时富楼那弥多罗尼子(至)斯义究竟无疑惑地。
这一节经富那因闻清净本然即于清净处援起群疑而发请也将有所问先叙本因尔时者阿难偈赞已毕之时富那名义译语见前今文以富那发问者良以本然之理甚深微细自非具大辩才卒难发问是故阿难尚在有学解浅辞穷不能深究今富那是无学位人夙称辩才说法第一故能克究幽赜而请发玄奥也偏袒等仪详见首卷解中大威德者佛具折摄二门刚强魔外而折伏之使其降心归正所谓威也善软众生而摄受之使其增道损生所谓德也然世尊乘慈善根力同出而异名其心平等非有冤亲好恶之迹故称为大善为下谓佛具足二智善巧适机为诸众生敷陈展演如来自所证得第一义谛第一义者即中道实相清净本然之理是也世尊下富那自叙机浅法深以为请辞谓如来座下转教说法人中常推第一今闻所说法音微妙幽远诚难证见故引喻以明机浅法微之意聋人喻己机浅不解如聋故逾百步外喻己所证浅近以己证位望第一义尚在遥远奚止百步蚊蚋蚋亦蚊类喻第一义的理境微细难见故蚊蚋的声喻能诠第一义法音本所下二句谓在百步外要见蚊蚋的形质本所不见喻其慧眼尚浅不能深究谛理又以聋故亦复不闻其音也第一义甚深微细如百步外要见蚊蚋一般理境不能见法音不能闻也今者佛虽宣扬发明意令我等除惑今犹未详斯义如何得究竟倒于无疑之地耶。
世尊如阿难辈虽则开悟(至)所说法音尚纡疑悔。
这一节经富那引他有学兼已无漏于今所闻尚纡疑悔也富那引阿难辈谓虽开悟前文不历僧祇圆顿之义而其有漏习气未尽蠲除富那又自谓我等等指无学人说此诸无学今在如来法会之中虽尽世间诸漏而界外无明全在故今佛所说法甚深微妙尚纡疑悔之中纡犹缠绵也悔亦是疑以上述富那叙问之由下始正问。
世尊若复世间一切根尘(至)钦渴如来无上慈诲。
这一节经富那蹑前本然之理而拘执事理性相为难也文有二意前意执理难事故引清净本然而难山河出生也又如下后意执相难性故引地水火风俱遍法界俱遍者性也相陵者相也然此富那两问自非具大辩才何能致辞窃喜后文波澜浩汗世界峥嵘辞源混混流注不竭诚有本如是俱从此处发起前意中一切根尘等者通指前文四科等指七大谓此诸法既是如来藏清净本然之理无事可得云何忽然生起山河等诸生灭有为次第迁流终而复始耶夫既称清净本然更于何处见有山河大地来由他慧眼不空一翳在眼空华乱起下文云因了发相从妄见生正眼观来元无一物自非拨无法尔本然是已次第迁流终复始者凡有为法初生为始后灭为终如云生死死生往复无际又如器界成而住住而坏坏而空空而复成然不顿灭故云次第迁流终而复始本然是理有为属事富那执理而难事也后意谓地水等遍者显如来藏性本具足虽具诸相未有形兆安得相陵下文云如来藏先非水火如石中虽具火性而石非火也若石是火则山自洞然如来藏性亦复如是又如下蹑前七大中水火风三大为难世尊下执地性与水性对难水性又与火性对难皆先拈其相云何下方责其性之俱遍又世尊下复执地性与空性对难以通塞不侔不应俱遍此为执相而难性也而我下结其问意请佛开演攸即所富那谓我于如上理事性相二义不知此义所往何如唯愿下二句富那意谓佛之大慈未说法时潜伏于内今请宣流于外即所说法皆慈音故乃以觉义开我不觉不觉即迷也云是喻由不觉而起诸疑迷于性理如云翳乎青天愿佛以大慈说法开豁其迷如披云雾而睹性天故云开我迷云也及诸下二句辞意倒置盖此两问富那自陈今问毕经家述辞应云作是语已及诸大众五体投地文才顺今以大众置上作语置下则此两问是众同问矣此是译场之讹详上问意是富那自所发者众则因问俱愿乐闻故同致礼礼毕退座钦仰慈诲如渴思饮喻其所慕之切也。
尔时世尊告富楼那(至)钦佛法音默然承听。
这一节经世尊将酬其问先叙法利诫令善听也前经阿难请法兼诸有漏者言佛告之亦兼有漏者说今富那请辞及诸无学佛告亦及无学是知今所明义尤胜于前故云胜义中真胜义也胜义下二句上胜义者指前妙奢等三义超胜三乘乃会真俗而归中道故云胜义今乃密回中道遍涉真俗以显空不空如来藏所谓清净本然离即离非是即非即回真涉妙无不可者故称胜义中真胜义性下文显者是也令汝下正明法利定性声闻者谓钝根罗汉耽涅槃乐枯守痴定如冰夹鱼不回心向大故名定性及诸下二句明不定性人谓其虽不住于小果而其功行未至但得生空未得法空今云未得二空者谓第二法未得空也其心欲回向上乘而行不逮上乘指菩萨乘也菩萨超二乘之上故称上乘佛谓宣此真胜义性䇿进定不定性阿罗汉等皆令他获一乘寂灭场地正修行处等者等余权小菩萨一乘是佛乘寂灭是佛大涅槃也场地者谓得大涅槃道之场地也梵语阿练若译云无喧杂二乘所修亦称阿练若但是偏真今是世尊所证中道谛理故加真字乃名真阿练若正修行处也一乘是教寂灭是理修行是行影带于证四义全收佛以一乘性中教理行证益彼无学未答之前先明法利如此汝今下诫令善听也。
佛言富楼那如汝所言(至)我常闻佛宣说斯义。
这一节经世尊仍于酬义之初诘其性觉体用试彼迷解如何为宣胜义之张本也佛言下牒前问语汝当下责问性觉体用佛诘汝常不闻性觉妙明明妙之义耶良由世尊依二谛说法而寂照体用之说是其常谈然虽常说解惑由人今富那解惑相半犹未彻其渊底是故世尊以常谈问之试其迷解何如性觉妙明明妙者下本觉的本字亦是性字变文作本谓性体本然具有灵然不昧之觉故称性觉性即如来藏性也只这性觉即是中道第一义谛亦即胜义中真胜义性也妙明明妙者性觉是体妙明明妙是即体之用妙是真谛之义泯一切法真空绝点故称真谛即有而空故云为妙明是俗谛之义建一切法万有齐彰故称俗谛俗是有义照了无遗故云为明即空而有故称妙有即有而空故称真空即真而俗曰妙明即俗而真曰明妙妙而明明而妙皆本乎中道之体故以性觉兼之又妙是寂义明是照义寂而常照故曰妙明照而常寂故曰明妙体用相兼如上说也孤山曰寂则三谛俱寂照则三谛俱照吴兴又补其阙文尤妙谓三谛俱非寂非照然则又何妨于三谛即寂即照同时不二妙用随缘微义方足也于此会悟则山河大地即性觉之妙有也富那岂以尘眸而观之哉大圣为众生故作如是问耳唯然下富那领诺所问也。
佛言汝称觉明为复性明(至)为觉不明称为明觉。
这一节经世尊承上体用二义建立真妄两端探其迷解何如也觉明二字觉是性觉明是妙明一体一用用则单举明字应该妙义为复下正以真妄两端为问上句是真性明的性即性觉的性谓性觉本然而明故称为觉耶下句是妄觉亦是性谓性觉不明要用明去明他故称明觉耶然今佛意单忌此明字故下文谓因明立所又云由汝觉明明了知性又云觉明为咎又云妄为明觉处处责此明字盖一切山河大地诸有为相都从这明字发起故此世尊举真妄二觉问之勘定富那识见何如。
富楼那言若此不明名为觉者则无所明。
这一节经富那以佛二问中领下句而疑上句也富那意谓性觉虽明久为无明所覆明转为昏真转成妄是故性觉为二障所蔽似不明矣必由智照之明照去尘垢始复其本然之明由是疑上句意云若此不明之性便为觉者则我现今因修所明之觉则无之矣。
佛言若无所明则无明觉(至)无明又非觉湛明性。
这一节经世尊乘其所疑而反破之也佛谓汝道无了所明若无所明正恰好何以故无汝所明则无能明之觉能所两忘恰不好然此本觉性中有所非真觉无所非真明上句指体故云觉下句指用故云明体用一般看则有无双遣谓本觉性中有所也不是无所也不是无明下一句有两解一谓此无明二字即富那所执不明佛谓汝执不明又非觉湛明性佛意谓本觉湛然非有不明之时汝执不明却非觉湛真明也二谓即乘上二句有无意说谓有无既双遣矣若任运而去不劳施功不必明与不明则无明二字是任运的意思佛谓任运又非觉湛性故此与圆觉破任病义同初解妥当。
性觉必明妄为明觉(至)所既妄立生汝妄能。
这一节经叠承前文性觉本然而妄为能所也初句佛谓性觉本然自明不劳你去明他你若必要明他则妄为能明之觉矣中间二句谓性觉非你所明的因你去明他便妄立一所后二句承上句说所既妄立生汝妄能就能所分张不本然矣所以前云最忌明字斯可见矣。
无同异中炽然成异(至)因此复立无同无异。
这一节经承上能所遂显空界众生三续之因也无同异中一句指上性觉说谓性觉本然元无同异由他一念能所则于无同异的性觉之中炽然成异矣炽者如火初盛名炽意谓性觉本然清净由一念能所则彼无明烟𦦨炽如火发炽然之异指上能所说既有能所之异则有能变所变现矣能变是无明所变是顽空转上性觉已成昏钝之空此明空之始也异彼所异者异彼之异谓异上炽然之异也所异之异即上炽然之异以异彼之异指世界说也世界粗显相发于外故云异彼所异也因异立同者谓因世界粗显之异而立虚空之异为同以空异为同者谓空虽异性觉以无相故故称为同世界千差故当说异也此明世界之始也同异发明下二句明众生之始也谓以虚空之同世界之异两相发明则有众生生乎其间故云因此复立无同无异此无同无异的无字当训作非字指众生为非同非异也盖以众生是五阴所成有色相故非如虚空之同有知觉故非如世界之异故指众生说为非同非异也何以知其然耶下文云起为世界静成虚空虚空为同世界为异彼无同异真有为法有为法者正指众生五阴身说也然又炽然成异的异字义属三细异彼之异义当六粗达者自能会意也。
如是扰乱相待生劳(至)彼无同异真有为法。
这一节经结显上文空界众生三续之相也初二句正结显上文三续扰乱以明业果因缘也如是二字牒上意谓以空界众生则根尘识三具足故云扰乱扰乱性觉失其本然之静矣待是对待同待异能待所世界之色而待于空众生之有情而待色空之无情如此扰乱岂不生劳劳是劳虑即是见思烦恼也劳久发尘者尘属业果谓自内及外从微至着去性觉既远道不可须臾离离则为久久必生尘三涂五趣自此成矣盖劳动于内尘发于外五乱妄成自相浑浊故下句结明由是引起尘劳烦恼此正明业果相续三世循环故名引起起为下结显上文空界众生之相起字对下静字看起是动义静与动对故今不言动而言起者起是缘起一切世界从缘所起故起即是动故对静说静成虚空者空本凝然故称静也静而无相故说为同缘起千差故说为异彼无同异下二句指上文末句无同异说谓彼非同非异真实是有为法也盖众生内心外色是五阴法故阴入界等都属有为故也。
觉明空昧相待成摇(至)以是因缘世界相续。
这一节经承上三续之因别明世界缘生之相也觉明下先示风轮缘生也此觉明字即是前文能明妄觉觉体无妄自有能明性在故称觉明觉明为能变空为所变空本昏钝故称空昧明与昧相对待故以明昧相倾内心摇动摇性属风由内心摇动外感风轮执持世界是故世界之下有风轮所持轮是喻取持载之意如车下之轮能持物故风轮持世亦然风轮之下依空而住因空下次示金轮之缘生也金轮即是地大地性坚碍一切金宝因地所生金宝之性同地大故故以地大名金轮也因上空摇妄明愈执执故为坚坚执成碍坚碍即地大之性也彼外之金宝由内心明觉之执以立其坚故有金轮保持国土上世界约统论今国土约界说盖以国土各有摄属如华夷戎狄各有封疆乃名国土然诸国土必依地大而住故云金轮保持国土坚觉下三示火大之缘生也由上坚执之觉所成金宝明昧相摇所出之风风与金相摩相摩则有暖气于中发动此为火之因也由心动执相摩故外感火光为变化性火称变化性者火能变有还无变生作熟自性无形寄缘则显故称变化性宝明下四示水大之缘生也坚明之金能生润故以金能生水润为水之性也然彼金润之水其势尚劣更藉火势上蒸水火相蒸则润势愈猛如炊甑相似故感水轮含十方界如华藏世界依香水海而住故称含界火腾下五示洲潬巨海水陆之缘生也谓火性飞腾水性降坠水火上下交发若水势胜火势劣则湿为巨海若火势胜水势劣则干为洲潬潬音善徒旱切水中沙渚也以此水火交发之义彼大海中火光常起如海行者往往中夜见有火毬如灯说为神灯实非神灯良由水火相激偶露其本质耳又洲潬中江河常注者如彼大山之间往往见有浲水浚发此其验也水势劣火下六示山石草木之缘生也若水势劣于火则火势胜烧干水结为高山是知山石元是水火气分所以击则成𦦨五六月间石中融而为水又土势劣于水则水势胜土为水所抽而成草木是故草木元是水土气分所以遇烧还成灰土遇绞则成乎水林薮者薮音叟草属草木丛生之谓也交妄下四句总结世界相续之义谓从觉明空昧起至水土抽为草木其中地水火风各有因缘交五发生递为种类上二句总结交妄发生下二句正结世界相续盖世界是总名地水火风是别相世界无有自体即四大相续名世界也。
复次富楼那明妄非他(至)以是因缘众生相续。
这一节经承前三续之因别明众生缘起之相也明妄下四句是结前生后之意前二句是结前后二句是生后初云明妄者通指世界为之明妄谓所明之妄也以世界由所明妄成故今意结显前云彼诸明妄非他由能明之觉为咎也所妄世界既立则能明之理难以超逾此为生起后文也以是下七句正明不逾之理所妄即是六尘可解色香味触句中上重一色字下阙一法字此通指六尘故下句云六妄成就外之六尘既成则内之见等六根分开也同业下二句示四生因缘也同业一句明胎卵二生谓胎卵二生彼此过去业行相同则以业缘感召互相缠缚世世不相舍离此托情想二妄所吸引者也合离一句明湿化二生谓湿以合感则不因父母但托湿与暖二为外助助发识之正性名三缘和合始成湿类化以离应谓其离故趣新从变化有因名化生如水鳖之化离故蜕而变为蜻蜓之类是也即如诸天亦是化生彼是化之善者此句但言成化影略湿意含合字中故见明下八句广明胎生之相初二句明中阴择父母托胎初因谓中阴身的见性通彻以能冥见远方异域千里万里之外男女交遘之际凡与同业而有缘者皆能见之故云见明色发者色是父母交遘之色由其见明故父母交遘之色发现他的见中中阴既明所见之色则其托胎之想遂成故云明见想成也次二句又明想成之中有憎爱二意以违情者名为异见顺情者名为同想谓彼中阴若是女则见父为同为爱见母为异为憎若中阴是男则见母为同为爱见父为异为憎盖由贪欲而生妒心也又次二句正明托胎之相由其见彼交遘之色爱想既成则流爱想入于母胎乃成胎生的种子母胎既纳其想则胎始成也又次二句结明胎生之由良以胎类由交遘发生吸引过去同业者来同业指中阴说故有下三句结明成胎历位的名相俱舍论云胎中有五位一七名羯罗蓝译云凝滑即是父精母血和合的初相二七名遏蒲昙译云疱此又从凝滑增长眼等五根成五疱故三七名闭尸译云软肉又从疱增长成软肉故四七名健南译云坚肉又从软肉增长成坚肉故五七名钵啰奢佉译云形位则五七三十五日方成形位首足肢体男女可辨矣今文秪出二七名相等该余三也胎卵下六句示四生感应各从其业初云胎等四生随彼何生业感报以应之故云随其所应下四句示应之所以谓卵唯相生者卵从想结或附气乘声而成㲉类然想轻举故感卵生之类有翼能飞胎因爱欲情生然情重坠故胎类地行不能飞举湿以三缘合感化以离故趣新化为异质四生受报随业感应大分如斯情想下四句重明四生更变不常或胎之情变而为卵或湿之合变而为离想易为情离变为合又或合离变为情想情想易以合离随业升沉难以一定末二句总结众生相续。
富楼那想爱同结爱不能离(至)以是因缘业果相续。
这一节经承前三续之因别明业果缘生之相也文有四段淫杀盗结初富那下先明贪欲想爱同结等者想是欲想爱是情爱由欲想而成情爱则欲想是因情爱是果因圆觉经云爱欲为因爱命为果今文约能所彼此想爱结缚历生莫可解者故云同结而爱不能离也则诸下世间通止十生依正说十生之类感报不同依正皆别俱名世间故云诸也十生俱有父母子孙不应独指人伦说吴兴解多就人伦辩之则局矣经文盗贪中明指十生说故是等下结欲贪名贪爱下次明杀贪贪爱同滋者谓贪爱彼之血肉滋养我之口腹滋养之心彼我同故故云同滋此同滋语中即含互为吞报之意因贪起杀不杀不止必杀之而后已故云贪不能止诸世间如上解相杀相吞之事十生皆有今文略指四生说以强欺弱随其力能彼此吞啖此约怨对边说是等下结杀贪名上文说相生不断今文应说相杀不断也以人下三明盗贪以人食羊等语举一物之报复则物物皆尔如是下自略而广指十生死而生生而死生死死生历生互来相啖未有不报复者前举四生今该十类文互见也恶业俱生者此相杀相吞是极重恶业俱我生俱我死故云俱生如今世人杀生之心不教而能宿业使然即是俱生恶业也此相杀相吞之业穷未来际劫不能已已甚言其怨报之深极也是等下结盗贪名以此相杀相吞名盗贪者如今人家畜养畜类时其食饮护其蚊䖟初爱如恩一旦加之刀砧初之爱非爱也将欲盗彼血肉而爱其肥甘耳且彼畜类未尝以身相许不与而取非盗而何又上文淫杀盗皆以贪名盖贪虽同而恩怨贼心各从其本也汝负下四结明上文三贫穷劫不断由是业果相续也汝负我命者负是负欠以彼前生曾杀我身则负我命我则今生索所负而必杀之次句我还汝债者上句云命此句云债债是财谓生前我盗他财则负他债又或因财而杀命者债与命文亦互见以此等因缘经百千劫相仇不息常在生死此约怨对说也汝爱我心者心即是情他则爱我情性好次句我怜汝色者色是容貌姿色怜是怜惜亦是爱义上句云情下句云色文亦互见又何故不言情而言心耶盖对下色字情属心法姿容属色法润文巧制也唯色与情缠缚贪爱以此等因缘经百千劫常在缠缚此约恩爱说也上怨对说生死今恩爱说缠缚怨对相值世世不离岂非缠缚乎今恩爱相循生生不舍岂非生死乎生死与缠缚文亦互见也然此二义不出盗杀淫三事是故下句结云唯杀盗淫三为根本则摄一切支业矣如是等因缘名为业果相续又上文中先淫后杀今结文先杀后淫亦各有旨存焉先淫者警以爱欲为生死根媒欲出生死先断爱根故先标淫也先杀者一切怨对相值唯杀为最欲灭怨对先断乎杀故前后互显也。
富楼那如是三种颠倒相续(至)因此虚妄终而复始。
这一节经总结三续之相而直标妄本以酬富那第一问竟也如是下正是结文皆是下是标妄本觉明明了知性者觉明本是性觉真体由他妄立能明之性则转真成妄一切依正有为皆从此明了知性上所发故特标此为妄本也此明了知性即属第八识中三细由此业转现三细转成六粗则世界众生业果皆具足矣即此了知称为颠倒夫性觉湛然本无有相因此了知发一切相也本自无生从妄而见有生以有生故山河大地阴入界等次第迁流从无而有有已还无故称终而复始此牒原问之辞也又因了发相从妄见生二句是对联句以妄对了字看不应将妄见二字相连读应云因了而发相从妄而见生文意方有味也。
富楼那言若此妙觉(至)有为习漏何当复生。
这一节经富那蹑佛第一答文重立难言谓生佛本同而未异也妙觉即性觉前云性觉则两字皆是实法性即觉故今云妙觉则觉是实法妙是觉之美称如称人为妙人人是实法妙是人之美称今称妙觉亦然良以性觉清净本然灵明洞彻实而不有虚而不无深隐难测无相无名故强名曰妙觉下句又云本妙觉明者是重述上句妙义也下句觉明二字不要作实体用看何以故盖上句已标定觉体矣今此觉明略虚看些谓觉是灵然的意思明是不昧的意思本是本住妙即上句所说以此四字重叹上句妙觉谓具此本有四德也然此妙觉下自众生上与如来同具此心在诸佛不增在众生不减云何众生无状忽生山河等相无状者即无故无端之意众生既具此心后生诸有为相而如来亦具此心则山河大地有为习漏何时复生耶言妙空明觉者空与觉是实法空即性空妙明是用即上妙觉略变文藻富那此难由前文云生佛同具如来藏性故兴此难也同具妙觉是为本同后生诸相佛不复生是为末异此与圆觉经金刚藏菩萨难谓异生成佛后起无明而诸如来何时更起一切烦恼难义同此。
佛告富楼那譬如迷人(至)更生迷不不也世尊。
这一节经世尊举喻以明悟后不迷而酬其觉后无生也譬如下举喻谓如迷路之人到一聚落言聚落者如今乡间人家聚集之所名为村落彼之迷人乍到此间惑南为北佛问此惑南为北之迷为复因迷而有因悟所出富那答谓此迷亦不因迷又不因悟何以下释上不因迷悟的所以四句释文可解佛言下重问悟后还迷否谓彼迷人正在迷南作北的时节倏有一人指示令悟谓此是南非北佛又召富那问云汝意为何如耶彼之迷人纵使别处还迷于此聚落更生迷否富那答谓不也不也者谓既明南北悟后不重迷矣。
富楼那十方如来亦复如是(至)觉迷迷灭觉不生迷。
这一节经世尊法合上喻以明觉后不重迷也上文喻中迷人喻众生聚落喻阴界入惑即是迷南喻真北喻妄谓诸众生由其迷故惑彼如来藏之真而作山河诸有之妄本非是北元来是南喻彼山河诸有之妄当体是如来藏之真悟人指令悟者悟人喻佛指示令悟喻佛说法令诸众生悟阴入界全体是如来藏则无复山河之妄矣此人纵迷者此人即指令悟道的众生纵迷者喻谓通惑虽断所知未破故云纵迷于此聚落更不迷者喻悟阴入界等空后更不重迷于界入聚落也他经多以阴界入法喻聚落故十方下法合故云亦复如是法说与喻说不对法中但合迷觉二义以明迷尽觉圆而已欲以意得不详配也详夫得意忘诠不在文字对与不对故此迷下二句谓迷体元妄故云无本无本者言无根本也性毕竟空者释上无本之意昔本下谓从本已来元无此迷后因迷故似乎有迷有觉既称似者似则非真无而忽有谓之似若以本觉之智觉破其迷妙觉纯圆不复生迷。
亦如翳人见空中华(至)何当更出山河大地。
这一节经世尊重喻以明成佛之后相不复生也翳人喻众生空喻如来藏空中华喻山河大地翳病若除喻众生无明已破华于空灭喻众生悟后山河诸相灭于如来藏中忽有愚人于彼空华所灭的空地待华更生喻富那复于成佛之后山河诸相何当复生之问汝观下世尊以喻义问富那令辨愚慧意令因喻得悟问意也富那言下富那辩喻可解谓彼待华更生者是愚非慧何以故空本无华见华灭空已是颠倒云何更待生耶空本无华喻如来藏中本无山河等相见华灭空喻初悟藏性则有为习漏皆灭于如来藏中虽称始觉亦未离倒故云见华灭空已颠倒也何以故本觉性中元无起灭相故来令更生喻富那徴问成佛之后山河等相何当复生此亦是愚非慧也佛言下佛责富那之问非理。
又如金矿杂于精金(至)菩提涅槃亦复如是。
这一节经世尊重喻以明断烦恼出生死则永不复生也金在矿时不得精金之用既出矿后金性方纯永不再杂矣矿喻烦恼金喻菩提若菩提在缠则为烦恼所杂障蔽妙明不得其用若菩提出缠永灭烦恼菩提真体方得显现而其本有光明永不再杂矣又木喻生死灰喻涅槃木成灰喻出生死证涅槃木既成灰不重为木既出生死得证涅槃永不再转生死矣诸佛下法合二喻可解亦不详合但结显二名而己意亦如前并前四喻前二喻喻本觉后二喻喻始觉前喻本觉者意谓迷方之人方位本正而人自倒惑南为北而其南位本然不动倒自由人非方位之咎故喻本觉又前空华喻者空本无华病者妄执见华生灭人自妄耳非虚空之咎是故亦喻本觉后喻始觉者金性虽精然须出矿出矿后始全其用故喻始觉此显如来智德也木既成灰不重为木如出生死更不为生死所转此显如来断德也又前二喻正酬无状忽生之问谓妙觉本然人自妄见有相也后二喻正酬有为习漏何当复生之问谓断尽诸漏断性亦无何可生耶然佛举四喻并酬一问者意谓若止说前二喻则但明本觉阙修证义若止说后二喻则但明始觉忘本然义是以四喻并显始本相成圆义始备谛理无偏也以上酬富那执理难事第一问已竟下起第二答文酬前执相难性之问也。
富楼那又汝问言地水火风(至)俱遍法界不合相容。
这一节经世尊将酬性相之义且先述其原问之辞也在文可知。
富楼那譬如虚空体非群相(至)土积成霾水澄成映。
这一节经世尊举喻以酬富那性相之问也譬如下举喻谓如虚空体性一法叵得湛然常住虽非群相而不拒诸相发现发挥即发现义也谓万象森罗皆在虚空之中而虚空之量皆能容纳不相拒也所以下徴释不拒所以谓彼虚空日照则明等可知屯是屯聚风摇则动者空云何动谓彼风能吹万不同而群物相摇宛似空动初晴为霁风沙为霾余皆可了良以虚空自非明暗等相而不拒明等发现也。
于意云何如是殊方(至)非日非空不异空日。
这一节经佛承上以破妄相非色非空而不异空色也于意下徴列破意殊方即十方也以此诸相起灭不常故称有为为因下二句正列破意彼者总指诸相本所生物若彼下别破若彼所生一句是总指七物且日照下先约明破谓此虚空以日照时既是日所生的明今明遍十方则应十方同为一个日色才是云何空中更见圆日若更有圆日明亦应圆今明不圆又且明遍而日不遍则非日所生之明也又若是空生的明则空应自照何借于日又明因空生空既常住明应常照云何中宵半夜云雾之时不生光耀明有生灭信知明非空生也当知此明亦非日生亦非空生又不异空日何以故若离空日则无明故前列七相今别破中但破明相余皆略也例明可解。
观相元妄无可指陈(至)云何复问不相容者。
这一节经佛按明等七种性相以辩真妄责其质难非理也先辩相相妄承上谓观七相元妄以不即不离难可指陈也犹邀下正责质难非理世尊意谓诸相元妄如虚空华既知是妄云何诘其相陵灭义汝诘相陵灭者犹邀空华复结空果言其妄上觅妄也今文似倒回其文而解之玩者可见也观性下即指相下之性说谓观明暗之性元是真体夫此性者即诸法实性以诸法寂灭之体即如来藏性如来藏性即妙觉明心心外无法故云唯妙觉明妙觉明心本非水火先即本义先非水火者谓妙觉明心湛然无朕言其性具之理不无而本非水火之妄相也性虽是真相由循发以循业现故是妄非真是故妙心本非妄也本心非妄云何复问不相容者上文空喻甚明必无疑矣然玩此节经意即随上文空喻之后结会妙心而寄责富那相陵之诘然非法合之辞也法合自见下文故。
真妙觉明亦复如是(至)宛转虚妄无可凭据。
这一节经承前法合空不拒相之义以明妄相无凭也真妙下法合真妙觉明合上虚空汝以下合诸相发挥各各发明者指众生各各发明也即如上句汝以空明则有空见之意各各现者指妙觉中随人各各发现地水火风之相也言各各者各是各别谓诸众生各别发明七大则妙觉中各别随现即前所谓循业发现是也俱发明者俱是同义如尽大地众生同时发明诸相则妙觉中同时随现也云何下徴释俱现之义一日影喻一大也谓秪是一大而为尽大地众生发明则随多众生现多相如一日影随二人去一般若多千人则日影随多千人去一地大如此则水大火大等皆然意明一多之间不可准的也一水喻真妙觉日影喻一大一中见多多由一现不可指多说一又不可分一成多一多无据宛转成虚故云一东一西先无准的现一既双即是一多无据也若能融会藏性则七大一多妙用亦存乎其间矣。
富楼那汝以色空相倾相夺(至)故发尘劳有世间相。
这一节经佛责富那以色空倾夺之心故真为妄掩世相成劳也如来藏是真色空倾夺是妄真外无妄全妄是真由其迷故真为妄掩故云以色空相倾夺于如来藏中而如下明其真为妄掩则全真成妄故云如来藏随为色空遍也是故下明倾夺之咎于中者即指色空妄遍之中也风空约动静倾夺日云约明暗倾夺文意犹略前文清浊霾映等相世间为此倾夺所迷闷故违背妙觉合于尘相因尘发劳乃有世间陵灭生死等相此明迷者之过也。
我以妙明不灭不生(至)故发真如妙觉明性。
这一节经佛以本智合本理体用互摄理智相成承上昔迷而显今悟也我是如来自称对上文汝字看妙明字若应上文色空字妙明当作真俗二谛看不生灭对上倾夺看今云妙明合如来藏者藏性是中理谓以真俗合中也又妙明不生灭者是即理之智以合如来藏即智之理谓以理智一如体用双照而双寂也又我以下以智合理而如下以理成智如来藏是理妙觉明是智以理成智故云而如来藏唯妙觉明乘此即理之智而圆照法界法界即是如来藏此谓乘即理之智而还照即智之理也然玩此法界义当华严四法界耳是故下明理智相成之用于中者指藏性中也一为无量者即是不动道场遍十方界无量为一文中不显今拟补之则如无量义全归一定所谓一摄一切一切趣一也小中现大者即身含下三句之相是也文中亦阙大中现小之相盖大中现小事相易明故略之又身含下二句是正中现依身是正报十方空是依报故此身者即现前色身能含十方之空不可指法身说若法身含虚此何必言良以我六尺之躯即能含受十虚此为不可思议境界如维摩一室广容多座华严尘中现刹之类一毛端头现宝王刹即斯义也一毛是正宝王刹是依宝王指佛说谓一毛端头现佛三千大千刹土小中现大如此也坐微尘下一句是依中现正一尘是依转法轮约佛说属正故一尘至小大法轮至大即所谓破一微尘出大千经卷义同又一为下四句明即体之妙用不动下四句示妙用之相通言世尊具足称性理智不思议妙用现前而诸一多大小限量尘相俱灭[淴-心+口]合性觉是故发现者一一俱称真如妙觉明性也真如者湛寂之谓虽谓妙用繁兴而真如湛寂之体初未尝动此明悟者之功也以上自首卷初标二种根本中第二菩提涅槃元清净体至此方圆何者若显理未尽则菩提涅槃未得究竟是故至此方满前第二根本义也今显理既圆又将三谛妙理撮示枢要列为三段而过文之处义又不可离者此正所谓三而不离一而不合圆融不碍行布行布不碍圆融文义俱妙是故重为结显以圆理门妙旨良有在也。
而如来藏本妙圆心(至)非常非乐非我非净。
这一节经世尊重以非义结显真谛非尽世出世法悉无相也显非先标如来藏心者良以藏心是中道体故妙是真谛义真泯一切故皆云非以中俗二谛从于真故则真谛显余二谛隐故荡无纤尘然亦不离中俗而明真但以隐显适宜故云本妙圆心本字属中即本常义故妙属真可知圆字义当于俗法无不摄故只此一句三谛圆收而真妙当令故称本妙圆心也初非心者凡一切心王心所属心之法皆非也次非五大属色凡一切属色之法皆非也次非六根六尘十八界如是乃至者但举始终而超其中故此上是世间法也次非出世法初非十二缘缘有生起还灭二义无明是生起初法无明尽是还灭初法如是乃至者亦超其中也非老死是生起末法非老死尽是还灭末法生起还灭初法云明无明及尽者上明字是能观缘起之智尽字即还灭之义也尽义上亦有明字是还灭之智次非四谛苦集灭道四义见前解次非智得者智是声闻能观四谛之智得是声闻证得之理次非六度初檀那译云布施二尸罗译云灭恶戒之总名也三毗黎耶译云精进四羼提译云忍辱五禅那译云静虑六般剌若译云智慧波罗蜜多译云到彼岸六度与波罗蜜分列而非者盖六度有究竟不究竟两意然必究竟方称到彼岸故分说也如是乃至者出世法有三乘一乘教理行果百八三昧八万总持名数既多不能尽述故超而言之以至佛之十号大涅槃常乐我净俱非况其下者此所谓空劫已前无一元字脚也非怛下是遣佛能证之号怛闼阿竭译云如来阿罗诃译云应供三耶三菩具云三藐三菩陀译云正遍知此是佛十号之三虽举其三例非十号也非大涅槃是遣所证之法涅槃解见前此是如来自所证得简非二乘涅槃故加大言涅槃是体常乐我净是涅槃之四德也不死名常无苦名乐具八自在名我无染名净详如涅槃经说。
以是俱非世出世故(至)即常即乐即我即净。
这一节经承前次以即义结显俗谛由能非而复能即也以是俱非故一句是结前生后意只这故字是过文之辞以牒非故然后能即文虽过义不绝之意由此非即二义似分不分似截不截连环贯摄文义俱妙似有默识心通之意神而明之存乎人耳元明心妙者前文显真则云本妙圆心今文显俗则云元明心妙元即是本前以妙配真故先云本妙今以明配俗故先云元明经本自陈非解者强配各从本谛说也下半句云心妙者盖以心妙二字兼中与真又上元字亦本乎中义三谛互融今则中真二谛从于俗故建一切法则俗谛显余二谛隐故万有齐彰然亦不离中真而明俗但以隐显适宜只此一句亦三谛圆收而俗明当令故云元明心妙一俗一切俗要亦本乎如来藏体故首标其名也即者是也由非而是所谓非一切相即一切法然则一草一缕皆如来藏妙摄无余故称俗谛余诸法数具如前解。
以是俱即世出世故(至)离即离非是即非即。
这一节经承前重以双遮双照圆归藏体结显中道第一义谛也以是俱即故一句亦是结前生后意故字如前说详玩俱即之言应并收俱非同归中道文略义周会意可得妙明心元者妙明即真俗二谛心字通指真俗二心元即是本以中道为二心之本故云妙明心元也双离是双遮双是为双照遮是夺意照是与意是即非即一句文略晦似乎全在即边说了今回润其文则明矣盖前文以即对非而言即当作是上句离应对即今此句当作即是即非乃双与意也良以双遮双照而显中道遮照同时一中一切中所谓一色一香无非中道即此义也显中不举诸法者盖前即非既融融便属中故不必再陈但标其融义而已文之巧便无愈此经。
如何世间三有众生(至)用世语言入佛知见。
这一节经世尊结显圆理已竟寄责凡小偏心欲测佛乘䇿所不逮也如何二字是责辞世间三有者有是着义即三界欲色无色各着本界名迹故称三有声闻是小乘四果圣人是也缘觉是中乘既断正使更侵习气胜于声闻劣于菩萨故称中乘此二种人既超三有故称出世世尊承前显理之妙且圆因寄责凡小之人各以狭劣所知之心测度如来无上菩提如以萤火爇须弥山终莫能着也无上菩提即前所显圆理是也用世语言者即前所破因缘自然非和不和等语谓将此等语言欲入佛之智见无有是处佛知见者对众生知见而言众生则无知着知无见着见即用世语言皆是众生知见即彼二乘知见着空虽胜众生望佛尚远菩萨知见亦未尽谛理以九法界望佛俱名众生知见而佛之知见则自所证得不共三乘以知即无知无知即知见即无见无见即见无知而无所不知无见而无所不见究竟圆极乃名佛知见也如第五经云知见立知即无明本知见无见斯即涅槃无漏真净即此义也。
譬如琴瑟箜篌琵琶(至)爱念小乘得少为足。
这一节经世尊承上引喻以明凡小圆具妙心独乏妙智卒未能显其用也琴瑟等喻凡小之人及诸浅行菩萨妙音喻妙心妙指喻妙智谓琴瑟等本具宫商清响若无巧妙指头弹他则彼宫商清响终不能发汝与下法合琴等如上说如我按指海印发光合有妙指者汝暂举心尘劳先起合无妙指者佛谓宝觉真心人人圆满如我有妙智故则能智契理冥妙用现前如前所谓一为无量无量为一小中现大大中现小等是也故云海印发光按指者即是妙指海印发光譬佛妙用此是喻中说喻意谓我一按指则妙音俱发宫商清浊五响圆备如彼大海澄渟森罗炳现今不言妙音而言海印发光者重约喻明也海印发光之喻详出华严涅槃大集等经汝暂举心下明无妙智故暂时举心四句百非难逃乎是非之阈故云尘劳先起由不下正是䇿其不逮之语也以上佛答第二执相难性之问正义已竟此下富那复从第二答中发起疑难世尊又以怖头之喻合明无因之妄始圆第二问中余义也方等弹诃等意今经处处可了。
富楼那言我与如来(至)自蔽妙明受此沦溺。
这一节经富那蹑上真心圆满重徴妄自何因也我与下正蹑上意用张难本而我下叙自遭妄未究觉际在文可知圣乘即佛乘也谓今虽遇佛乘犹未究竟佛道渊底世尊下正是起难之辞谓此真心人人圆满云何世尊诸妄圆灭独证妙常而诸众生何因有妄妄从何起自蔽妙明受此沦溺耶。
佛告富楼那汝虽除疑(至)是人心狂更无他故。
这一节经世尊引他俗事例答上文无因之妄也初责富那惑未尽故解亦未深故引俗事之浅浅以况真理之深深令易明故演若达多译云祠授祷神祠以授嗣故此人忽于晨朝梳洗以镜照面认影迷真故责己头不见面目疑为魑魅无状即无故忽尔狂走以例无因而妄魑魅是山译之怪于意下正勘富那乃令审例会心识知妄无因有富那据实答云狂无他故既知狂无故妄亦类此。
佛言妙觉圆明本圆明妙(至)虽佛发明犹未能返。
这一节经世尊以妄合狂直显无因徒历长劫迷而不返也佛言下先指真本无妄谓此妙觉真体本来圆满明妙以例达多本头本自其然也既称下明妄无因谓真心无妄妄自妄发云何有因若有因者则不名妄自诸下指妄自妄发谓从诸妄上展转相因此相因者非有因之因盖是依妄起妄牵藤引蔓从迷积迷以历尘劫例彼达多无故狂走岂有因缘无始妄延亦若此耳妄延长劫以至今日虽佛发明真本无妄由诸众生染妄既深犹不能返。
如是迷因因迷自有(至)尚无有生欲何为灭。
这一节经承上以明妄因妄发识妄无因则诸妄自息也迷者因迷有妄妄即是迷此迷承上从迷积迷而来初如是迷因一句即指上文尘劫之迷谓此迷因因迷自有与真心无干若识迷无因则妄无所依盖迷为妄之所依所依之迷既无能依之妄自息迷妄既息求生相不可得欲何为灭生灭既灭则寂灭现前矣。
得菩提者如窹时人(至)妄性如是因何为在。
这一节经佛示悟后观迷如梦既觉直下明妄无因而真不动也谓彼得悟菩提之人如睡已窹说梦中事梦事虽明了知是妄必无因缘可取梦物以全体无故如彼下重以梦合狂走岂有下二句是反辞言其无因自狂他或忽然狂歇其头元在肩上何曾移易分毫非外得者正明本头不动本头不动则知狂怖妄出也纵未歇狂本头亦何遗失初无有动信知真心不动妄自成迷忽然妄歇真心亦非外得纵其妄未歇灭而其真心亦何遗失末富那下结答原问之言谓妄性无因何更求其所在若有所在是实非妄矣以无在故因知是妄。
汝但不随分别世间(至)何藉劬劳肯綮修证。
这一节经佛示歇狂之法狂既歇则真心得也佛谓富那汝但不随三续起诸分别则外之三缘断矣三缘断故则汝内之三因不生三缘指外世界众生业果所缘之尘是也三因者即汝内之能缘三种分别之心是也能所因缘不生则汝心中达多狂性自歇心中达多者借喻巧说由他能所因缘不生则识情不起顿空根本无明一歇一切歇一断一切断是故歇即菩提也盖此狂心约根本无明说故能歇即菩提菩提是觉觉对不觉说不觉既觉即转无明为菩提一念返真尘沙惑断如禅家所谓㘞地一声元在这里故云胜净明心不从人得也此是顿义不假三祇修证故云何藉劬劳肯綮修证肯綮字如庄子养生主篇解牛中云技经肯綮之未尝而况大軱乎注云肯骨间肉肯肯着也綮音启又音罄犹结处也軱大骨也彼意说庖丁技得神化经历骨肉纽结之处未尝为难而况大軱空廓处乎借其字形不用其义今但云一歇则已何藉劬劳自艰细微绵力而修而证耶肯綮类艰力细微之意。
譬如有人于自衣中(至)方悟神珠非从外得。
这一节经佛重约喻以明前义谓迷悟自殊而妙心未尝失也人喻众生自衣喻阴入界法以阴等有覆阴妙心之意又阴等从自心现故如自衣也系珠喻妙心随转不觉喻迷穷露他方喻法身流转五道无财谓贫无覆谓露乞食喻修有漏福善驰走喻死此生彼以无常迅速故云驰走虽贫而珠不失者喻虽乏功德法财而妙心未尝失智者示珠喻佛为说法令悟其心从心致富喻证心珠致诸功德法财悟珠非外喻悟己心本然自具非从外而新得之者以上佛与富那问答圆前第二问中余义已竟下文阿难重蹑前文三缘三因之义难佛前后自语有相违之过是故世尊翻前达多怖头之说以明因缘自然皆为戏论而总责多闻无功圆收理分辞致后乃阿难重请起行之门也入文可见。
即时阿难在大众中(至)我从因缘心得开悟。
这一节经阿难因闻三缘三因之义重起前疑难佛前后相违也阿难前闻遣拂因缘之义今复闻三因三缘之说佛自前后相违是故引文成难以证前经遣拂之非也但引文不全岂以杀盗淫为三因缘耶杀等是业果中事当取世界众生业果为三因缘此必译场之误非阿难之意也今谓因缘断狂心歇菩提成斯则因缘皎然明白云何如来前说顿弃因缘耶阿难又引自证谓我从因缘而得开悟良由阿难初因见佛相好发心出家亦是因缘故引为证也。
世尊此义何独我等年少(至)惟垂大悲开发迷闷。
这一节经阿难引他证自皆从因缘入道必以顿弃为非也阿难谓因缘入道者岂独年少有学即今会中目犍连等高年无学亦由因缘悟心云何顿弃此是引他证自必以因缘为然也阿难自称年少者以佛成道夜生佛成道后游方五年后说阿含经十二年中方乃出家来入方等八年阿难约有二十二三岁故称年少尚滞初果故称有学老梵志者按余经及下第五经谓目连等路逢三迦叶宣佛因缘心得开悟今称老梵志者梵志是外道通称此指三迦叶未归佛时元是外道且又年高故称其为老梵志也今说下阿难又援顿弃因缘之义难同外计谓佛今说菩提不从因缘得者则彼王舍城外道拘舍黎所说自然成佛第一义矣以此邪正如何甄别惟垂大悲开发我之迷闷也王舍城即摩竭陀国城名王舍因缘详出大论拘舍黎外道名见第二卷解中。
佛告阿难即如城中(至)因缘自然理穷于是。
这一节经世尊将破所难且请人情去彼取此理出寻常也狂性属因缘不狂性属自然佛听阿难语即引达多狂性比例发明谓狂性因缘灭则不狂性自然出因缘与自然对待显故妄情之理尽于待耳穷即尽义。
阿难演若达多头本自然(至)何不自然因缘故失。
这一节经世尊承前待意双破二计也初阿难下六句初句是举狂者名头本下五句先破因缘前三句明达多本然之头曾无一毫歉强故云本自其然无然非自后二句直斥狂因妄出则因缘之计破矣若自下四句次破自然前二句出其计意谓头本自然以照镜因缘故狂后二句亦直斥破云若计自然汝何不自然为因缘故失了自然耶则自然亦破矣。
本头不失狂怖妄出曾无变易何藉因缘。
这一节经世尊重蹑因缘以明本头不失狂因妄出也文可解。
本狂自然本有狂怖(至)头本无妄何为狂走。
这一节经世尊重蹑自然以明狂不狂二俱非自也文可解以上二节返复以明二计皆妄下文直显狂心歇处即菩提心也。
若悟本头识知狂走(至)生灭心灭此亦生灭。
这一节经佛示本真无妄因缘遣而复遣即菩提心成犹防细过也佛谓若悟本头不动识知狂走妄出则彼因缘自然二俱名妄都为戏论也从前但引迷头狂走一事发明因缘自然皆是忘计则一切事法与此相类要知无妄的本头比例真心而真心妙觉之中元无因缘自然之论也是故下牒前难中所引因缘既断即菩提心菩提心即真妙觉心也夫此心者言语道断心行处灭从他千思百议毫无干涉菩提心生下世尊重重遣拂于甚深妙理郑重若此使人勿以所知心量妄加测度故尔菩提心生一句即顶上二句说若谓三缘断故即菩提心若有菩提心生生灭心灭的意思此但是生灭非菩提心矣已到灭生俱尽的所在则属无功用道灭生二字蹑上两重生灭意也说这无功用道与自然相似若误执有自然心生如此则名自然心生生灭心灭此亦生灭非无功用矣这一重生灭校前菩提心生灭前粗后细无功用道者谓以有作行息即无行之行名无功用道接初住位创得无功用道至第八地名实得无功用道此约圆教说也。
无生灭者名为自然(至)非汝历劫辛勤修证。
这一节经世尊牒上义性以明离过绝非方名无戏论法警以深行也初二句示自然相犹如下引例示和合相非和下示本然相即明上自然义也本然非然下五句重叠遣拂离过绝非方名实法以上诸性义相可解遣拂中非字离字是遣义谓本然亦非和合亦非本然即上自然和合即前因缘又拂云合与然俱离离彼合然之离俱非以无可远离处此句方名无戏论法也无戏论即是真实至于实处菩提涅槃尚隔远在岂易得邪自非深修实证卒莫能及末句正警深入也非汝字上有阙文可以意得。
虽复忆持十方如来(至)爱河干枯令汝解脱。
这一节经世尊承上实法深责多闻无功以明道定速证也虽复下正责多闻无功十二部者凡诸如来设教各称群机病有万殊药无一准具故教有十二部类不同发轸曰长行重颂并授记孤起无问而自说因缘譬喻及本事本生方广未曾有论议共成十二名详出大论三十三中今谓阿难能记忆受持不唯释尊一佛所说乃能遍持十方如来又不独现在尚能积劫多闻则通三世十方十二部经其中所诠清净妙理如恒沙之多可谓多闻之功深且博矣犹未能及于无漏道定故责其为无功秪益戏论然能谈说因缘等计违顺功过之义决定明了人间称汝多闻第一于无漏无功却不济事所以如此积功闻熏不能免离登伽之难何须待我句上脱略应补明者谓若多闻可敌生死患难愆失何须待我佛顶神咒下明神咒功速云我神咒一至淫火顿歇得阿那含上句明灭恶下句明得果神速如此言淫火者火通法喻说法中淫即是火淫心起时浑身火发如术婆伽淫火内发遂能烧身故称淫火喻中淫心如火能烧一切善根故喻如火今登伽蒙咒即能灭恶生善而得果证更于如来法中成精进林言精进林者登伽既明己过则能精进无有退怯林字约喻说行非一种藂集如林行行精进故历劫欲爱如河源远流长一旦干枯令彼解脱益见无漏之功甚矣。
是故阿难汝虽历劫(至)如何自欺尚留观听。
这一节经世尊结前多闻无功勉以道定深益令无滞也是故下正结无功不如下勉以道定秘密妙严四字赞所闻法义不测曰秘不疏曰密不可思议曰妙坚固不朽曰严谓历劫所闻之法实具如是之妙而能闻之心未空犹滞有漏不能超越生死故云历劫多闻不如一日修无漏业一日对上历劫看甚明多闻功浅道定益深所谓日劫相倍也远离下明诸益相谓离世间憎爱二苦憎属冤爱属亲亲而恒离冤而常会求去取之不可得则五阴偏炽而生老病死统乎其间八苦宛然具于憎爱二字中也今修无漏一并蠲除不亦利之大益之深耶如摩下引现事为证以实验之如摩登伽历生淫女其爱情者不为不深而一旦由神咒之力即能销其积生深欲而神咒之力不为不厚今于如来法中出家名性比丘尼性者是淫习之性即以习性为名今虽出家不易本名即摩登伽之译语也比丘见前解尼是天竺女声罗睺罗译云覆障因缘详出阿含瑞应等经是佛之子耶输陀罗译云华色是佛之妃佛之妻子俱出家故耶输与性尼同悟宿因知以贪爱为苦今能一念断爱以无漏熏修得出世圣善或出缠者登伽出爱缠也或授记者耶输于法华会上得受佛记号千万光相如来良由方等收经有摄后之例是故法华涅槃之事亦摄入也末二句世尊既明无漏功高如此因勉阿难毋为自欺尚滞多闻留连观听观听二字影带六根说自首卷至此发明理分已竟下文阿难依理请行意谓理解虽圆非行莫证故次理之后即请行也行者行也依理修行方证理故。
阿难及诸大众闻佛示诲(至)引诸沉冥出于苦海。
这一节经阿难闻前理分圆义今将请行且先叙蒙益而赞佛之善导也阿难下至白佛言是经家语叙谓阿难闻法除疑悟理之详如文实相者即指前经三谛圆理法法称真无虚假故故称实相因悟实相无复前尘粗重影事以故得身轻安轻安是定中禅支百法论以轻安为善心所法彼云离重名轻调畅身心名安也得未曾有者由得大益世所希逢故云得未曾有重复下正述他请行的情状悲泪者阿难悲己历劫沉迷故情动于中而雨泪也顶礼等者述请法的常仪无上大悲下方是阿难自陈之语无上二句赞佛德也佛因圆证心宝得大自在故称宝王由能善权方便随机展演开豁人心故云善开我心如是等者指前所闻之法辞义多途故云种种因缘提奖者提是提携奖是奖谕正是善权之法以如此多方引诸沉冥出于苦海诸沉冥者指众生说沉言堕落冥言昏暗苦无涯涘故喻如海。
世尊我今虽承如是法音(至)虽获大宅要因门入。
这一节经阿难因请行故次叙所悟法相喻明行必当请也承是承领如是法音者通指前经理分能诠音教因能诠法音悟知所诠藏性如来藏约体说妙觉明心约用说故双出之谓如来藏之妙觉明心体用联璧尽善尽美之言也遍十方界者显此心之大也十方界是大虚空遍义犹未尽其大也下经云空生大觉中如海一沤发校今遍字大可知矣含育刹土者含是包含育是生育谓此心不唯包含法界而已又能生育法界也十方国土是如来所统故云如来之国土也清净等者谓非染秽故曰清净七宝严饰故曰宝严妙觉王刹者妙觉王指佛说言佛刹也以佛极证妙觉得大自在故称妙觉王润文之巧也刹是梵语具云刹摩译云土田上云国土今云刹者国土是刹中所有今阿难因闻三谛圆融之理悟知身土交涉之义故上云含育也如来复责下二句阿难意谓虽闻觉心含育身土圆融之理秪是多闻中事然今佛责多闻无功不逮修习逮及也谓多闻过误不及无漏熏修如前所明者是也我今下设喻以明行必当请也陆行曰旅旅是旅舍舟行曰泊泊止也止于岸故总称客中意思阿难谓我今如彼客途旅泊之人飘零孤露忽蒙天王赐与华屋周书称天子曰天王对诸侯而言华是华美言华美之屋大宅即指华屋总称也阿难谓虽得大宅要因门入不得其门则难升其堂入其室也天王喻佛所赐华屋喻示妙奢等三观之理理之玄妙如华屋也虽获下二句喻虽获此理非行莫入故大宅统喻圆融谛观之理无不容摄覆庇十八界故称大宅今称门者即下文所谓一门深入也门即是行门为能通理为所通通所通故故称为门首卷初问中谓妙奢摩他三摩禅那最初方便今大宅是三观理最初方便正是入理之门故称初方便也今所请行正是请答最初方便。
惟愿如来不舍大悲(至)在会一心伫佛慈旨。
这一节经阿难承上喻说今陈正问翻前理中三观义致为请本发心路也诸蒙暗者蒙者有覆暗者不明指彼未尽习漏者说捐是弃捐无余涅槃者无余对有余说二乘人但断见思未尽无明而证涅槃名为有余世尊无明断尽转心意识成一切智智名大涅槃凡一切微细生灭净尽而无遗余名无余也本发心路者无余涅槃是所到之地从初发心以至到家俱名为路非行则不能到今路即是所行之路正指今所请说也言本者是本起因心之本谓依本起修则本指觉心说也如圆觉所谓本起因地法行是也发心二字即下文发觉初心是也此句总约行说令有学下翻前理中三观义请摄伏畴昔攀缘者畴是性义畴昔指无始劫说谓从无始来攀缘不断攀缘者即六尘缘虑之心是也摄伏字止是奢摩他义摄伏即是止息攀缘返妄归真奢摩他义也得陀罗尼者陀罗尼译语见前即三摩义总持一切法融妄即真故属三摩义也入佛知见者佛知见是第一义真妄双泯属禅那义也今此总摄三义请其最初方便故说从何之言云从何处发行起也作是下可知。
尔时世尊哀愍会中(至)开无上乘妙修行路。
这一节经佛诺其请将示诸行而先明所为也尔时者阿难请毕之时会中三乘共集而世尊但愍二乘者何耶此对当机而言急于所为故尔又前阿难问辞亦自陈有学不及余乘者盖依所急者为辞耳且菩萨乘人兼而自勉奚必专为言虽不及意实通之菩提心未自在者谓声闻人但发声闻菩提无度生心故于佛菩提自觉觉他行中拘碍未融所知未破故未自在也及为下谓不唯特为当时亦抑遥怜末世言末法者谓如来灭后正法千年像法千年末法万年今当末法之初如来大悲远及斯世令诸众生发菩提心开阐无上乘中妙修行路无上乘即一乘也一乘之上无乘可乘故妙修行路者以前圆融三观为妙修行路正为启行说也。
宣示阿难及诸大众(至)发觉初心二决定义。
这一节经世尊正酬行相先标二义为行纲领也前首卷中佛将显理先标二种根本为理门总科今显行之始亦标二决定义为行中纲领详观理行二文大意无殊今云决定发菩提心等语应上阿难问中捐舍小乘等故妙三摩提者即理中奢摩三义之三摩也举一摄二一即三三即一故故称为妙发觉初心者觉即上所说菩提谓发菩提之初心也这初字通于行门始终皆称为初以对本觉说故本无初后以始通本似有初故言二决定义者按下文中所明义理决定即是决择谓决定须择也若不决择难成行故第一决定义中决择因心是故审详五重浑浊择去生死根本依圆湛性为因地心也第二决定义中决择烦恼根本是故审详六受用根逆彼生死欲流得循圆通一门深入以至文殊选择诸圣总为第二决定中事是知二种决定为行门总科学者须预知之此标数下释义。
云何初心二义决定(至)不生不灭无有是处。
这一节经承前徴释二义以明因心果觉必应相符可为行本也云何下总徴阿难下别释释中先释第一义汝等下三句牒前问语修菩萨乘可知入佛知见者谓声闻人知见偏枯沉空滞寂佛知见者融通真俗圆满中正即空假中三谛在一心中得名佛知见而声闻人今欲入者当如是观也应当下正决因心与果觉审同异也阿难若于下辩因果背向谓若以生灭为因心者则与果觉相背愈趣愈远故应择之。
以是义故汝当照明(至)由是始终无坏灭故。
这一节经承上决择背向示坏不坏相令审明也以是义故一句牒承上语汝当下正示坏不坏相示坏不坏相者欲令舍有作依无作无作者是不生灭故先明坏相谓汝当以正智照明诸器界等有为可作之法皆从变灭有作则有生灭阿难下令审明白谁为不坏然不下次示不坏谓诸可作毕竟可坏然终不闻烂坏虚空何以下明不坏所以谓彼虚空非可作法故因此始终无坏空无始终在审择边说始终也无坏则无生灭意令依无作法以为因心方与果觉相应也。
则汝身中坚相为地(至)从始入终五叠浑浊。
这一节经承上坏不坏义令于身中决择何为不坏也则汝下谓人以四大为身故指四相以示也坚凝为地润湿为水暖触为火动摇为风人身以地水火风所成皆是生灭窒碍缠缚之法由此四缠将汝湛然圆满妙觉明心分而为六分于眼为视分于耳为听分于鼻舌身三为觉此为合觉之觉也分于意为察察是察知故属意也从始入终者约自外入内说故用入字又约五阴论始终下经以五浊对五阴说故始是色阴终是识阴即以色等五阴浑浊妙心故云五叠此标数下徴释。
云何为浊阿难譬如清水(至)汝浊五重亦复如是。
这一节经世尊承上约喻以明浊相也云何为浊一句是承上徴语阿难下释浊相谓如水本清洁尘本留碍伦是等意水之与土二体法尔清浊不同其性不相循率者也有世下正明浑浊上文但明清浊二体未和则不显浑浊由清浊和合方见浑浊故假世人说和也谓或有人取彼尘土投于净水之中土为水所融化失彼留碍之质水为土所浑浊则亡其清洁之容水土二相容貌俱汩没矣以此名之为浊此约喻说末二句法合汝指阿难意该一切谓人之五浊亦如水土水喻妙心尘土灰沙喻于五阴妙心本然清净五阴从来昏滞前文视听觉察即是六根六根即是五阴则阴入界三总皆浑浊妙心而称五重者下文所明者是也此总标浊数下别释。
阿难汝见虚空遍十方界(至)是第五重名为命浊。
这一节经世尊承上显示五浊之相以明生灭可择也文中义列五段初示劫浊劫是梵语具云劫波罗译云时分良由释尊本愿出于减劫减劫众生根尘识三昏钝之极心境俱浊是故文中约见与空显劫浊也汝见下见是见根空是空尘此约根尘说也一根既尔余根例此故此单约见与空辩空见俱无相故混沌而不可分空尘无体见根无觉见无觉者但能映色无别分析故称无觉根尘妄识昏钝一时故云劫浊汝身下次示见浊上文劫浊约见论者意在显示劫浊今文正约六根明浊故称见浊单指一根以例六根皆浊也先指身说者谓六根皆依身显故先明总相身则抟聚四大为体见闻下四句别明六尘四大相织之意谓见闻等六根本性圆通乃为四大壅滞留碍失其圆通之用水火风土四大本是无情之物乃为妙性旋转无情令其觉知所以六窍能分别一身知痛痒四大六根妄相罗织以成有情之身故云见浊又汝下三示烦恼浊忆识诵习者即妄想的总名约三世说忆是忆念属过去识是了别了别现前事属现在诵是洛诵系念为诵缘缘不断为洛缘念未来境界故称洛诵又习字具二意一谓习气之习则忆识诵三皆是习气二谓熏习之习则连诵字云诵习未来境也成唯识论意亦同此此妄想性发于六根之上知见二字该六根说离彼六根则妄想无自性矣妄想容貌现于六尘离彼六尘则妄想无自相矣故云离尘无相离觉无性觉指六根说也然此妄想总属烦恼依烦恼生妄想故言烦恼者瑜伽论云昏烦之法恼乱心神染污真性故名烦恼浊也又汝朝夕下四示众生浊何谓众生法界次第云众生者即我人众生寿者等十六知见是众生所依即指此为众生也今文意谓念念别趣名众生浊念念别趣不出十六知见故朝夕不停者谓诸众生从朝至暮刹那生灭念不停息他所知所见者无不每欲留恋世间争奈所作所为之业运每常迁于别趣国土指五趣说故如所作是善身虽未迁业运密移迹于人天矣如所作是恶身虽不动业运密移迹于三涂矣扩而充之升沈可卜也知见与业运互相罗织故名众生浊汝等下五示命浊命者识息暖三连持不断为命若其三事分散则死矣汝等者通指一切也谓诸众生见闻等六根内识元无别异由彼色等六尘隔越为他所转无状异生无状犹无辜也性本同体枉自成异故曰无辜性中下相字读作平声谓藏识性中元是同体故相知也六根用处不同故相背也性中大同用处忽异同异之间失于常准失准者言其同异无定也静时则同动时则异一日之间动静无常准故以此同异相织百年而罕会其同如是妄成于道何有故称命浊。
阿难汝今欲令见闻觉知(至)皆合涅槃清净妙德。
这一节经世尊承上五浊教令择妄依真研因克果委陈妙契也阿难下正令择妄前文但示生灭妄相今文正明决择佛谓汝欲令此见等六根远契如来涅槃四德应当择去死生根本言远契者以众生望佛奚止天壤故云远也见等六根是凡情常等四义是佛德以凡情契佛德必有其道故当择之死生根本者即六根是第五经初云生死结根唯汝六根更非他物可证也今佛示其契佛德之道谓当择去死生根本依不生灭性而为因心以不生灭因方契不生灭果如水合水方名为契此不生灭圆湛性者即指旋转六根生死欲流返流全一所谓湛入合湛并其六全其一名为以湛旋其虚妄灭生也此虚妄灭生正是六根流相旋转六流伏还同体之觉名为元觉此元觉者本无生灭以此元觉无生灭性为因地心然后圆成果地修证然此元觉即第八藏识湛不摇处是也良以此识为生死涅槃之因顺流而出为生死因逆流而入为涅槃因故以此为因心也果地直指涅槃果说此悬示始终因果之相耳如澄下约喻以明伏断之义浊水喻六根澄字喻旋伏静器喻元觉因心静深不动喻六用不行沙土自沉清水现前喻初伏客尘烦恼客尘烦恼即见思二惑沙土即喻根本无明自沉喻初伏此初伏意若对下永断意看则此见思应断岂但初伏而已略而言之当以意得清水即喻元觉因心上文六根现行喻于浊水今清水正当喻元觉也去泥纯水喻断无明证妙心可知明相下谓无明既断则转昏为明转识成智识尽智圆本然明相精纯依智所行则八相三身一切变现俱成妙用不为烦恼凡诸变现皆合涅槃妙德妙德即前文常乐我净此是远契之道也明第一义竟。
第二义者汝等必欲(至)发业润生谁作谁受。
这一节经承前徴释次明第二义令审烦恼贼媒作者受者为谁也第二义者一句牒前标语汝等下亦述问意谓汝等必欲发菩提心者既能回小向大于大乘中生大勇猛勇猛者即指下句决定弃捐诸有为相即是勇猛有为相者即彼虚妄根尘是也若欲弃此有为应当审其根本根本若除则一切烦恼皆灭盖烦恼有种子现行根本随眠不同故由此能发一切善恶诸业业能润泽生死故谁作谁受者正令审详意明六根作业即六根受报也又根本义者即第五经初所谓俱生无明俱生即根本义故俱生无明即生死结根生死结根即汝六根更非他物经文气脉从此发去学者勿忘其源可也。
阿难汝修菩提若不审观(至)云何降伏取如来位。
这一节经世尊承上烦恼警令行人必用甄明不明则难乎入道也汝修下蹑上意谓欲修道弃有为必应审观烦恼根本盖虚妄根尘是现行此现行为从何处颠倒此颠倒处直指俱生无明是也俱生无明即是六根以俱生无明从六根显故所以下文决择六根为颠倒之处若此颠倒之处尚自不知云何降伏彼诸虚妄根尘现行烦恼必须识此倒处降伏得现行方能上取如来果位也。
阿难汝观世间解结之人(至)于器世间不能超越。
这一节经世尊引例承明六根为烦恼结处颠倒根由从此始也阿难下正引例明上审知颠倒处意谓欲降现行须知倒处如世解结先知所结结尚不知云何可解若会能例所例亦明解结例上降伏尘根见所结处例上先知颠倒之处不闻下转以虚空无为例明有为有结佛意谓人以根尘妄有则有妄结有结则有解虚空无为则无结无结则无解故云不闻虚空云云也今汝有结要当解除则汝下正指颠倒结处六为贼媒者外之六尘为贼内之六根为贼之媒六贼在外由媒引入如世间作贼必有牵引指授者此牵引指授之人即是贼媒今六根是心王驱役之臣反引外贼劫自家宝家宝者谓心王本有一切功德法财恒沙性德多为六种根尘消耗故喻如劫家宝也由此下正明根结所以由此者结显上文六根虚妄缠缚莫可解也众生世界者约正报说谓众生正报身中自具四方分段及三世相涉故称众生世界由其六根四大方世相涉而缠缚故故于外器六尘世界不能超越谓如听不出声见不超色等也根尘不逾正是结处。
阿难云何名为众生世界(至)各各功德有千二百。
这一节经承上徴释众生世界以明六根德用之数也阿难下徴释上义谓世是迁流界是方位此略释世界二义也汝今下别从广释谓界数有十流数有三一切下明众生身中由此方世相织妄成世则贸易迁流界则分段各据互相交涉界数虽十以定目论之四方乃是定位四维从方不复论矣上下无位中无定方盖上复有上下复有下上下可易故云无位中无定者如云以表表中东看则西南观成北不可定故四方之数必定可明与三世相涉上三四者世涉方也下四三者方涉世也宛转十二故流变三叠者谓世与方相涉迁流变易极于三重也其流变者谓一则变十十则变百百则变千总以抱括其始终始是十二终是千二明六根中各具德用有千二百云功德者按下文意若在圣人边说六根作用俱是功德六根互用亦无优劣皆具千二百若在凡夫边说只名业用不敢云功德也何者由于六根造种种业如下经云变化众生成十二类安敢称为功德故当秪称业用耳又以有作未空故令六根圆阙不同乃有千二八百之优劣也然上三叠之变者谓三世各具四方则成十二是第一叠也又从过去四方中且以东方三世过去具现在未来现在具过去未来未来具过去现在成九加根本东之一方成十此即一以变十也南西北方亦复如是则成四十其现在未来各四十成百二十是第二叠也又以过去四十中从一方亦成九加根本一成十则根本四十共成四百此即十以变百百以变千也现在未来亦复如是则成千二百是第三重也。
阿难汝复于中克定优劣(至)圆满一千二百功德。
这一节经世尊承上克定六根优劣预立简选圆通之本决择圆缺令知生灭不生灭也阿难下总令克定克者犹确也以确定优劣故如眼下别明优劣别明中文别为六初明眼根谓眼之业用后暗前明前方及左右皆全明也左右旁观三分之二者谓前方左右及后方为三分也以后方无德故秪二分或问下经文殊偈又兼四维说云亏一半则前二维明后二维暗暗故亏半今则以方摄维故不兼说当知下结本根德数如耳下次明耳根谓耳之听闻周遍十方而无遗余声动之时闻根似有远近静无声时闻何边际所以下经云闻有三真实谓圆真实通真实常真实也详解见后当知下结本根德数如鼻下三明鼻根谓鼻之嗅性通出入息以息出入明鼻作用今息有出入关于中交阙中交者以出入交接回返不及的所在为中以不及故为阙则出入二分有功而中无德息是气今不言气而言息者扁鹊难经第一云以呼吸定息一呼一吸谓一息人一日一夜凡一万三千五百息盖息止也出必有入出而不入往而不返则非止矣所以天地有盈虚消长即天地之息也夫人之鼻也其犹橐籥乎当知下结本根德数如舌下四明舌根谓舌根之性以能宣扬世出世智言辞可限理无穷尽舌功胜矣若据尝味之知则合时有离无性者亦劣也当知下结本根德数如身下五明身根谓身之觉触以合时显离则无知离时只一合中见双何尝有三以此验之身根阙一当知下结本根德数如意下六明意根谓意能默容十方三世世出世法若圣若凡无不含容于意根之下尽其涯际当知下结本根德数。
阿难汝今欲逆生死欲流(至)谁为圆通谁不圆满。
这一节经世尊承上六根教令甄别圆阙乃依圆根而返流也汝今下初句二欲字上是乐欲下是六根贪欲贪味六尘曰欲六根奔逸曰流即此欲流是生死根本故云生死欲流然诸众生顺流而出则趣生死今佛教令逆流而入返穷能流之根以至元觉不生灭地逆流者非谓六根漫然而入必依一根中返故令验此六根谁圆谁阙孰浅孰深圆者为深阙者为浅则耳舌意为圆为深眼鼻身为阙为浅合离可知令其选彼圆根从一门深入方能逆诸欲流至不生灭为发行之初心也言六受用者谓彼六根见闻觉知为自心之受用故。
若能于此悟圆通根(至)吾当发明令汝增进。
这一节经佛承上意正令审择圆根为逆流之门也若能下承上验意谓此六根之中得悟圆通本根依此圆根逆彼无始劫来根尘妄识的生死业流得循率圆通与不圆根校之日劫相倍倍与背同不圆根修一劫不若圆根一日之功言其迟速相背如此又倍字作增倍之倍亦通我今下结数如上言六湛圆明者谓若根尘妄识则动而弥昏遍而似局若能返动入湛则明而复圆内性本湛分湛映于六处静则六处俱湛故称六湛随汝下正令决择于六根中择其圆深可入者佛谓更与发明令其增进增进者如第六经初于闻中如是渐增等即是增进义也。
十方如来于十八界(至)彼六知根一时清净。
这一节经承前佛指界性皆圆由机劣故乃令择之以入也十方下意明圆机则门门可入同佛乘故故指诸佛说也而诸界性一一称真本无优劣此对圆机说耳但汝下明由小机智劣故于界性之中未能得乎圆通自在之慧是故如来宣扬六根优劣如此乃令但于圆满一根为门深入入一根得无妄矣彼六知根同时清净六根皆称知者谓外用虽殊内性本通同一知觉体故所谓一真一切真也一时即同时故。
阿难白佛言世尊云何逆流(至)能令六根一时清净。
这一节经阿难承上逆流为问请示一门深入之义也阿难未明六根外分内合故疑一入云何六俱净也。
佛告阿难汝今已得(至)生住异灭分剂头数。
这一节经世尊将酬一六之问先判断惑浅深以明解力未克也佛告下先明果证梵语须陀洹译云逆流又云入流逆与入一义流有二义一谓逆生死欲流二谓初入圣流言虽不同其致一也已灭下明其断惑分量谓初果已灭三界众生所有见惑见是见解从有无二见展转妄解具足六十二见见解非正俱名见惑证初果人断惑见理名见道位今云见所断惑正指见道之见对下修所断故言众生世间者约众生正报说如前流变中辩然犹下明思惑也谓初果人但断见惑此惑粗浮易断若六根中积生以来无始虚妄习气即是思惑言无始者无始有二意一谓妄本无始若实有始则不名妄以其无因无始突然瞥起故称无始二谓过去劫数远之极矣过于无量故称无始言根中虚习者由根尘贪染爱着无知名为虚习即是虚妄习气名为思惑此习要因修所断者修是修道位二果讫三果名修道位谓三界有九地一地具九品思惑九九八十一品皆修道果人所断断尽此惑证第四果名阿罗汉称无学位矣何况下即明思惑品数之多此中即指根中生住等者言思惑具有生住异灭四相具四相故念念推之故云分剂头数繁多也思是思惟即妄念思惟之惑上文见惑从分别上说故名见惑今从思惟边说名思惑也思惟校分别粗细可知今阿难但证初果故断惑浅解力未充。
今汝且观现前六根(至)虽得六销犹未亡一。
这一节经承前一六之问详明一六无定究其极者一六俱非也上文将酬一六之义且明其初果断惑未深是故未明一六开合之义今文正与详明一六始末故先反问为一为六阿难若言下世尊上文虽问不待答自辩非一何者若言是一何故耳不见目不闻头不履足无语宛然是六一何可定奚即是何若此下又详非六何者若此六根决定是六佛问我今与汝宣扬妙法门者汝之六根谁来领受我法阿难答言我用耳闻佛言下正明非六辩云汝用耳闻何关身口口问义身钦承耶一根初感诸根随应又自相通决非定六是故下结明不定意非一终六结非一也非六终一结非六也终不下反显非一非六元一元六者两跨说云终不然汝根元是一元是六耶一六不可定则一六俱非也阿难当知下顺显非一六出一六的所以谓圆湛性中本非一六由无始劫来颠倒沉沦衰替遂于圆湛性中妄生一六之义良以须陀洹人以逆流故六用俱销六虽销犹未亡一前来即在六中辩一今文的意思忽似云六在外一在内据唯识瑜伽等论以第八赖耶为一也下文亦云元依一精明分成六和合一六内外义可明矣然即此一是颠倒之处以其颠倒沦替一六义生处可知矣。
如太虚空参合群器(至)六受用根亦复如是。
这一节经承上设譬以明觉心离念何有一六之分合也太虚譬圆湛觉心群器譬六根除器下二句譬六销一未亡彼太下五句譬圆湛觉心本无同异何况更有是一非一此通譬上文一六之妄也则汝下三句法合合义如上说。
由明暗等二种相形(至)浮根四尘流逸奔色。
这一节经承上喻义合明法义相参同一致也先合眼义由明暗等者谓由前尘黏湛映于色者名为见性明暗是色等字意显高低上下青黄显色乃至极迥极远等相故加等字形字意显明暗等有相凌之状故用形字黏字约喻说取沾染之义见之精性照映色相则结缚于色而成乎根此根字指浮尘根说根的元本指胜义根说目为清净四大者元字即前文所谓明元之元清净四大者凡六根皆以能所八法所成谓能造四微所造四大四微谓色香味触四大谓地水火风胜义中举所造四大浮尘中举能造四微四尘即四微故合而言之是能所八法所成也胜义根言清净四大者意取四大精华之气以能映色之明净者名为清净四大此清净四大唯天眼能见凡夫肉眼不可见故名胜义根又映色之性名胜义也眼根之相有形色可见故名浮尘因名下正显浮尘根眼体如蒲萄朵者蒲萄指眼珠说如紫蒲萄相似以粗浮故名浮根也眼家之流奔逸于色而取色故余五仿此又流者根家之功能下随根例此。
由动静等二种相击(至)浮根四尘流逸奔法。
这一节经承上列示参合群异以明分湛之法义也兼前文分六段上第一段中详解已竟今可例明不别出也凡五根中别义按文释之耳中动静可知等者等一切声也击者谓闻机眠伏于内由声尘所击而起故名为击卷声成根者谓闻性无体卷取声尘以成根故新卷叶者明耳浮尘根相如经霜之叶未甚黄落故云新卷鼻中通塞可知发者谓嗅性无体由香尘发之即彼塞时气掩不通掩亦属发纳香者嗅能纳受香臭以成根故双垂爪者明鼻浮尘根相二鼻管如双垂爪状舌中恬属静变属动谓舌根静时淡味常在故称为恬动时则五味变迁故称为变二俱是舌家之尘参是交参谓以恬变二味参于舌根而显尝性绞味成根者绞是揽取义谓舌根尝性无自体以绞取外味方成根故初偃月者偃是缺义十七八夜之月初缺不圆故云初偃月舌形如之身中合时有触离中不知今称离合相摩岂离亦成摩耶以离合相形以成触故摩是抚摩然则抚摩是顺触以顺影违故抟触成根者根无自性抟取触尘以成根故腰鼓颡者腰鼓两头大中腰细头颅名颡身形如之摩顶至踵六尺之躯中腰亦细故取喻之俗称丈鼓是也意中法尘称生灭可知续字取念念相续之意生灭等四相影显续字中意根无相揽法生灭以成根故幽室见者幽室即是暗室人之寸心隐在身内对面千里利害夷险卒不可知盖指肉团心为幽室也此肉团是意所依故如人处暗室中内能见外外不能见内不知人之害己也故喻如幽室见余文可解。
阿难如是六根由彼觉明(至)失彼精了黏妄发光。
这一节经结上六根妄发失彼本有之明而责妄能为咎也谓如上所示六根由妙觉明中妄有能明之觉即指此卷之初妄为明觉之咎也才有能明则同异炽然失彼本有精纯照了之性妄黏本湛发生六根见闻觉知之光光字即是见闻觉知以为识性所现之光也。
是以汝今离暗离明(至)无灭无生了知安寄。
这一节经佛示前文六根无体托尘而生离则元无也良以根因尘有尘既非相根亦何有今文直明前所示者离彼十二有为则六依根如龟毛兔角徒有根名文义可知。
汝但不循动静合离(至)由是六根互相为用。
这一节经世尊正答一八六净之问也汝但下循是随义总令不随前尘十二有为言有为者是生灭有作法故随拔下别指一根说谓于六根之中随拔一根拔者解脱义一根既脱外黏内伏不起伏归元觉真体究此元真之地是第八藏识良以藏识通有漏无漏令伏归元真则藏识自成无漏故称元真也发本明耀者谓既伏归元真至于藏识湛不摇处耀是湛性光耀此一根内本耀既发则余五根外黏亦圆脱矣圆是遍义谓五黏遍脱也一根脱余根皆脱者内本一故六根既脱则不由前尘所起知见知见通指六根说谓根不随尘起故明不循根者明即六根的见闻觉知也是本有之明故称为明谓此见闻觉知之明不随六浮尘根转则见不局眼闻不局耳等故下句即云寄根以发本明而已然则耳可见眼可闻可嗅可尝遍通五根所以末二句结云由是六根互相为用可知。
阿难汝岂不知今此会中(至)圆明了知不因心念。
这一节经佛引明不循根寄根明发之实事可验也阿那律陀译语见前是斛饭王子佛之堂弟因缘出阿含等经䟦难陀译云贤善龙王名由护摩竭陀国雨旸时若年谷丰殷人民喜而贤之故得此名无耳能听者谓龙耳不听听以角故殑伽即恒河别翻义见第一解中神女是主河神凡河神女身者多如此方洛神湘妃之类非鼻闻香未详所出憍梵䟦提译云牛呞因缘出圆通章异舌即指牛呞说非舌正性故称异舌舜若多译语见第三经末空神也由主空故身质如风有动止无相见故喻如风虽无身亦能觉触佛光触发光映其身暂现色相灭尽定是九次第定最后定名由灭受想二阴故又名灭受想定也声闻得寂者住此定故摩诃迦叶译语见前因缘出圆通章久灭意根者灭尽定中前六识俱灭第七末那后半分未灭识且灭矣况其根乎彼则遍圆明了不假心念心念即指意根说正是明不循根寄根明发之义此引六入以证上文六根互用以明实有现证信非空谈。
阿难今汝诸根若圆拔已(至)应念化成无上知觉。
这一节经世尊承前六根圆拔以明返本之效也诸根圆拔即承前义内莹发光下即明返本之效内是内心谓内心元觉本明而发光耀莹者玉色温润明耀为莹取喻内心莹然之意内光既发外妄不粘则色等浮尘及四大诸器界等空然俱亡如汤销冰相似此约喻以明圆拔之功也汤喻圆拔观智冰喻浮尘诸相应念者谓应圆拔之念化彼浮尘器界生灭诸根多成无上知觉即所谓转众生知见成佛知见念即观智也。
阿难如彼世人聚见于眼(至)云何觉明不成圆妙。
这一节经承前引例以明内莹发光转妄见而成真体也例彼世人聚集所见于眼前若令见者之人急合两眼则暗相现前所聚之相俱不可辩假如所聚是人则彼六根头足黯然相类言其合眼不辩外相故云黯然彼人眼虽合而不见以手随其体外绕扪摩头足可辩所摩之人眼耳口鼻分辩明白则合眼的知觉与开眼人相同若谓缘明而有见者是托外明而起则暗成无见若不假外明而自发之见此是真见则诸暗相永不能昏如人夜间摸枕被中扪虱此不假明而自发者彼诸暗相曷能昏我是以根尘既销云何本有觉明不成圆妙哉以上行中佛示二决定义所择之相已竟下文阿难重蹑第一义中因心果觉详审断常世尊又令击钟验闻非断方尽第一义决定之事也经文起伏文源学者当明。
阿难白佛言世尊如佛说言(至)欲获如来七常住果。
这一节经阿难重蹑第一因心以校果觉辩证断常义也阿难下蹑前引难先引第一因心断灭与果目常住相校须令因果相应相应即㳷合意世尊下次引果位名目菩提涅槃译义见前真如者不妄名真不易名如法法本然法住法位不妄不易当体如如故曰真如佛性者佛是觉义约有情边说即人人本具灵觉之性名曰佛性庵摩罗是果名译云难分别其果似桃非桃似奈非奈故称难分别取喻第八识似漏非漏似真非真以真妄难分别故名庵摩罗识以识性不可思议故即密严深密等经所称白净识是也以清净无染而能了知故称白净识即本觉妙心之异名也空如来藏者即今经所明是也然如来藏具足三义谓空如来藏不空如来藏空不空如来藏今举一义影显余二即此三义是圆融三谛也大圆镜智者四智之一佛地经云如依圆镜众像影现如是依止如来智镜诸处境识众像心品悉显现故约喻显智故名大圆镜智是七下阿难辩谓此七称谓虽有七名差别究其七体总一清净圆满觉性本性坚固凝然不动重引喻说如金刚宝能破众物得自在义故称为王常住不坏佛果七名亦复如是若此下重以因心断灭之性证今常住犹如下三句即以念心为例以证见闻等无体故云犹如云云也云何将此断灭为因欲获如来七常住果因果不相应矣。
世尊若离明暗见毕竟空(至)惟愿大慈开我蒙吝。
这一节经阿难蹑前见闻等离尘无体难佛自语非实也世尊下即蹑上文见闻离尘无体之言始举见终举意念而略中间以此六根进退循环子细推求必不可得言进退者从见入意为进从意出见为退于六根中推之不已名循环也以不可得故云本无我之因心及我心所既无我心将谁立因求无上觉耶如来下蹑前湛圆之语以难非实谓佛前云六湛圆明常住不灭今我求之不得则成断灭如来何云湛圆常住耶佛言诚实今者似非诚实终为戏论了也惟愿下可解。
佛告阿难汝学多闻(至)尘俗诸事当除汝疑。
这一节经世尊将释其疑且先责多闻以警不识真倒之迹也心中徒知颠倒因者此指多闻博达但能说病未曾亲见其实是故真倒现前而不识也何者是阿难真倒即指六湛圆明本是无生灭性误为断灭以常为断正是小乘常计无常即此为其真倒佛谓如来是真实语者恐汝诚心犹未信伏今将尘俗浅近之事试汝令汝发明是常非断也尘俗事者即下文捣练舂米等是也。
即时如来来罗睺罗(至)音响双绝则名无闻。
这一节经承上以尘俗事验闻非断次第令悟也不音否下仿此声有则闻闻声无则闻寂又击则闻随声发故云俱闻佛问下徴诘闻不闻意此正令次第陈说自悟闻常也音响双绝者音是声上高低清浊为音直声为响故音响双举余文可解罗睺罗译语见前。
如来又来罗睺击钟(至)音响双绝则名无声。
这一节经又承上文易闻为声以探阿难迷解何如也闻是根属能声是尘属所今阿难根尘不辩能所不分然斯闻性本常声尘自断良由惑声为闻何怪疑常为断少选即少顷三重问答中引声校闻意令悟闻与声孰断孰常领悟明白故作次第辩折文义可解。
佛语阿难及诸大众(至)闻实云无谁知无者。
这一节经佛责阿难执声为闻以辩声断闻常也佛语下正责根尘矫乱矫是强义不居中正心非善软名矫今闻与声报答不定根尘能所混而不分故称矫乱阿难及众犹未悟故佛言下重为指明阿难声销下正辩声断闻常佛谓汝知声销应云无响岂道无闻若实无闻则闻性已灭同于枯木更无生性了云何钟声更击汝复能闻知有知无者有无是声岂汝闻性为有无哉若闻性实无谁复知无知无者谁即汝闻性声之与闻断常可明矣。
是故阿难声于闻中(至)闭塞开通说闻无性。
这一节经结明声断闻常点出阿难真倒之过也是故下结明闻性常住谓声在闻中或生或灭非为汝闻随声生灭令汝闻性亦成有无盖谓声自生灭闻性常住不有不无也汝尚下责其颠倒以常为断谓汝误堕颠倒惑声为闻何怪汝之昏迷以常为断然终不可谓离诸动静等说闻无性也然又前文屡明六根离尘无体然今何谓离尘有体耶前不云乎伏归元真发本明耀乃至明不循根寄根明发得其圆通不生灭性故。
如重睡人眠熟床枕(至)其形虽𥧌闻性不昏。
这一节经承前引例以明形虽𥧌闻不灭也谓如重睡之人眠于床枕之间其家有人或捣练或舂米练是绢素捣练者通言捣衣之事其人梦中闻此舂捣之声别作他物此是梦中独头意识虽事不明了而闻性不灭是实矣即于下详叙尘俗情状分别梦事始末窹是睡醒遄市缘切音然疾也杵是舂捣之椎二俱名杵阿难下结显梦例谓闻性不昏也闭塞开通四字在形身上说意取窹𥧌开闭之事闭指形交形交则六根俱塞故云闭塞开指形开形开则六根俱通故引睡梦以证开闭通塞显出闻性之实又静摇等即指前文十二有为相也。
纵汝形销命光迁谢(至)云何不成无上知觉。
这一节经承上尤进于死益明闻性不为销灭勉以循常勿逐诸妄也纵汝下谓彼梦中闻性不昏纵使形骸销灭命光迁谢闻性亦不为汝销灭则人虽死闻性不死由诸众生从无始来随顺六尘逐诸妄念流转生死由其迷于生死妄情曾不开悟性净妙常真体所常之性反弃而不循误逐生灭所以生生为彼杂染流转若弃下是勉悟循常之言汝辈若弃生灭守于真常则本有常光现前常光者常住湛寂之光也既守真常则根尘识三应汝所守之时销落尽矣想相者即是六根缘影想相粗浮故喻如尘指见惑也识情者情是爱欲之情依识起故情字对上想字看想本轻举属五利使情本重坠属五钝使垢是垢腻切于心故故喻如垢指思惑也常光既现识性既空见思尘垢二俱远离由是法眼应汝断惑之时得清明也良由众生惑障智昏随尘起妄处处染污今惑断智明识随智转处处圆明故云惑断得法眼净也法眼净者指入圣位说也当于是时云何见闻等性不成无上知觉如前所谓转众生知见成佛知见也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第四
