明　柴紫　释乘旹　讲录

新安受法弟子　汪益源　校梓

阿难白佛言世尊(至)伫佛如来无上开示。

冠注　此更索结元。而觊解除也。如来下。至终不能解。牒前第二决定义中云。应当详审烦恼根本。此无始来发业润生。乃至若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘。何处颠倒。汝观世间解结之人。不知所结云何知解等语。从无始际与诸无明俱灭俱生者。即领前根中积习虚妄。及生住异灭。分齐头数等语。如后文云。陀那微细识。习气成瀑流。正是俱生无明而。在生死流中。出胎入胎。无片时可离者也。得善根名出家者。谓所得有学小果也。犹隔日疟者。谓得果时。暂似解脱。而入生死欲流时。犹然被缚。可见结根未除。正前云。虽得六销。犹未亡一。盖所谓一者。即结根也。然不特小果。即菩萨人。亦有隔阴之迷。犹如欲洁而偏染。好正而反邪。皆多生习气使然也。云何是结者。谓虽知六根是结。而不知何者是结之根元也。从何名解者。谓结元。或不出于俱生无明之外。而更不知从何处下手。作何法以解之也。翘伫者。鸟张翼而望哺也。阿难望佛开示似之也。

尔时世尊怜愍阿难(至)亦汝六根更非他物。

冠注　此诸佛共以上乘顶法。授阿难也。与前六湛圆明等同旨。怜愍有学者。正愍其不能亡一也。未来众生。去圣愈远。信解愈难也。为出世因。作将来眼者。令其修证有赖。信解不迷也。摩诃难顶者。欲授上乘顶法。恐其器小惊疑。以预慰之也。六种震动。解见前。凡大圣出世。皆有此瑞相。非表法也。世尊最初从顶门放光。次从面门放光。灌十方佛顶。乃至指端放光者。俱显佛生共有根本智光。不出六根。而亦超脱六根。乃是上乘顶法。阿难不能承当。而屡经开示。以至于此。根性将熟。有可入之机。遂感十方如来。亦放顶光。共灌释迦佛顶。仍以上乘顶法。而佥授之。正显此法。乃十方如来一门超出妙庄严路。但约此光灌彼。乃从体起用也。约彼光灌此。乃摄用归体也。是诸大众得未曾有者。虽谓见希有瑞相。亦因根中妙性本同。故一睹智光。不觉欣庆也。阿难蒙世尊指示。六亡一存。发业润生。积生虚习。生住异灭等。故能呈说俱生无明。而并问所结之元。解结之方。则是非毕竟不知。第知而未切耳。是以十方如来。异口同音告之曰。生死结根。唯汝六根。更无他物。无上菩提。亦汝六根。更非他物。异口同音者。以体性是同故。妙用不异也。生死结根。即俱生无明。固而不开曰结。续而不断曰根。谓根尘六结。元从此生。故要先知结根。然后解结。其结若解。则根自除。故云六解则一亦亡矣。无上菩提。能证自觉圣智也。安乐等。所证真如理也。总是常乐我净四德也。

阿难虽闻如是法音(至)云何是中更容他物。

源字指第八识。即下偈中一字。与陀那识也。根尘同源四句。举十八界该七大。由尘发知四句。摄十八界归十二处。知见立知四句。摄十二处归六根。然而沦生死。证涅槃。只在六根中。立知见。与不立知见而已。故诸佛同言。更非他物也。

冠注　此述问释疑。申明结解惟是六根也。阿难意谓。世尊前言十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满菩提。今何惟是六根。而六尘六识俱不与耶。故世尊告之曰。根之与尘。虽则内外不同。情尘有隔。究其源流。同是第八识见相二分。由其同源故。相偶而逐流。则谓之缚。不偶而逆流。则谓之脱。缚与脱。无二体性。举根而尘在其中矣。所以不与识者。以识性虚妄。了无实体。犹如空华。何以故。由根尘相偶而生故。然根尘亦非实体。即此六根。亦由六尘而后发知。六尘。亦因六根。而后有相。故尘离根。固无独立之自性。根离尘。亦无独立之自性是则相见两法相倚而生。如二束卢。交倚而立。是故。由彼觉明。有明明觉。失彼精明。黏妄发光。流逸奔境。即此知见。便是无明根本也。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。即此知见。便是涅槃根本也。然则此六根者。惟一无漏真净本体。迥无别法。所以结从根中结。更非他物。能为结元。解从根中解。更非他物。能为解元。是故。诸佛同言更无他物也。此证诸佛之言。而释阿难之疑矣。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言(至)一路涅槃门。

梵语阿毗达摩。此云无比法。梵语薄伽梵。具六义。谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵。多义故不翻也。解结因次第四句。为下六解一亡及选择圆通二段文张本也。

冠注　此明如来藏中真妄俱遣一亦不立也。意谓。于真如实性中。反观有为生灭法。悉空如幻。何以故。是仗因托缘而生故。岂独观有为生灭法如幻。即观无为涅槃法。虽无起灭。犹然不实。亦如空华。然则有为无为。皆成对待生死涅槃。等于空华。下释成上义云。所以说妄者。欲显诸真故。若坚执其真。则真亦同妄。故知。真如实性中。真与非真。犹且双非。云何容得能见之六根。所见之六尘。且相见二法。如束芦然。但交倚而立。中间实无独立之自性。故曰由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。然根尘相偶。则因而固结。根尘不偶。则因而解除。结则逆涅槃流。循生死流。故谓之凡。解则逆生死流。循涅槃流。故谓之圣。是故从凡入圣。唯自六根。岂有二路哉。汝若不知凡圣同途。但观根尘相倚。势若交芦。其中性体。亦非空有。何则。根尘自性。元皆藏识现起。非真非妄。适言其有。则交倚而立。其体本空。适言其空。则互相显发。其用周圆。由其空有俱非。故曰根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。夫交中性。即根尘之源也。若迷此性。便是结根。谓知见立知。即无明本。非凡而何。若发明此性。便是解脱。谓知见无见。斯即涅槃。非圣而何。凡圣虽在迷悟。而解脱结根。要因次第。必待六解。而后一亡。且于次第中。更当选择一圆通根本。而后不循外尘奔逸。方可入流忘所。渐成正觉也。然阿难但知根尘同源。犹不知源是何物。但知交中性。而不知以何为性。虽知六解一亡。又不知一在何处。故指示其源。及性与一者。即是第八识。梵语陀那。此云执持。以执持一切种性故。谓此识即如来藏。一念受熏。转成藏识。遂有一切种子。含藏于中。其实渊深微细。二乘不能知其元。等觉未能穷其际。故知。识体湛不摇动。犹如巨海。特为熏习气分。转成七识。如瀑流相。及与六种根识。总是本识所发。见相二分。六种尘相。总是本识所发疏相分。是以。根尘解脱。则本识即真。根尘结缚。则本识非真。故若言其真。恐众生迷妄为真。以解为证。若言其。非真。亦恐众生遗真逐妄。向外驰求。所以寻常秘藏未曾开演。或曰。既然是真。何得成妄。既然成妄。何得为真。盖成真成妄。唯在取与不取耳。若不悟见相二分。惟一自心。而误以能见之根。缘取所见之境。由是。从真常非幻境中。妄见忽生。妄尘顿现。遂成幻法。所谓缘生如幻者。此也。若悟见相二分。惟一自心。对境不生取着。即非幻者。尚不见有生。而能见所见之幻法。复自何而立乎。所谓无为如空华者。此也。既到真妄两忘之处。一亦不可得。六自何而生。真空亦不立。藏识从谁起。即此便是清净本然。周遍法界。故曰是名妙莲华。即此便是一切事究竟。坚固七常住果。故曰金刚王宝觉。由是反观阿难所问。一心三观。皆如幻化矣。此则一修一切修。一断一切断。一弹指间。立超无学。顿入究竟。所谓狂性自歇。歇即菩提。何藉三观。而后修证哉。故惟此法门。乃世出世法。无可比类者。足见此六解一亡。即是大佛顶首楞严王。十方如来一门超出妙庄严路也。

于是阿难及诸大众(至)施以法音洗涤沉垢。

冠注　此惟领悟生死涅槃唯是六根。而解结次第六解一亡尚未明悟。故复请示也。祗夜。此云应颂。亦云重颂。即颂上长行也。伽陀。此云讽颂。亦略曰偈。不因长行。但讽美而颂之。杂糅者。谓二颂错综而出也。精莹者。谓二颂合明。文虽错综。而义如贯花。明彻精透。皆指能诠也。妙理清彻。指所诠也。如说真妄不立观行如幻等。则理穷妙极矣。心目开明者。谓昔日不知陀那微细识。故迷却如来藏心。不知根尘唯是自心。故被尘所障。今得心开目朗。顿忘能所。无复狐疑也。叹未曾有者。以如来寻常未开演者。今尽开演故也。无遮大悲等者。谓上所说之法。同圆普济。略无毫许遮碍。皆自世尊大悲心中。称性净妙常之理。演成真实法句。故一闻所说。委信无疑矣。但于解结因次第。六解一亦亡。心犹未达。故再请开示。舒结伦次。即解结次第。沉垢。即微细惑也。

即时如来于师子座(至)次第酬佛此名为结。

冠注　此预示绾结伦次者。欲知舒解伦次故也。盖为身中六结。基于藏识。微细难知。故取巾设喻。令其易晓也。然喻中微细。不可不知。当以宝叠华。喻不变真如。缉绩成巾。喻真如随缘成藏识。巾本一条。绾成六结。喻藏识现起见相二分。而二者元是一体。若一巾然。但见为能缘。相为所缘故。根境相偶。发起识心。则名为结。若根境不偶。识心亦无。是于结心。解即分散矣。涅槃僧。此云里衣。僧伽梨。此云大衣。劫波罗。云时分。即夜摩天也。叠华。西天之帛。价直无量。今天献。尤为贵重可知。凡结成。皆示问阿难者。显其所结伦次也。

佛告阿难我初绾巾(至)第二第三不名为结。

冠注　此复审其伦次也。一巾喻藏识。巾有两头。喻藏识所现见相二分。绾成六结。喻相见因依而结成六根也。意谓。巾实一条。应成一结。何得成六。故返诘其第二第三不当名结。要使阿难答出。巾体是一。因结成六。以显一是对六而称。六是藉一而名。若以巾体论。则元是一。若以结相论。则现是六。正见名虽有一六。而实非有一六也。

佛告阿难此宝华巾(至)毕竟同中生毕竟异。

冠注　此今认定同异而不乱其伦次也。意谓。巾体虽一。既成六结。今欲将六为一。若何而成。此就喻以辨定阿难。令其认得分明。若知六结现存。必不能移其名位。只待解除。而后名位自泯。足知未入圆通时。眼根难作耳根用。一根难作诸根用。务要从一根中。下手做工夫。只待生灭灭已。寂灭现前。而后一六销殒。周遍无碍。方得圆融法界。故曰。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根。亦复如是。若谓如来藏性。本是一体。何得名异。若谓根尘隔越。不能互用。何得名同。故究其本性。毕竟是同。观其业用。毕竟是异。而同中异。异中同。岂可不知哉。毕竟同毕竟异。即前文非一非六意也。

佛告阿难汝必嫌此(至)六解一亡亦复如是。

冠注　此令阿难自悟解结之䇿也。言汝心嫌此六结。不欲成六。而愿乐成一。用何计䇿。方可得成耶。阿难谓。六结若存。则彼此各有名位。若以六作一。则诤论纷然。是非锋起。断断乎彼结非此结。此结非彼结也。若将六结。一总解除。既无结相。彼此何分。若无彼此。则六既无有。对何者而言一。即一尚不可得而名之。其六相安在哉。佛见阿难将有亡一之机。故就明处以导之曰。欲达六解一亡。不过如是而已矣。

由汝无始心性狂乱(至)皆即狂劳颠倒华相。

冠注　此明六根生起次第。以合喻义也。心性者。指真心妙性。全体大用。此合前宝叠华也。狂乱者。谓真心一念随缘。遂成藏识。合前缉绩成巾也。知见妄发。发妄不息者。由藏识而现起见分。劳见发尘者。依见分而复成相分。见相既成。合前一巾而成六结也。下复举喻。以明法。如劳目睛。喻见分。则有狂华。喻相分。于湛精明无因乱起者。犹言湛明真体。一念随缘。遂成藏识。而劳见发尘。即如瞪目成劳。而发狂华也。下指实法。而言一切世间山河大地。生死。是有为生灭法。涅槃。是无为不生灭法。若以正智观之。总不出见相二分。故曰。皆即狂劳颠倒华相。若顺见相。而黏湛发妄。则入生死流。若逆见相。而脱黏内伏。则入涅槃流。正所谓涅槃生死等空华也。

阿难言此劳同结(至)若欲除结当于结心。

冠注　此因问解结之方。而语其要诀也。意谓。此劳见发尘之六根。固同一巾绾成之六结。但不知以何等计䇿。方能解除也。左右各牵竟不能解者。喻执根为实有者。不得境空也。执境为实有者。不得心寂也。务要根境两忘。方得返流全一也。汝设方便云何解除者。须令自悟可也。当于结心解即分散者。犹如现前根尘不偶。则分别识心。自不能生。现行既灭。种习渐销。则陀那细识。无所执持。无所含藏。便是空如来藏矣。如云眼色为缘。生于眼识。设若眼色不为缘。则眼识从何而生。六既不存。一将安寄。向后耳根圆通。入流亡所。及与旋倒闻机。返闻自性等。皆此一意耳。

阿难我说佛法从因缘生(至)诸妄销亡不真何待。

冠注　此明解除结心即入道之因缘也。我说佛法从因缘生者。所谓佛种从缘起也。复恐当机又以昔日所明世间因缘缠绕。故曰非取世间四大三缘和合。而生佛法也。且我能发明六凡四圣之法。于一一法。皆知其本因随所缘出。谓六凡四圣之因。本于如来藏性。如楞伽经云。如来藏。是善不善因也。但随染缘所出。成世间法。随净缘所出。成出世间法也。如是乃至最微细者。如恒沙界外雨滴。皆知其头数。现前松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。意谓。若大若细。有情无情。莫非因心成体也。如来智量。一切照了。毫无差谬。即所许取证。决不赚误。是故。汝当诚信我语。选择圆根。若一门深入。其余五根。应拔圆脱。根结若除。则见分种尽。尘相自灭。则相分种尽。诸妄种习。一并销亡。云何不成圆满妙觉也。向后二十四圣。各缘一根一尘。悟入圆通。本因皆是佛法从因缘生也。

阿难吾今问汝此劫波罗巾(至)从三摩地得无生忍。

冠注　此明舒解伦次也。先以同解同除反诘者。令其自悟结有次第。而解亦有次第也。喻中次第者。如以一巾次第绾成六结。是也。法中次第者。如心性狂乱。知见妄发。劳见发尘。是也。然不重结边次第。惟重解边次第。何以故。要使摄心一处故。若于六根。一齐做工夫。未免分心涉境。徒费精神。须是择一圆根。向此根中下手。设使一根返源。其余五根。应拔圆脱。是故。阿难悟得六结同体。结不同时。则解结时。亦当次第。不可同除。而世尊。见有可接之机。遂导之曰。六根解除。亦复如是。此根初解先得人空者。谓一根返源。六根解脱之时。根尘不偶。六识不起。遂得人空观智。了知身相本属四大五阴。假合而成。破除共相。是空其人执矣。以但空人执故。空性尚局。复以双空观智。了知四大五阴。各无体性。破除自相。既得空性圆明。是空其法执矣。虽得二空。而二空观相犹在。次复空其二空。则无明顿破。烦恼永忘。即达根身器界。唯一如来藏心。圆照法界。曾不见一法有去来生灭之相。则亲证无生法忍矣。所谓结解因次第。六解一亦亡也。

阿难及诸大众蒙佛开示(至)退藏密机冀佛冥授。

冠注　此请圆通根本也。蒙佛开示。如前云。根尘既销。云何觉明不成圆妙。及远尘离垢。法眼清明。云何不成无上知觉。乃至俱空不生。得无生忍。皆是也。因此悟得圆自在慧。故曰慧觉圆通。然虽未实证。而心中了然。得无疑惑矣。身心无碍者。因六解一亡。而得人空。故身无碍。解脱法已俱空不生。故心无碍。虽则如是。然犹未达根选择圆通。入流成正觉。故特请益也。飘零诸趣。未入圣流。故曰孤。积劫门外。未栖宝所。故曰露。何心何虑者。自庆出乎望外也。预在也。天伦者。为佛堂弟也。如失乳儿忽遇慈母者。久失法乳。今幸得之也。际会道成。指初悟因缘法。得证初果时也。所得密言。指前开示也。虽蒙开示。未见增进圣果。故曰还同本悟。则与未闻。无有差别也。惠我秘严者。再乞秘诀。令我精严圣果也。最后开示者。确指今经。犹言不得秘诀。莫严圣果。则终是不能成就如来此番开示。宁不有负佛恩乎。退藏密机者。谓礼佛已毕。即默默无言。且既请秘严。决非言词可表故。唯冀世尊傍通一线。令我默契而已。故曰冥授。

尔时世尊普告众中(至)从何方便入三摩地。

冠注　此令二十五圣。各陈圆通。以冥授阿难之秘要也。最初发心者。是问发菩提心也。十八界者。以根摄见大。识摄识大。尘摄五大。前说三科七大。皆如来藏性。又云。十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满无上菩提。又云。沦生死证妙常。惟是六根者。皆未证据。故令诸圣。各陈所证。以显所说不谬也。此二十五圣。勿论名位大小。法门偏圆。皆入大乘圆通。曾无优劣。不可因名有大小。而计其证有浅深也。

憍陈那五比丘即从座起(至)如我所证音声为上。

冠注　此因声尘悟入圆通也。二十五圆通。始于声尘。终于耳根者。俱就阿难及与此方之机故也。鹿苑鸡园。皆古帝王养畜之地。憍陈那。此云火器。以先世为事火外道故。五比丘。乃佛最初得度者。佛出家时。父王乃命家族三人母族二人随卫。后弃佛。于此各修异道。佛成道日。先寻度之。故曰观见如来最初成道也。佛为五人。三转四谛。而陈那最先悟证。故曰于佛音声。悟明四谛。阿若多。此云解。以最先悟解。佛即以解名印证也。妙音密圆者。由闻法音。悟入圆通。则根尘解散。能所不存。故曰妙音。凡所声相。皆是遮那法音。故曰圆音。悟者知之。迷者不觉。故曰密音。然一尘悟入。根根尘尘俱入圆通矣。但因最先从声入故。当以音声为上耳。后皆准此。

优波尼沙陀即从座起(至)如我所证色因为上。

冠注　此因色尘悟入圆通也。优婆尼沙陀。此云色性空。亦云近少。谓微尘是色之少分也。因多贪欲。佛令作不净观以治之。使彼转贪心。而成厌心也。色从不净等者。即九想观也。谓观此身。内有三十六物。外则九孔。恶露常流不净。从生至死。终无一净。如种子不净。住处不净。生处不净。究竟不净等。九想者。一䏺胀想。二青瘀想。三坏想。四血涂漫想。五脓烂想。六虫啖想。七散想。八骨想。九烧想。从此九想。则白骨化尘。而归于空。盖初以九想与空。治彼色相。至此则能空所空。一并销除。顿悟圆通。成无学道。古德云。知色生时但是空生。色灭时但是空灭。譬如划水成文。未尝生灭。妙色密圆者。谓一切色尘。尽是遮那法身。可以将一茎草。当丈六金身用。亦可以将丈六金身。当一茎草用。色因为上。准前。

香严童子即从座起(至)如我所证香严为上。

冠注　此因香尘悟入圆通也。谛观者。审实而观也。诸有为相。即根尘识法也。晏晦。谓晏安晦寂也。清净之室。谓之清斋。香乃有为中法也。寂然者。无声相也。观此香气。徒木无火不香。故曰非木。不同空性恒而不变。故曰非空。火烧别木。则无香气。故曰非烟火也。去无所著者。根无所去也。来无所从者。尘无所来也。由是根境不偶。故得意销而入无分别也。发明无漏者。达此香体。非因缘等法。乃如来藏性也。尘气倏灭者。幻相冰释也。妙香密圆者。谓凡所气息。皆是法身香光也。然悟者证之。迷者不识。故曰密也。香严为上。准前。

药王药上二法王子(至)如我所证味因为上。

冠注　此因味尘悟入圆通也。五百梵天同行眷属也。尝药作医师。叙其宿因也。众味共成曰和合。直尔采用曰俱生。修炼炮炙曰变异。皆指味言也。是冷是热。有毒无毒。皆指性言也。承事如来了知味性。明其宿习不忘。即能从味尘观察也。舌味炽然。故曰非空。味无形质。如水中盐味。故曰非有。身即舌根。心即舌识。诸味不来。则舌与识。常自淡然。故此味性。非即身心而生也。舌识不尝。则甘苦等味。不能自现。故此味性非离舌识而自有也。一一分别味因。无所从来。亦无所去。而尘与根。非即非离。忽尔超脱根尘。真常独露。故曰。分别味因。从是开悟也。金刚三昧经云。法从分别生。还从分别灭。灭是诸分别。是法非有灭。觉明。即本觉妙明。乃因味尘而开悟也。

䟦陀婆罗并其同伴(至)如我所证触因为上。

冠注　此因触尘悟入圆通也。䟦陀婆罗。此云贤首。亦云贤护。谓自守护贤德。亦守护众生也。开士。菩萨别名。谓自开悟。而复能开悟众生也。先于威音王佛闻法等。叙其宿昔。从水因悟入也。触是身家尘相。盖以身根与外物相合。中间觉其冷暖涩滑。谓之触尘。今因浴时。身与水合。而冷暖涩滑。现在其中。因而究竟触相自何而有。若谓此触相。因水而有者。水应自洗。而现此触相。何待洗身而知有触相。水既不洗水。则触不因水有明矣。若谓此触相因觉体而有者。于未洗时。云何不现。且于洗时。亦未洗着觉体。既不洗体。则触不因体有。明矣。然则尘无所生。根无所寄。识心顿灭。故曰中间安然得无所有。从此悟得幻妄称相。其性本真。故在威音时。已得妙悟。今从佛化。又证无学。是以一触发明藏性。则触处无非真体。故曰妙触宣明。

摩诃迦叶及紫金光(至)如我所证法因为上。

冠注　此因法尘悟入圆通也。摩诃迦叶。此云大饮光。检三迦叶也。尼等自明。以然灯涂佛二种胜因。故感历劫紫金身光。祖衣吞日也。观六尘者。正观在法尘。盖由法尘乃前五尘谢落影子。故兼言之。变坏者。谓法尘托意根。暂现即无。于刹那间。念念生灭。厌此变坏。故修空观。而后想心渐息。遂入灭尽定。此定。能灭意根。空法尘。定深想灭。故能度百千劫。如弹指顷。今在鸡足山入定。待弥勒出世。是也。我以空法者。谓以空其法尘。悟入妙真如性也。头陀。新云杜多。此云抖擞。谓能抖擞尘劳故也。妙法开明销灭诸漏者。谓即法尘而即真性。即妄心而即妙明。其真妙透露。则法法皆真。欲有无明。一并销殒矣。六尘入圆通竟。

阿那律陀即从座起(至)旋见循元斯为第一。

冠注　此因眼根悟入圆通也。阿那律陀。此云无贫。亦云如意。是佛堂弟。乃白饭王子也。过去世以一饭施辟支佛。感九十一劫受如意乐。旧说。增一阿含云。佛在给孤园。为众说法。那律于中眼睡。佛说偈诃云。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。那律。于是达晓不眠。便失双目。世尊示以乐见照明金刚三昧者。令其摄念。于眼根中。一心乐见。专欲照明。唯此一念。更无他念。至于前戈后刃。此念莫移。天崩地裂。此念不动。如金刚王宝。能破坏一切。而一切不能破坏。此念久之。则不因眼根。能观十方世界。足知不是循根之妄见。乃妙明真心所发。精真明耀。故能洞彻十方。如观掌果也。由不见色故。旋见而不奔逸。由无眼根故。循元而不循根也。因阿难多闻故。教以返闻闻自性之工夫。遂得金刚三昧。而证圆通根本。因那律失其双目故。教以乐见照明之工夫。亦得金刚三昧。而证圆通本根。一是返闻于内。一是顺见于外。及其成功。同归藏性。所谓圣性无不通。逆顺皆方便。妙哉言乎。

周利槃特迦即从座起(至)反息循空斯为第一。

冠注　此因鼻根悟入圆通也。槃特迦。此云蛇奴。亦云继道。以生道边故。即诵帚比丘。过去为大法师。秘吝佛法。不常教人。感愚钝报。以宿善故。遇佛出家。五百比丘。同教一偈。经九十日不成。亦说教诵条帚。则得条忘帚。得帚忘条。为治散乱。兼且愚钝故。教令数息。摄生不杂余缘。工夫渐熟。心渐微细。故先从顺逆数息出入。而后更于一息上。穷其生住异灭。乃至以此主灭。推之诸行。则见一念具九十九刹那。于一刹那。复具九十九生灭。如此久之。忽然于生灭尽处。彻证无生。既达生即无生。无生即生。则心息两忘。豁然无碍。而成圣果矣。反息循空者。谓观息既久。无息可得。便循真空妙有也。

憍梵钵提即从座起(至)还味旋知斯为第一。

冠注　此因舌根悟入圆通也。憍梵钵提。此云牛呞。凡不食亦事虚嚼。往昔见老僧无齿而食。笑其似牛。故世世感生牛舌。常如牛呞。佛为遮谤。赐之数珠。令常念佛。且教令即于舌根上。观此一味。使心住一境。纯一清净。断诸杂念。便是心地法门。久之心灭。得入正定。复观知味之知。非从舌体所生。非从味所有。则根尘性空。一根超脱。诸根亦然。故得应念超越世间诸漏。悟入妙真如性。则内脱身心。外遗世界。如鸟出笼。正所谓想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明也。还味者。脱黏亡所也。旋知者。内伏入流也。

毕陵伽婆蹉即从座起(至)纯觉遗身斯为第一。

冠注　此因身根悟入圆通也。毕陵伽婆蹉。此云余习。宿生为婆罗门故。余习多慢。如呼河神为婢子。皆习气也。初发心。即出家时也。数闻不可乐事。即闻四谛中苦谛也。如三苦八苦等也。因而思不可乐事。适遇不可乐境。亦悟道之机也。知痛之知。觉痛之觉。总是身根。谓我正当知此深痛时。研究此觉。虽能觉痛。乃依浮根触境而起。非有实体。了此则根尘俱空。分别心灭。而我本觉清净体中。曾无能觉之知。亦无所觉之痛。我复微细详审。正痛之时。有能觉痛者。有痛不能及者。我本一身。岂有双觉。如是思惟。摄其心念。循归清净觉体。未久之间。身心无碍。忽若虚空。习漏俱尽。性觉现前。是则不染纤尘。纯一宝觉明性。更不见有身相可得矣。

须菩提即从座起(至)旋法归无斯为第一。

冠注　此因意根悟入圆通也。须菩提。此云解空。亦云善解。言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生。如恒沙之多。曾无隔阴之迷。出胎之晦也。即此生。初在母胎时。即知空寂。虽则随世受生。而空理不昧。其五蕴身相。了不可得。岂独空其正报。自母身外。乃至十方世界一切依报。悉归空理。及至出胎。则广化众生。同证空性。此乃人法皆空。自他俱利。然尚未证真空妙有。复蒙如来发明性觉真空。性空真觉。即得根本正智。证真如空理。且无能证之智。亦无所证之理。则空性圆明。顿入如来宝明空海。同佛知见。遂了十法界依正因果。皆是大圆镜智影像而已。是则三谛圆融。得真解脱矣。如我所证。诸相入非者。非即空也。结上我旷劫来下一段意。言初得双空观智。空其依正人法等相也。非所非尽者。二非即俱空也。结上蒙如来下一段意。言能非之智。及所非之空。俱尽无余。即无实无虚也。旋法归无者。即旋空有之法。及与身器。总归宝明空海。所谓本来无一物也。意根能摄一切故。不曰旋根。而曰旋法也。性觉指智。真空指理。空性圆明。谓智理一如也。五根入圆通竟。

舍利弗即从座起(至)光极知见斯为第一。

冠注　此因眼识悟入圆通也。舍利弗。此云鹙子。宿生以来眼识明利。言。我旷劫来。凡见色时。纤尘不染。虽假眼识。其实心见。如是受生。如恒沙之多。生生世世。于世出世法。及与差别因果。诸变化相。一览即过。表里洞彻。不劳余力。获无障碍。而我此生。亦于中途。遇迦叶波兄弟。宣说因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。便悟世出世法。因心成体。法无边际。即心无边际。故从佛出家。而得见觉明圆。则于事理。无不融通。于一切处。不生怖畏。且于众中。首称智慧。为佛长子。皆为承佛教法。转凡成圣。果地频登。法身渐着也。心见发光者。谓自眼识而发心光也。光极知见者。谓此一光圆极六根也。所谓一根清净。其余五根。应时圆脱矣。

普贤菩萨即从座起(至)分别自在斯为第一。

冠注　此因耳识悟入圆通也。旧说。行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。绍佛家业故。为法王之子。菩萨根者。圆顿根也。普贤行者。即十大愿王。举一色一香。俱周法界。是也。沙界十方凡修普贤行者。皆从立名。可谓垂范之极矣。凡闻声。虽名耳识。其实心闻。故能分别众生所有知见。以择其大根。而成就普贤之行。且于恒沙界外。设有一众生发心。我即分身。至于彼处。彼虽不见我。亦冥中加被。摩顶拥护。勿令魔扰。安慰成就。勿令退堕。我说本因者。虽古佛久证。亦有最初本因也。心闻发明者。谓转有漏识。成无漏智也。分别自在者。谓分别一切众生知见。而能所双绝也。

孙陀罗难陀即从座起(至)明圆灭漏斯为第一。

冠注　此因鼻识悟入圆通也。孙陀罗。此云好爱。妻名难陀。此云艳欢。已名连妻彰名。检非牧牛难陀也。是佛亲弟。出家之初。爱心不息。佛令同拘絺罗。注心观鼻端白。以治散乱。见鼻息出入如烟者。谓初做工夫。向粗处观故。观成此相。亦因散乱之人。欲气粗浊故也。从此渐观。则根身器界。悉成烟相。遍成虚净。犹如琉璃。及至净观发明。烟相渐销。鼻端成白。以至真光透露。则出入诸息。无非光明。合心与境。圆照无遗。是则转烦恼成菩提矣。我以销息。息久发明。明圆灭漏者。化粗浊息。成智慧火。烧灭欲种故也。旧说。息由风火而起。鼓烦恼浊故。其状如烟。昧者不觉。唯谛观者。始见也。

富楼那弥多罗尼子(至)销灭诸漏斯为第一。

冠注　此因舌识悟入圆通也。我旷劫来。叙宿因也。辩才无碍。即四无碍也。苦空。二乘权义。实相。一乘实义。如是乃至者。谓从一佛以至无量佛也。秘密法门者。穷尽玄奥也。微妙开示者。极其善巧而阐发也。得无所畏。得四无畏也。佛以三轮。应物无滞。身现神通。口说正法。意缄机缘。佛因其才。而授以口轮。助扬法化也。助佛转轮者。谓上辅佛教。因师子吼。谓下化众生。皆因显利他之行。而成圣果。乃化功归己也。降伏魔冤销灭诸漏。心内烦恼等魔。因说法而销殒。身外天魔外道。因闻法而退藏。内外不侵。则安然证入圆通矣。

优波离即从座起(至)一切通利斯为第一。

冠注　此因身识悟入圆通也。优波离。此云上首。以持律。为众纲纪故。亦云近执。佛为太子时。彼为亲近执事臣故。贪欲诸漏者。谓欲漏有漏无明漏也。承佛教戒。即受二百五十条声闻戒也。如是乃至下。即菩萨戒也。旧说。行住坐卧。律仪各二百五十。对三聚成三千。复以三千配身口七支。成二万一千。复配四分烦恼。成八万四千。言三聚者。谓摄善法。摄律仪。摄众生也。四分烦恼。谓多贪多嗔多痴及等分也。性业者。谓所戒之法。体性即恶。如杀盗淫。性元是恶。不待制止。犯即成业。遮业者。谓所戒之法。体性非恶。但能开诸恶门。为前方便。即因过始治。以遮诸恶。如酒等是也。身心寂灭。因持身戒而得身寂。因持心戒而得心寂。是由戒生定。由定发慧。而证圣果也。为众纲纪者。因名实相孚故。令稽察持犯功过也。印心者。印持戒修身之本心也。身得自在者。谓持之既纯。不止无犯。且亦无戒可持矣。心得通达者。亦不止无持无犯。而且定慧融通。深达实相也。身心一切通利者。谓从身识悟入圆通。了身器二界总一妙性矣。

大目犍连即从座起(至)久成清莹斯为第一。

冠注　此因意识悟入圆通也。目犍连。此云采菽氏。优楼频螺。此云木瓜癃。胸前有癃。如木瓜故。伽耶。山名。即象头山也。那提。河名。因缘深义。显非世间和合粗相。亦非小乘所悟之法也。我顿发心。即发菩提心也。得大通达。谓慧性开发。渐见圆通境界也。如来惠我袈裟着身须发自落者。叙投佛出家也。我游十方乃至成阿罗汉者。叙将得圆通大用也。十方如来叹我神力者。谓不惟释尊印其神通第一。诸佛同印许也。圆明清净者。谓自意识而入圆通三昧。则周遍了知。无所染着也。自在无畏者。如意自在。永无摧无制也。我以旋湛心光发宣者。谓旋意识。而还妙湛本体。由湛体而发神通妙用也。如澄浊流。喻旋湛工夫也。久成清莹者。喻湛体发起光用也。六识入圆通竟。

乌刍瑟摩于如来前(至)登无上觉斯为第一。

冠注　此因火大悟入圆通也。乌刍瑟摩。此云火头。即火头金刚也。旧说。多淫之人。本由暖触迫发。生为欲火。死为业火。业力增炽故。成猛火聚教我遍观百骸四肢。诸冷暖气者。冷字疑误。据结文。应云诸暖触气。盖多淫之人。火大偏炽故。教令即在火大。下手做工夫。观此业火。在百骸四肢中。自何而起。然后观成火聚。而惧心生焉。则淫顿息。可成观体。既成观体。能转热焰。而成神光。转散乱而成定境。于是化多淫心。成智慧火。故我全体。住于火光三昧中。以智慧火。烧尽淫根种。了成阿罗汉故。诸佛名我为火头。而我复发大愿。永为诸佛力士。亲伏魔冤也。我以谛观身心暖触者。谓遍观百骸四肢中欲火。皆为淫心炽盛所发也。无碍流通诸漏既销者。谓淫心顿息。智火炽然。所谓性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。生大宝𦦨。登无上觉者。谓由火光三昧发。则如来藏性也。

持地菩萨即从座起(至)成无上道斯为第一。

冠注　此因地大悟入圆通也。因平外地。悟明心地。遂持本行而证果。故名持地。我念往昔下。叙宿生之行也。要地。指陆路言。津口。指水处言。即渡头。皆舟车必由之所也。有不如法者。或险而高深。或隘而迫狭。不宽不平。故妨损车马。平高填下。作梁负土。俗谓修桥补路也。经无量佛者。叙效力之行极久远也。阛。市垣也。诣往也。不取其直。不受顾价也。毗舍浮。此云遍一切自在。唯取一钱。以饥世而略资身命故也。或有车牛以至拔其苦恼。其行愿既永。故感神力。以助其行也。时国大王乃至一切皆平者。谓毗舍如来。教以摄事归理也。心为万法之所依。平等含育。长养一切。故曰心地。悟明此心。则情与无情。元为一体。依正二报。本无自他。圣凡因果。一切如如。凡所差殊。皆随心感变。所谓随其心垢。则国土垢。随其心净。则国土净也。我即心开下。叙承佛开示。悟入圆通也。身界微尘等无差别者。谓达地大之相。自心所现。本无实体。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵亦无所触者。谓地大自性空无所有。统体唯一。如来藏性。何分其能触所触耶。既了身世二尘。染净诸法。惟一藏心故。悟法性证无生忍也。因悟无生。而修菩萨行。故于法华会上。闻说佛知见地。而机缘契合。是以先得证明。而为上首也。佛问圆通下。备叙前悟也。谓由谛观内外地大。本一如来藏性。循业发现故。妄分根境。今悟本性。则根境自销。镜智自圆。安得不成无上知觉乎。

月光童子即从座起(至)圆满菩提斯为第一。

冠注　此因水大悟入圆通也。童子。乃菩萨别名。表童真德也。我忆往昔下。叙宿因也。佛名水天者。谓从水大。悟彻本性天真也。教习水观者。以己之所证示人也。观于身中下。闻法修观也。先观涕唾津液等在一身中。虽有旋复不停清浊不一。而性体是同。故不相倾夺也。观内既成。引伸于外。扩而观之。浮幢王刹等。准华严经。华藏海中。有大莲华。其莲华中。有诸香水海。一一香水海。各有一华。为诸佛刹世界种华藏世界。在香水海中。故曰浮幢王刹。以华藏世界有二十重累高。如幢最为高大。故称为王。今观行成熟故。观身之水与彼海水。性无差别。虽则观行成熟。未得无我。故入定之时。不见一物。但见湛水。由定中。犹存能观之心。所观之水。故出定之时。亦存身相。是以观力纵。然增胜入己。所见皆同。但定色未除。能所未忘故。有激水作声。顿觉心痛之事也。身子入定于恒河岸。有二鬼王。乃过去宿冤。以掌击之。出定头痛。以白于佛。佛言。若不入定。遭彼所击。必作微尘。赖蒙定力。得平复耳。今出定心痛。故言同彼。且自思惟。久离见思。不堕分段。今复心痛。将无退失四果也。身质如初。心不痛也。逢无量佛。谓所经多劫也。方得亡身者。谓无能观之心。亦无所观之水。则定果色亡。蕴身亦空矣。与十方界诸香水海性合真空无二无别者。所谓性水真空。性空真水也。我以水性一味流通者。所谓清净本然。周遍法界也。得无生忍者。得因地心也。圆满菩提。契果地觉也。

琉璃光法王子即从座起(至)传一妙心斯为第一。

冠注　此因风大悟入圆通也。因观身心皆风力所转。观成圆悟。洞然无碍。故号琉璃光也。所事之佛。名无量声。亦从此法门证得故也。开示本觉妙明。而令观风大者。谓本觉乃不动之体。妙明乃周遍之用。世界众生。皆是妄缘风力所转者。谓初由本觉一念随缘。而成无明风故。感风轮执持世界。今观风性本空。动相寂然。则旋妄还真。归乎本觉。然此尚是佛所示之观门也。我于尔时下。叙入观也。观界安立者。观方位安立。由风力所持故也。观世动时者。观三世迁流。由风力所运故也。观身之有动静者。由风力所转也。观心有生住异灭者。由境风鼓动心海。而成识浪也。是则世界身心。动止不一。观其所由。皆从本觉一念妄动摇。明风出而生。岂有差别之性耶。我于观行成熟时。觉此群动之性。本自虚妄。无所从来。亦无所去。以此推之。微尘众生。皆是妄缘风。力所转自一世界众生。乃至大千世界众生。亦复如是。各居一世界中。喻如一器之中。贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。夫此众生。良由一念不觉故。于自己方寸之中。鼓发狂闹而已。离心之外。焉得有此动相哉。由达心外无法故。于生灭中。速悟无生。则本觉心开。遂见震动国中。有不动尊佛。即能于不动如来。为法王子。乃至遍事诸佛绍隆法化也。身心发光。洞彻无碍者。由观身心。皆属风力妄缘所转。了妄无因。洞见本觉。如净琉璃也。风力无依者。了此风相本空。无所来去也。悟菩提心者。转识成智也。入三摩地者。证圆通真理也。合十方佛者。上同佛果也。传一妙心者。下化众生也。所谓性空真风性。风真空唯。一妙心也。

虚空藏菩萨即从座起(至)妙力圆明斯为第一。

冠注　此因空大悟入圆通也。无边身。即法身也。真空法身。遍一切处。且法身无身。以万法为身。故曰无边。盖由观彼四大无我。而证此法身无边。遂转八识。而成四智。即持此智。照明尘刹。则色色皆空。是以法身四智。遍融依正二界也。又于自心。现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际者。盖以一智而现十智。照十方界。穷其真空妙有。乃从体起用也。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍者。盖称法身智体。摄诸刹海。悉入其中。乃摄用归体也。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺者。是以一身遍入一切处。寓物现形。随机普应。如华严云。清净妙法身。湛然应一切。是也。此大神力。总指上能融一切。能入一切。及体用互摄也。由我谛观四大无依者。空其身相也。妄想生灭者。空其心相也。虚空无二。佛国本同者。性空真色。性色真空也。于同发明得无生忍者。了色即是空。空即是色。而证无生法忍也。观空无边入三摩地。谓由观空大。而悟入圆通也。妙力圆明者。极言色空不二依正相入自在无碍也。

弥勒菩萨即从座起(至)得无生忍斯为第一。

冠注　此因识大悟入圆通也。弥勒正云梅怛利曳那。旧说。此翻慈氏。为慈隆。即世悲。臻后劫愍物迷识故。示迹发明也。我忆往昔。叙古从凡入圣之因行也。心重世名好游族姓者。谓身虽出家。心未入道。重世虚名。喜亲贵族也。修习惟心识定入三摩地。谓重世名族。散心驰求者。为见心外有法。取著名相故。授以唯心识定。盖唯遮境有识简心空。入此观门。即达心外无法。凡内身外境。唯自识心熏习。变现犹若梦幻。生灭不实。能如是观。则外驰心止。而观行成就矣。历劫以来乃至无量如来者。谓修习既久。唯识定深。自知万法如电。一心内观。无复外求。妄缘尽息。名心悉空。如是渐进。得成无上妙圆。悟明如来藏性。则了三界唯心。万法唯识。而获无分别智。证如如理故。明法界身心。本无二相。诸佛如来。自性流出。不由他现也。今得授记次补佛处者。正显由修唯心识定。而得因圆果满。故补佛位也。佛问圆通乃至得无生忍者。谓由前来未修唯心识定。不知见相二分。唯藏识变起。执为实有故。成依他起性。复从二者。周遍计度。起我法二执。故成遍计执性。今由修定。而得悟性识。明知觉明真识。妙觉湛然。周遍法界。遂达遍计本空。依他幻有。唯一圆成实性故。能远离依他遍计。而证无生法忍也。唯识颂云。若时与所。缘智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。盖由初观依正染净等法。唯识变起。本无自性。即不起妄想遍执。计我计法。便离遍计也。复达能变所变。唯一妙觉明性。更无别法。便离依他。而圆成清净宝觉也。如唯识云。初即相无性。次无自然性。后由远离前所执我法性是也。

大势至法王子与其同伦(至)得三摩地斯为第一。

冠注　此因见大悟入圆通也。旧说。准观经云。以智慧光。普照一切。令离三途。得无上力。名大势至。又言。此菩萨。举足下足。皆一切世界震荡。三途令成解脱。凡入诸佛会中。必先震动。故得是名。悲华经言。往昔因中。弥陀作轮王时。观音为长子。势至为次子。今在极乐。居于弥陀左右。伦。类也。十二如来者。谓无量光。无边光。无着光。端严光。爱光。喜光。可观光。不思议光。无等光。不可称量光。映蔽日光。映蔽月光。超日月光。具大本。弥陀有此十三号也。念佛三昧者。都摄六根。净念相继也。若念自性弥陀。能念属正智。所念属真理。智理一如。本性佛现矣。若念乐邦弥陀。能念属己。所念属佛。但己能冥记不忘。佛自放光接引也。一专为忆。喻佛念众生也。一人专亡。喻众生不念佛者也。若逢不逢或见非见者。以佛更无余事。唯念众生。曾未顷刻离众生。故曰若逢或见也。众生无心念佛。而佛虽时现于前。众生冥然不知。故曰不逢不见也。二人相忆乃至不相乖异者。喻佛生同念。且如形影不离。宁惟逢见而已哉。十方如来。怜念众生。如母忆子。合上喻一人专忆也。若子逃逝虽忆何为者。合上喻一人专忘也。子若忆母。如母忆子。母子历生。不相违远者。合上喻二人相忆。乃至形影不离也。若众生心。乃至自得心开者。申释上义。谓果心专忆佛念佛。现前自得见佛。足见佛不离心。但因迷悟故。成隐显耳。既得现前即见。岂有当来不见者乎。且去佛不远。亦不假佛之方便。而自得心开见佛矣。如染香人身有香气。喻心近于佛。自有成佛气分也。香光庄严者。谓假念佛香光庄严。自己素法身佛也。我本因地。以念佛证无生忍。指因行言。今于此界。摄念佛人。归于净土者。指果德言。乃因果一如也。都摄六根者。谓念即意根。由意为诸根所依故。意根念佛。则以诸根摄在一处故也。盖初念佛时。即以生灭心。缘佛相好。及依报庄严眷属等。一一乐事。专住一境。心无间断。见佛依正二报。如对明镜。周眸一览。无非妙境。然后观此所见佛相妙境。俱属虚妄。本无自性。唯念所现。复观能念之心。自何而有。遂此不见一法。毕竟空寂。以心不见心故。无相可得。是则能所俱寂。本来无念。离念相已。等虚空界。无所不遍。法界一如。即证平等法身。由念相好。证法身佛。盖生即无生也。然我既证法身。众生法身。与我无二。且无二之性。互相关涉。故念佛者。我皆摄入也。修行者。能知此等法门。自不以参禅者为高利。念佛者。为卑钝矣。

楞严经讲录卷第五