蜀渝华岩季而关 圣可德玉顺朱

体道一章

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

（道，理也。即日用所当行之常理也。可道，之道言也。常，乃不迁不变的意思。名，常名也。始，初也，母生生不息的意思。妙，奥妙也，深微的意思。窍，关窍也，通彻的意思。

此一章示：体道之本，宜恒常不变，不可偏观的意思。

日用当行之常道，在眼见、在耳闻、在手捉、在足奔，本不迁变岂不可言哉。盖言默不足以载之也，若是可言则就是言，句了岂是不迀不变的常道。

道本无名，强名曰道，此亘古亘今常名也。岂不可名哉!若执此名为实而可名之，岂是不迁不变的常名、能名、无名。讵非天地之初乎。杳杳无形存之，可也。暨其有名，讵非万物之母乎，生生有象守之，可也。

由此观之，宜恒于未始有物之先，以观察那杳杳无形何其深微；恒于物色既彰之后，以观察那生生有象。何其通彻。此有欲、无欲一事两端，同条共贯，二名一体，统妙统微。

俱谓之玄。何也？有欲者形之彰也；无欲者神之隐也。神隐深微，可谓玄矣。形犹通彻，玄更玄焉。孰有加于此哉。万物之妙，咸从斯以出入也。执偏不圆，不善体道者，不可与之言也）。

养身二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

（皆，咸也。知，晓也。美，好也。斯，即也。斯恶已，言即恶了也。下斯不善，意同倾夺也。辞，言辞也。恃，赖也。惟，专辞居处也。不居，言不处功勋的意思。去，退也。

此一章示：养身之道当处无为，而不居功的意思。

凡天下之人咸晓得美好之，为美好殊不知，即就丑恶了也；咸晓得善之，为善殊不知，即就不善了也。

至于有生于无，无生于有，难成于易，易成于难，长形于短，短形于长，高倾于下，下倾于上，音和乎声，声和乎音，前随于后，后随于前，尽天下人伎俩咸是如此。岂识圣人养身之道哉！

是以圣人之养身也。处乎无为而曷常以有为，为事；行乎不言而曷常以有言，为教。此仁术也。

能识此则万物既作，吾亦与之俱作，而不假言辞。虽生不生，生而未尝有；虽为无为，为而无所赖；虽功无功，功成而不处。

夫惟功勋不居处，则自无美名，名既不有，身何必退，如此功不处即是功成，名既无则名。遂身不退，即退也。养身之法有迈于斯者，吾不得而知也。）

安民三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，疆其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，无无为，则无不治。

（尚，崇也。贤，是有才德的人。贵，重也。奇珍，为难得之货。争，竞也。盗，窃也。可欲，即功名财利称意之事。虚心，俾其无思。实腹，莫令有漏。弱志，戒毋多事；疆骨，谨守无知。使知者不敢为，是责在民上的意思。

为无为，是与为民上者立个主宰的意思。

无不治，是功不浪施的意思。

此一章：示安民之要贵乎无知无欲的意思。

君主不崇尚贤良，则小民自不争竞趋求名位；君主不贵重珍宝，则小民自不窃盗贪荣财利。称意之事不令小民见之；则小民之心自不昏乱是这个意思。所以圣人之治天下也。

一味教人虚心而绝思想，实腹而勿渗漏，志若多事戒而弱之骨，既无知谨而守之恒，使下民抱朴而无知，少私而无欲，纵使他有纤知，犹存有纤欲，未尽亦不敢勉强以为之也；为民上者能使民如此，则是道常无为而无所不为也，天下焉有不治者哉！所以安民之法不贵事，事而贵无事矣。）

无源四章

道冲而用之，或不盈。渊乎似万物之宗。挫其锐解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。

（冲，虚也。或，似难以形容的意思。渊，深也。宗，主也。挫，折也。锐，锋铓也。解，释也。纷，繁乱也。和光，韬其明也。同尘，混于俗也。湛，寂也。存，在也。象，亦似也。帝，上帝也，即造化的意思。先，言更在前也。

此一章：示无源道体，深广莫测的意思。

形而上者，谓之道；形而下者，谓之器。冲虚，则形而上者也。形上虚无无物不受尽古今遐迩事物。在其间，不似一粟之在太仓乎，故曰：或不盈。

上善若水，利万物而不争，故渊兮。似可以为万物之宗主也。道以钝为利，故锋铓不可露道。以安为荣，故繁乱宜当解韬光以挫锐，混俗以解纷，湛兮、寂兮，若亡若存焉耳。既然如是，吾不知伊谁之子耶？吾恐此道也。虽上帝犹未易以当之意者，其似乎在上帝之先，欻无源道体诚哉叵测）。

虚用五章

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

（仁者，心之德爱之理也。刍，草也。橐籥，冶铸所用致风之器也。橐者，外之椟所以受籥也；籥者，内之管所以鼓橐也。屈，郁也，抑而不伸的意思。

数，音朔，屡也。

此一章示：虚用无作在乎守中的意思。

天地好生，岂不仁于万物哉！特无爱恶于万物有似于不仁耳，不仁乃大仁也。

譬如结刍为狗，设之于祭祀之间，饰以彩虔而奉，岂爱之耶。特时之当用适然而用耳。祀讫而弃之行者践樵者焚岂恶之耶。特时之当弃适然而弃耳，安有爱恶之心于其间哉！

圣人之于民亦如是也，特无以爱恶相扰，而民性自全生死得丧吾何与焉。虽未尝仁而仁亦大矣！天地之于万物又不亦犹夫橐籥，虚中无心，应用者乎，及其方用也。

心空腹实，虚而不屈，志弱骨疆，动而愈出，信乎。应用不在多言也，多言，则为也，为者，败之数言，数穷多为，多败。故不如守中之无为也，无为则虚也，善虚用者，其可外于斯理乎）。

成象六章

谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不动。

（谷，虚也。牝，即前章所谓母也。绵绵，不断绝也。

此一章示：成象之妙，妙用不已之意思。

谷至虚，而犹有形神则虚而无形也。既虚而无形，则无生者谁当其死。岂不谓之幽深叵测至玄、至妙生生不息之牝母也耶？

要知此幽玄牝母众妙之门户，即是生天生地生人之根本也。自古自今绵绵不绝，若存若亡而不可以眼见，不用则已，若一用之，虚而不屈，动而愈出，总不见有勤劳之象焉。成象之妙有如此者）。

韬光七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私！邪故能成其私。

（四以字。细看首以，为也。次以，因也。是以，事因也。未以，用也。

先，尊也。存，犹寿也。上私字，单贴人，下私字，兼天地说。

此一章示：韬光宜法天地的意思。

天地人，一也。天无私覆；地无私载；人无私存。天既长覆；地既久载；人胡为而不久存也。

天之所以能长，地之所以能久者，因其不自认其生，故所以能长生、能久生也。是这个事因。

圣人法之后其身而不千禄，高尚其志身似不尊也，而人反尊。之外其身而不加爱，刍粟自饱身似不寿也，而反不死。此岂不是用人无私存之道也耶？故所以能成其三无私焉耳，人心同天地何用晦迹为）。

易性八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。

（上，最也，大也。善，道也，性也。上善，犹言最上大道也。利，泽也。处，居也。恶，不爱也。几，近也。居善，已下数善字，取善，曰善。尤，过也。

此一章示：成性贵圆融的意思。

最上大道无可比喻，略而喻之有似于水。水善者何？泽利万物而不矜，功不处高，洁乃处众人所恶卑污之处。故差近于道焉。

水不择大小广狭，可容即受，居善地也；澄彻清深，无物不鉴，心善渊也；利泽动植，不求其报，与善仁也；流注潺湲，适时不易，言善性也；洗涤于准，用之不勤，政善治也；遇物赋形，能乘舟楫，事善能也；冬凝春泮，不失其节，动善时也。

此诚处恶利物，不争之能事矣，而谁与之争耶？既无与争，何过咎之有？此水之所以为上善也。）

运夷九章

持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。

（持，扶也。盈，溢也。已，止也。揣，探摸的意思。锐，尖利也。咎，祸殃也。

此一章示：人运用平夷知进退存亡而不失其正的意思。

人畏其溢而扶持之，不如止而不使溢之为妙也。人畏其锐而探摸之，其锋芒脆利岂能永久保其不折乎。

夫金玉既已盈矣，而更贪未有不溢者，富贵既已锐矣，而更骄未有不祸者，然则何法运用以免此患哉法天之道而已矣。

何谓天道？月满则亏，日中则昃，圣人不过是成功不居，美名不处，退身守正焉耳！高尚其志，咎如之何）。

能为十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之生而不有为而不恃长而不宰，是谓玄德。

（载，乘也，指身而言如车马之载物也。营，营营也，不定貌。魄，魂魄，心之精爽也。焦笔乘，谓清虚则魄即魂住着，则魂即魄如水凝为水，水泮为水其实一耳。

季而谓即人之情也，反之为性，又即人之意也，收之为心。营营不敛是谓坐驰载营魄复性之谓也。玄览，玄妙之见也。疵，病也。天门，即玄牝之门也。畜，养也。宰，主也。

此一章示：复性爱民之大功能要为而不恃的意思。

凡人之魄时时营为日趋于有。若能载之，则乘乘然有归也。化有为无，涤情归性，人分二而我抱一。其孰使离乎心有是非气，无分别专一其气致尽乎。桑非婴儿纯一不杂，其孰能之众人之病粗而易除；学者之病微而难遣，玄览药病执之更重能无疵乎。

“金屑虽贵落眼成翳”，是故当涤除之也。身既治矣，国如之何？抱一则身全，爱民则国富，能拱默在上无为而治乎。专气则存牝门，致深离出入能虚心弱志而无难乎。见病蠲除而朗洁，纵横无阂而四通，能实腹强骨而无知乎。

若果能无为，能无难，佳无知，何防生之而为象帝，先畜之而为众父。父虽生不生，生而不取以为有；虽为无为，为而不恃以为功；虽长不长，长而不自以为主。夫是之谓深玄之德。欲能为复性者可忽于斯乎）。

无用十一章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

（辐，乃轮上所辏众木。毂，即轮轑利转之总木，谓辐辏，众木而成一车也。无，车中虚处也。下无，同埏，和也。埴，黏土也，谓用水和合黏土以为陶器也。半门，曰户。牖，窗也。

此一章示：虚无以明利用的意思。

三十散木辐辏，同于轮毂而成一车也。其车之用，必在冲虚，不盈无物之处焉。水和黏土而成坯，火煆土坯而为器也。

其器之用亦在橐籥，守中虚无之处焉。开户出入豁牖通明而为室也。其室之用亦在明白四达虚无之处焉。

有辐共毂。可以利任重致远，而不可以用容人物，当其车之无；可以用容人物，而不可以利任重致远；

有埏埴。可以利盛受，而不可以用贮藏，当其器之无；可以用贮藏，而不可以利盛受。

有户牖。可以利出入通明，而不可以用举措寝处，当其室之无；可以用举措寝处，而不可以利出入通明。

故曰：有之以为利，无之以为用。

人能实腹强骨以保身，有之以为利也。虚心弱志以养气，无之以为用也。

《易》曰：精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。其斯之谓欤）。

检欲十二章

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

（爽，失也，差也。驰，驰马疾驱也。骋，直驰也。畋猎，逐禽兽以除害也，此言贪求无厌的意思。春曰，田。冬曰，猎。妨害也，咎也。

此一章示：检欲之道。言勿贪外以害内的意思。

青黄赤白黑，五色也。目欲之不已而不知，检未有不为色所盲者。

宫商角徵羽，五音也。耳欲之不已而不知，检未有不为音所聋者。

酸辛甘咸苦，五味也。口欲之不已而不知，检未有不为味所失者。

驰求骋逐，冬猎春田，心心增无厌之贪而不知检，未有不发妄号之狂者。

奇珍异宝，塞梁充栋，持而盈之而不知，已未有不遗其咎害者，以是之。

故圣人但为腹而养已，不为目而循物。故悉去彼在外之诸妄，而独取此在内之一真也，此检欲保身之实学也。

季而谓老子文法多错综捷略，不如其已不可长保，文错意错，错综也。为腹不为目，举目不言耳，口心行文简义精捷略也）。

厌耻十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下者，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。

（宠，是功名爵禄。辱，乃削位损财。惊，骇也。贵，重也。寄，传也。爱，惜也。托，附也。

此一章示：厌宠斯无辱外身即无患的意思。

凡天下人只知宠之为宠，殊不知即就辱了也。言辱生于宠，故皆若惊焉。

人只知身之为身可重，殊不知即是重大患了也。言患生▆身，故均是患焉。

且道何以为宠辱若惊耶？有宠即有辱，辱下则宠亦斯下矣。得富而惊恐莫能守；得贵而惊恐遗其咎。失富而惊恐盗重来；失贵而惊恐祸迭至。

不知宠斯辱矣。夫是之谓宠辱若惊。且道何以为贵？大患若身耶？我之所以有大患者，因不知后其身而贪功名，不知外其身而营利禄，功名利禄患也。有患皆生于有身也，及我能后其身而身先外其身，而身存有身，即是无身也。

何患之有？夫是之谓贵，大患若身所以不轻用其身，为天下者，天下反可传惜以身；为天下者，天下反可附则不知有其身，而身反可保也。贵天下犹一身。是宠何辱。爱兆民如一体，是身何患，宠身无可用而反为天下大用矣。奚用厌焉）。

赞玄十四章

视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。

（三之字，作的字看。夷，平也。无象，无形的意思。希，少也。大，音希声的意思。微，细也，难捉摸的意思。皦，明也。惚恍，不有不无的意思。执，持也。御，运也。纪，纪极也。

此一章示：赞道之纪极的意思。

“视之不见”那有不当于眼者视的，不见不可以黑白名也，但曰夷而已。

“听之不闻”那有不当于耳者听的，不闻不可以音声名也，但曰希而已。

“抟之不得”那有不当于手者抟的，不得不可以形段名也，但曰微而已。

凡人间事世智辩聪或可以诘问而得之，唯此夷、希、微三者，殆不可诘，非隳肢体黜聪明离形去知同于大通者，不可得混合消融而为一也。

况视的、听的、抟的，拟将何物以形容之哉？其在上也，非三光可比其明，故不皦。其在下也，非云翳可掩其质，故不昧。但密密绵绵了无缝罅从何名之？仍复归于无何有焉耳。

夫是之谓：无状之状，状何有无物之象，象何有？夫是之谓恍兮。不有恍兮不无迎之于始，莫可诘其端倪随之于末，不可穷其终极。莫可穷诘则无终始，既无终始何有古今，惟持守古天地之始，以运用今。万物之母则今母，即古始也。能知此者，是谓通天彻地道之纪极也，其深玄妙道讵易以言赞及之耶）。

显德十五章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨若客涣若冰将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊；孰能浊以静之徐清。孰能安以久之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能敝不新成。

（强，上声，勉强也。豫，象属犹犬也，豫犹之性不决多疑也。涉，徒行厉水也。冬涉川常难之也。畏四邻，慎自持也。

俨，矜庄貌。俨若客，不敢僭也。涣，散也。冰将释，如恐陷也。敦，厚也。若，朴质而无文也。旷，空也。若谷，虚而无所藏也。浑，浑然也。

若浊，似乎晦而不明了也。皆所谓强为之容也。不欲盈，冲而用之或不盈也，能敝善守旧的意思。不新成，言善守旧，即是新成也。

此一章示：人当晦德潜名，埋光铲彩的意思。

自古有道之士，形神微妙视之难见，性理玄通听之难闻，其澄彻清深有不可以智知，以识识者也。

夫唯其不可以智知，识识故，所以勉强略为之形容，譬之豫焉，迟回不果若冬涉川畏寒而不敢渡；譬之犹焉，疑忌或后而不敢先。

若畏四邻而恒自慎其恭恪兮，如对宾客而不敢慢，其散涣兮若水之泮而复为水，其敦厚也。若木之未斫而无文，其空旷也；若谷之能含而不却，其浑然也。

有似于晦而不明焉，诚哉。深不可识，难为之形容矣已。谁能以浊乱之情，复还定静之性，徐使湛湛焉而清彻。谁能以安稳无作之体，令其末久不变，徐使绵绵焉而长生，能保守斯道者。

去奢、去泰、去甚决不欲纵无厌之心以求盈溢也。夫唯不欲如此，故能守旧，安分不希新成求显达矣。古之善为士者，其隐德若显是这样有难以形容者）。

归根十六章

致虚极守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸各归其根。归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

（致，极尽的意思。作，生也，动也。复，复其初也。芸芸，物多貌。妄，动的意思。根，本也。

此一章示：归根复命之极致的意思。

虚，实之对也。耽空而不致尽乎极虚之，又虚与实何异，静动之对也。守寂而不切于专笃静之，又静与动何殊诚能虚极静笃凭他万象森罗并生于目前不吾惑也。

吾但观其复以反于初耳物，虽芸芸丛杂各有其根，随他妄想纷纭，当下寂灭不静而自静也。

静则复还于天命矣，既复于命则谓之：不迁不变之真常。真常则又非明白四达者，不知也。若不知常，而任情妄动则凶祸随之矣，自是非常恒不变者，不能容也。

能容则大公无私。公则宰制山河，无施而不可。王者何？法天而已。法天者何？此道而已。此道者何？绵绵若存而已。

果能此道，讵仅若存而已哉？设使神游登遐，而稿形亦不败坏其归根复命之效，有如此者）。

淳风十七章

太上，下知有之。其次，亲之誉之。其次，畏之。其次，侮之。故信不足焉，有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆曰：我自然。

（此一章示：自然之化不假有为的意思。

太，初以前上古无为之世，小民淳朴日出而作，日入而息，纵知有君而不知有君之德也，及其下降也。

德可见而生亲爱之心；恩可称而生赞美之语，又其下降也。时迁世改，智多难治，乃设刑法以防之，使有畏怕之意，又下降也。

一法出，一奸生，禁多令繁，于是而有欺侮之念起，何也？

盖为民上者，不以诚信待小民，而小民亦以不诚信应之，出乎尔反乎尔者也。

所以为民上者，兢兢业业如犹之畏四邻，而不敢轻出一言，唯贵重其无言之教而俾其自化，只待八方宁静而功成四海澄清而事遂，百姓佥曰：帝力何有于我哉，咸我自食其食，自衣其衣焉，而已矣。此诚不知有之，之至道也。何用亲誉畏侮为事）。

俗薄十八章

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

（此章示：道衰俗薄，淳心渐丧的意思。

正趣菩萨放身光明，映蔽一切日月星电，天龙八部，释、梵护世，所有光明皆如聚墨。用是，而知大道一出，则仁义纵有向何处安着耶？故曰：大道废弛，仁义方显矣。文华丧质，雕斫丧朴。

智慧一出，而大奸必起矣，父母兄弟宗亲不相和睦，方显孝慈之名；天下纷争扰攘之际，方显忠臣之节。

所以说，有仁义，不如不废大道；有大伪，不如不尚贤；有孝慈，不如六亲常和；有忠臣，不如国家常治。老子之意，意在斯矣）。

还淳十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

（文，质之，反也。属，附也。

此一章示：绝学之道宜还淳反朴的意思。

圣智，乃道之粗也，能绝之，去之，而精美独露其民所利，讵仅百倍也哉。

仁义，乃道之伪也，能绝之，弃之，而真素现前民不虚诈，而复孝慈矣。

巧利，乃道之妨也。能绝之，弃之，不重难得之货，而民不盗矣。

圣智之粗，仁义之伪，巧利之妨，此三者以为文，而非质不足，而非全。故绝而弃之，使令有所属，见素抱朴少私寡欲，乃其所属也。

见素，则知其无所与杂而非，文。

抱朴，则知其不散而非，不足。

素，既见而不杂，既抱而不散，则私欲自不能感之矣。能少私寡欲，而后可以语绝学之道也）。

异俗二十章

绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭。我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦漂兮若无止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

（唯，上声阿，乌何反，皆应声，唯恭而。阿，慢也。荒，广违也。怕，古泊字。兆，形兆也。孩，小儿始笑也，笑则情动而识生矣。

无所归，无住着也。性分之内本无余欠有余则外矣。遗，失也。沌沌，无知貌，一作纯纯。无，杂也。

小明曰昭，详审曰察，闷闷▆然若晦之意。顽，不知痛痒也。食，味也。母，道也。

此一章示：人同俗异于俗，居尘不染尘的意思。

为学日益，为道日损，绝者何损也？损之又损，以至于无为，无为而无不为，何忧之？

有学人，只知真能去妄，妄去真存。玄览不涤，真亦妄也。故设譬曰：唯恭而阿慢，咸出乎声也，相差几何善美而恶丑，均离乎性也。相去何若，虽唯恭善美亦当损也。

古人绝学其忧心殷矣，我宁得不忧也欤。至其心游于物初其广远兮，而未见其有尽极庸可限量哉。

众人乐于务外，如饥思食，而享太牢，贪饕无厌，如春游览，而登阳台，流荡忘返我，则不然独栖泊，于情之未起，形之未兆，如婴儿之未解言笑一般，载御营魄乘乘然似无归宿之地，而无住着也，众人之于道也。

有余有欠，而我之于道也。

无得无失，我果大智若愚至人之心也哉！

其实沌沌然而无知也，俗人之用智昭昭而明，我独用愚惚惚若昏。俗人之用智察察而详，我独无知闷闷若浊。

忽兮不滞于空，而若昧。

寂兮不著于境，而似无定踪。

众人咸以昭昭察察为用，而我独昏愚。若顽晦闷似鄙，我所以不同于众人味，道之末；而我则贵求味乎道之本耳！

绝学至人有殊于人是这样）。

虚心二十一章

孔德之容唯道是从。道之为物唯恍唯惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之然哉！以此。

（孔，大也。恍惚，窈冥皆不可见，见智知之意，无状之状，无象之象，是谓恍惚是也。以，用也，故也，因也。

阅，观也。甫，始也。

此一章示：人虚心体道的意思。

大德无名，拟将何名以形容哉？夫唯不可形，故强名曰：道。然而道又何以形容？若道是色，是色非道。若道是声，是声非道。若道是物，是物非道。拟其为物也？

又何如唯恍兮？不有唯惚兮，不无焉耳。虽然惚恍非无底蕴也，惚恍即象也，恍惚非没凭据也。

恍惚即物也，窈窈冥冥非无把捉也。窈冥即精也。

般若云：若见诸相非相，即见如来是也。其精实有把捉，非修饰也。

而的的甚真，其中实有凭据，非妄言也。

而的的有信，其孔德为何如哉？互古互今，唯道是从其名不变，用观万物之始而已。

太上复自问言：我凭何而晓得观万物之始？所以然哉，乃自答之：口因窈冥真信其名不去，而知其所以然矣，阅众甫观其微，观其复，咸是一个关捩）。

益谦二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

（此一章示：逊顺之理贵乎无争的意思。

夫曲己从人者，何所以自全也；屈己伸人者，何所以自直也。

人之所以能处洼下者，何所以受益也。

人之所以能守旧者，何所以自新也。

人之所以能知足者，何所以戒贪也。

人之所以纵无厌之求者，何贵难得以自乱也。

以是之，故圣人持守，夫一而为天下法识得一，而万事毕矣。圣人非不自见用也，特不自显己之明，而用众人之明其明益大，圣人不自满足也。

特以非自处，而用众人之是，其是益彰，圣人不自夸伐也。

特以无功自居，而以有功让人，则其功益着圣人不自矜高也。

特以谦卑自牧，安不忘危，故所以能长久。

夫惟不自见是伐矜，即不争之道也。

故凡天下之人所争者全也，多也；圣人之所处者曲也，少也。一焉而已矣。

孰与之争耶？古之所以道曲则全，云云者非虚妄饰说，乃真实无妄之极谈矣！诚哉，一曲则全，而四方之高士无不来归，如水之就下而莫之遏也）。

虚无二十三章

希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道。德者，同于德。失者同于失。同于道者道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失亦乐失之；信不足有不信。

（希，少也。飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。自旦及脯为终朝，自早及暮为终日。风雨震荡飘忽必不能久岐伯，所谓亢则害，承乃制也。

此一章示：无作自然之道，贵恒久不变的意思。

道以自然为至，而世少言之者，喜于有作也。有作，必有辍恶能久乎。就如那疾风之，不终朝暴雨之，不终日不能长久一样，是那个能为此久者，除是天高地厚几于久焉用斯。

疾风、暴雨看来天地造化尚且不能长久，而况于人乎？故有事于道者，则不然；从事于道者，任其自然耳。

自然则无作，无作则无得，无得则无失，一切任之，道任同道，德任同德，失任同失，随顺世缘，无挂碍呼。

牛应牛，呼马应马而无容心焉，无所不同矣。无所不同，则无所不乐矣。故同于道，道乐得同于德，德乐得同于失，失乐得任运逍遥随缘放旷，而无所不得矣。

不从事于斯者，能如是乎。所谓信不足焉有不信也。信不足者，道不同也，道不同不柏为谋，故有不信）。

苦恩二十四章

跂者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其于道也曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。

（举踵曰：跂。张足曰：跨立。欲增高反害其立行；欲增阔反害其行。

曰：犹言是谓的意思。

余食剩残之食，如庄子谓：惠子死鼠之喻是也。

赘，疣也，如庄子附疣县赘出乎形而侈于性是也。恶，去声，言余食赘行人所不爱也。处，上声。

此一章示：人不可好高自大的意思。

人岂有不能立者哉！苟立未稳而加以跂，未有不失其立者。

人岂有不能行者哉！苟行未足而加之以跨，未有不丧其行者。

此二句，是喻那自见者失明，自是者失显，自伐者失功，自大者失久的，与此跂、失、立、跨失行者一样，若其在道中也，是谓余食赘行食残人贱附赘累形不适于体，岂能自然，咸人之所恶也。

况有道之士乎，决不处也；自高自大者可深诚矣）。

象元二十五章

有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

（混，浑通。先，去声。强，上声。介甫曰寂，止也。寥，远也。

罗什曰：妙理常存，故曰有物。万道不能分，故曰浑成。

钟会曰：廓然无偶，曰独立。古今常一，曰不改。无所不在，曰周行。所在皆通，曰不殆。

此一章示：人体道象元万法一制的意思。

道，如水中盐味，色里胶青，分明是有，不见其形，故疑之曰：有物混成。未有天地之先，早有此道，不知此道，又从何而生也？寂兮听之无声；寥兮视之无形；独立无偶兮，而恒常不变；运行不息兮，而水火莫侵其生成万物也。不可易以言喻，而有似于天下母焉。

以吾看来，凡天地间飞潜动植，咸有名字及至于生天地，生飞潜动植者，不得而知其名，不得而知其字也。

字曰：道者，亦寓言耳。道无边际，故强名曰，大；

大至于不可围，故曰，逝；

逝无所往而不在，故曰，远；

远则无一处，而不从此道以通也，故曰反；反，反其母也。

故道大，生天生地，无所不容也。

天大，日月星辰无所不盖也。

地大，山河社稷无所不载也。

王大，统理兆民无所不制也。

而这生生不息圣域之中，昭然有此四大。而王，特居其四大之一。大焉。

人当法，地安静无为，而无所不蓄也。

地当法，天运转不息而无所不周也。

天当法，道微妙玄通而无所不现成也。

道当法，自然无作无为而无所不作为也。

象元体道盖有以矣）。

重德二十六章

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离。辎重虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。

（根，本也。躁，动之极而。烦，扰也。君，主也。辎，音子，载衣食器械者，前后有蔽，所谓库车也。以其累重，故曰辎重。荣观，纷华之观也。燕，安也，处上声居也。超然，高出而无系着也。奈，如也。乘，去声。

此一章言：人君，当以道德自持，不得轻举妄动的意思。

治国不自重，则权移修身。不自重，则神乱。故凡最轻小的事，要当以“自重”为根本也。

治国不镇静，则事烦修身。不镇静，则身败。故凡最烦躁的事要当以“镇静”为君主也。

况其国与身乎，是以圣人终日行道、布德而不自轻，谓其不离辎重舆卫以为本也。

虽有荣美大观，而不为妄躁，谓其燕处超然渊嘿以自主也。

奈何万乘之君，任重道远以观天下，其可不静且重乎？或迫而后动，感而后应，不得已而后起，则重矣。

无为焉，则静矣。苟其动于得已之际，而不能无为，则是以身轻天下，而不重何本之有。

不重，则躁而不静矣。

何主之有，有天下者宜乎。

以道自任，以德自厚，可也）。

巧用二十七章

善行无辄迹。善言无瑕谪。善计不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物故无弃物，是谓袭明。故善人不善人之师。不善人善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

（瑕，玉玷也。谪，责也。筹策，计数者所用之策也。楗拒门木也。横曰关，竖曰健。结，系也。绳，索也。约，束也。袭，相传袭也。

此一章示：大道之巧，在人善用的意思。

十一“善”字，最重云行鸟飞，咸有影子，未有行而无迹者也。诤臣直友，咸有口过，未有言而无瑕谪者也。六出七擒，咸有谋略，未有计而不用筹策者也。南閞北门，咸有锁钥，未有闭而无关楗者也。缄箧束带，咸有会纽，未有结而无绳约者也。

在人善用不善用耳。善用，则虽行无迹，虽言无过，虽计不谋，虽闭无楗，而不可开；虽结无约，而不可解。

以此之故，所以圣人恒常贯善斯法，以救人也。既恒贯救人，则无弃人也。恒贯救物，则巧梓愿轮桷之性，枉直无废材，良御适险易之宜，驽骥无失性也。

又焉有弃物哉，斯法也。

人人本有，物物全彰。

一通百通，一达百达。

如灯袭明焰，焰相续无有穷矣。

故善，人者，救人者也。不善，人之师也。不善人者，袭明者也。善，人之资也。善师者，虽师不自贵也。有资者，虽资不专爱也，不贵不爱而相忘于道，虽有大智亦若愚耳。此之谓，善巧之要妙，不善用者其孰与之焉）。

反朴二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。

（守，保守也。复，并扶，又反。溪谷，众水所注天下极言之也。式，法也。忒，爽也。足，全也。长，上声。制，裁断也。割，分裂也。

此一章示：还淳反朴，贵常守其德的意思。

雄者高强；雌者卑弱。

知高强之不可恃宜，守卑弱以自牧，则高而不危，强而不拱，天下向慕，如水之归溪矣，既为天下所归也。

此守雌之常德，可须臾离乎，时时守气，刻刻致柔，则庶乎，仍归于赤子无知耳。

白者，聪慧。黑者，愚鲁。

知聪慧之为道妨宜，守愚鲁以自养，则聪非昭昭，慧非察察，天下遵崇而反以为法矣。既为天下法也。此守黑之常德可斯须失乎。心心无思，念念无虑，则庶乎，仍归于原有之无极耳。

荣者，尊贵。辱者，污浊。知尊贵之不可骄，宜守污浊以自戒，则尊而无忧，贵而无患，天下归投，如水之赴谷矣。既为天下赴也。

此守辱之常德，岂不完全乎，戒慎不睹恐惧，不闻则庶乎。仍复归于本有之朴素耳。道不可离，离则为形役。朴不可散，散则为器用。圣人之为用也。

总其大纲而众日自随矣。故曰：为官长临莅天下者，贵无为而大制，不有为而事，事于宰割矣）。

无为二十九章

将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。凡物或行或随、或呴或吹、或疆或赢、或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

（取，如左氏取我田畴，而伍之为治之也。为之，则伤自然。执之，则乖通变。载，成也。隳，毁也。

去甚，慈也。去奢，俭也。去泰，不敢为天下先也。三者，圣人所以取天下也。

此一章示：无为妙理不治而化的意思。

至人体神合变与物为一，虽兼制天下，而未尝有。有，故能从容无为而业无不济糠秕，土苴亦将陶铸帝王也。

若夫块然而有以己遇物，则自己六尺之躯，手足屈伸，若将不容而况天下之大欤。将欲则有心取物，则有为讵可乎。除是不得已天与人归庶几可耳。

天下者，神道设教之大器也。无思无为，寂然自感不可勉强有作也。若勉强有作尽心力而为之，一定有灾亡无日也。不可屈强求得也。若屈强求得与物相刃相靡，一定有妨失不旋踵也。

故独行于前，而不知随者之在后，如形影之不舍呴之，欲温而不知吹者之。已到如寒暑之相生，知强欲益，而不知赢损者。有时而来知载欲成而不知隳毁者。应手而至，此皆造物之大情朝暮之常态，有为者，有执者不知由己不了。

故有斯患而更与为兢，是以将六尺小微形而操天下大神器，宁不累乎？圣人则不然，游神于澹合气于漠而无容心焉，如镜应形适可而止。但去其过分而已，甚奢泰皆分之过也。物有固，然不可强为，事有适当不可复过，此老子之本意也）。

俭武三十章

以道佐人主者，不以兵疆天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。故善者果而已矣。不敢以取疆焉。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿疆。勿壮则老，是谓不道，不道早已。

（好，去声。还，旋通易曰。师，众也。处，上声。善，即有道者的意思。

不得已，为之难也。庄子曰：不得已而后动是也。果，有斩钉截铁之意。不二，其心也。五“而”字，当作“于”字读。

人方果于彼，我独果于此也。矜，自恃也。伐，夸大也。骄，恣肆也。已，止也。早已，言不久也。

此一章言：为民上者，以无为自处；佐人主者，亦宜以道相卫的意思。

夫为人臣者，以仁义为干橹，以礼乐为甲胄，犹为道伪。况以兵强天下乎。天道旋还此往彼，复终无已也。而以兵强佐人主者，是不知天道者也。

军旅所处之地，使民不得耕耨，而荆榛棘刺丛生也。

治身者心君六乱，性地茅塞如斯也，大军经过之后家无粮，人乏食，而凶荒立至，治身者救死且不暇奚，暇收耗散复正气而保其无凶乎。

故有道者知其兵疆，决不可用而遂止，非果断不能也。有道者尚不敢其他，孰敢以兵疆取天下耶。有道者果断于谦而不自大，果断于让而不自夸，果断于退而不自骄，果断于不得已而后动，果断于弱而不以兵强。天下非达天下者决定不能也。

不知天道者，一味恃壮而不知衰，恃强而不知弱，知存而不知亡，知得而不知丧，可叫做佐人主之人也耶。是谓不知天道之人也。不知天道旋还之人，不可以不早已也夫）。

偃武三十一章

夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美。而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣。故吉事尚左凶，事尚右。是以偏将军处左，上将军处右。言居士势则以丧礼处之。杀人众多以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

（佳，谓佳之也。温公曰：兵愈佳则害人愈多。恶，去声。处，上声，下并同。左，为阳为生。右，为阴为死。

恬澹，安静也。美，即佳也。乐，去声。

此一章言：定乱偃武，不及布德安邦的意思。

夫兵，乃戎器、戈矛、剑戟之类，所以杀人者而嗜爱之。岂吉道哉。或师之所处，或大军之后荆棘丛生，凶荒立至，动植飞潜，咸不得所而，况于人乎？未有不嫌恶者。故有道之士不居处也。

君子居之，以左为重，取阳生以自保也；用兵以右为贵，取阴杀以自强也。

兵者非吉器，乃凶器也。岂君子乐用之器也耶。设或时衰世乱，救民水火不得已而用兵，以自防护。

亦宜以德为兵；以慈为卫；以无为为城郭；以不嗜杀人为甲胄。如此恬澹为上不得已而战胜，而不佳美。若战胜而佳美之，是嗜爱杀人以要求功名也。

夫嗜爱杀人者，岂能放心肆志而安天下哉！非不嗜杀人者不能一之矣。

左阳生位也，平居为吉而尚左；右阴杀位也，丧事为凶而尚右。

偏将军，卑而居左者，阳不专杀也。

上将军，尊而居右者，阴位主杀也。

兵者不善之器，故以丧礼处之而不美煞。死者，众宜乎以悲伤哀痛，无德自惭而涕泣之也；古者，战胜将军居丧主礼，素服而哭明不得已而用兵也。有道者讵乐处也耶）。

圣德三十二章

道常无名。朴虽小天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。

（此一章言：侯王宜晦德含章，俾物自化的意思。

道也者，不可须臾离也。可离非道也。不可离即常也。道即无名也，无名即未雕、未琢之朴。朴，即曰希，曰微之小也。朴虽小，乃天下人之君主也。孰敢臣而偶之哉。尊之至也。

侯王若能守，是见小。曰明，是知子守母抱一为天下式也。有一人一物不为宾服者耶。侯王抱道育民德，侔天地以时以雨，而无贫富，不疵不厉而无寿夭，吉祥止止。民受其赐而不自觉知，各安其分而天下自和平矣。

始本无名，制之有名，朴原非器散而为器名。器既有则一生二，二生三，千头万绪与接为构逐色逐声穷劫不悟，苟能抱一亦将知止镇之无名之朴，而万有自冰消瓦解也。

知止，则不随物迁，淡然自足，殆无从生矣。道在屎尿，道在稊稗。在坑，满坑。在谷，满谷。

道在天下，无在而无乎不在也。比喻此道之在天下，就如千流万派无有不归于江，归于海者，无以异矣。故笔乘曰：异派必会于海，殊名必统于道）。

辩德三十三章

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者，久。死而不亡者，寿。

（不失其所，即《易》之止其所也。

罗什曰：在生而不生曰久，在死而不死曰寿。

此一章言：察人不如明己，胜人不如自强的意思。

知，在外为智察，在内为自明。

胜，在外为势力，在内为自强。

智与力妄也。明与强真也。入道之门皆由于此，人之所以不能入道者，以其自知不明，自胜不强，真不胜妄，而为物欲所蔽也。

人能明己自强，回观返照，近取诸身▆本有智力不可胜用矣。不可胜用则无所不瞻▆物皆备于我而富可胜言哉。不可胜用则无所不强，千变万化，咸从斯出。

凡心所发，发皆中节也，明己之人万物一体，天地同根。安有失所之理耶？不绵绵若存，吾不信也。自强之人等视生死犹如旦暮，安有不寿之理耶？不没身不殆，吾不信也。）

任成三十四章

大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不居。衣被万物而不为主，故常无欲可名于小。万物归焉而不知止，可名于大。是以圣人能成其大也，以其不自大，故能成其大。

（此一章言：至人，任其自然，不拘于一曲的意思。

世之于道也，可左而不可右，可右而不可左，拘于一曲者非大道也。大道也者，无乎不在，故泛兮其可左可右也。

凡天地间飞潜动植，无不赖之，而不假言辞，功业克襄而不居其声名，仁爱育养衣被万物而不以为主制。

惟其不辞、不名、有不为主，则常无欲矣。

常无欲，则妙之至者也，故可名于小。万物归焉而不知主，则容之至者也，故可名于大。因是之。

故圣人任其自然可以大可以小，而卒不拘于一曲单成其大，惟卒不单成其大故，所以可以大可以小，而乃能成其大矣。大道泛兮，其活活鱍鱍如此也）。

仁德三十五章

执大象天下往。往而不害安平泰。乐与饵，过客止。道之出口澹乎其无味。视之，不足见。听之，不足闻。用之，不可既。

（此一章言：守道者无所往而不安的意思。

大象者，道也，能抱守无离，则凡天下四海五湖何所往而不可哉。凡所往者利泽万物而不主谁为害，谁当害，故至者无不安，无不平，无不泰矣。

夫乐可以悦耳，饵可以适口，多乐丧志，多嗜损神，只可以暂而不可以久，但如过客，一止即去。

道之在口，浑如嚼蜡非同于饵，视之无形听之无声，非同于乐，其所用之也。既以与人己愈有，则何所往而不安平泰也耶。）

微明三十六章

将欲歙之，必固张之。将使弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

（此一章示：微明之理，要识将必的意思。

凡人物事物之理，将欲收敛不可强，歙必固意开张之，使其自歙。

将欲柔弱不可强，弱必固意刚强之，使其自弱。

将欲废弃不可强，废必固意兴起之，使其自废。

将欲抑夺不可强，夺必固付与之，使其自夺。

此理也，非术也，故曰：微明。

柔之所以胜强，弱之所以胜刚，正是此微明之理也。

虽然谓之微明，则微而明可也，明其微不可也。

何谓微而明，韬此理以自养，静深敛退优游自得，如鱼之不离水是也。

何谓明其微，炫此理以示人，启衅招尤借寇诲盗，如以邦之利器示人是也。

此理也，民可使由而不可使知也；圣人用之为理，犹鱼得水快活。有不可胜言者，奸邪挟之为术惜，莫惜于志，莫邪为下，其害亦有不可胜言者）。

为政三十七章

道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自正。

（道常言道之大常也。介甫曰：言道之主，故曰：万物将自宾。言道之变，故曰：万物将自化。作，此也。镇者，压定之使不动也。

罗什曰：心得一空，资用不失，万神从化，伏邪归正。

此一章言：为政在无为民自归厚的意思。

道常者，即首章不迁不变之常道也。体本无为，不迁不变，而用无所不为，亦不迁不变。故曰：道常。云云王侯若能持守此无为、无不为的道常，则万物之理得而天下将自正。

所谓我无为而民自化也。

苟利欲之情一萌动，我必以此道常无名之质，奠安而镇压之，使其不萌动无名之朴可谓美矣。然而不能无迹亦将有所不欲焉，必使玄览涤除，心迹俱遣，遣亦复遣，静而又静，静亦不欲，则庶乎，天下之民自各正性命而无累物之迹矣）。

道德经顺朱卷上（终）

（蜀渝华岩季而关圣可德玉顺朱卷上

徒　发静　发桂　光赞同刻

嘉兴范嗣吴书嘉郡陈馥林刊

康熙癸亥仲秋月吉嘉禾楞严寺般若堂藏板）