元魏天竺三藏菩提留支译

佛心品第四

尔时佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我今为汝说意生身修行差别。大慧。谛听谛听。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。何等为三。一者得三昧乐三摩跋提意生身。二者如实觉知诸法相意生身。三者种类生无作行意生身。菩萨从于初地如实修行。得上上地证智之相。大慧。何者菩萨摩诃萨。得三昧乐三摩跋提意生身。谓第三第四第五地中。自心寂静行种种行。大海心波转识之相三摩跋提乐。名意识生。以见自心境界故。如实知有无相。大慧。是名意生身相。大慧。何者如实觉知诸法相意生身。谓菩萨摩诃萨。于八地中观察觉了。得诸法无相如幻等法悉无所有。身心转变得如幻三昧及余无量三摩跋提乐门。无量相力自在神通。妙华庄严迅疾如意。犹如幻梦水中月镜中像。非四大生似四大相具足身分。一切修行得如意自在。随入诸佛国土大众。大慧。是名如实觉知诸法相意生身。大慧。何者种类生无作行意生身。谓自身内证一切诸法。如实乐相法相乐故。大慧。是名种类生无作行意生身。大慧。汝当于彼三种身相观察了知。尔时世尊重说偈言。

我乘非大乘　　非说亦非字

非谛非解脱　　非无有境界

然乘摩诃衍　　三摩提自在

种种意生身　　自在华庄严

尔时圣者大慧菩萨。复白佛言。世尊。如世尊说。善男子善女人行五无间业。世尊。何等是五无间业。而善男子善女人。行五无间入于无间。佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。谛听谛听。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。五无间者。一者杀母。二者杀父。三者杀阿罗汉。四者破和合僧。五者恶心出佛身血。大慧。何者众生母。谓更受后生贪喜俱生如缘母立。大慧。何者为父。谓无明为父生六入聚落。大慧。断彼二种能生根本。名杀父母。大慧。何者杀阿罗汉。谓诸使如鼠毒发。拔诸使怨根本不生。大慧。是名杀阿罗汉。大慧。何者破和合僧。谓五阴异相和合积聚。究竟断破。名为破僧。大慧。何者恶心出佛身血。谓自相同相见外自心相八种识身。依无漏三解脱门。究竟断八种识佛。名为恶心出佛身血。大慧。是名内身五种无间。若善男子善女人行此无间。得名无间者。无间者名证如实法故。

复次大慧。我为汝等说外五种无间之相。诸菩萨闻是义已。于未来世不生疑心。大慧。何者是外五种无间。谓杀父母罗汉。破和合僧。出佛身血。行此无间者。于彼三种解脱门中。不能得证一一解脱。除依如来力住持。应化声闻菩萨如来神力。为五种罪人忏悔疑心。断此疑心令生善根。为彼罪人作应化说。大慧。若犯五种无间罪者。毕竟不得证入道分。除见自心惟是虚妄。离身资生所依住处分别见我我所相。于无量无边劫中。遇善知识。于异道身离于自心虚妄见过。尔时世尊重说偈言。

贪爱名为母　　无明则为父

了境识为佛　　诸使为罗汉

阴聚名为僧　　无间断相续

更无有业间　　得真如无间

尔时圣者大慧菩萨。复白佛言。世尊。惟愿为我说诸如来知觉之相。佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言。大慧。如实知人无我法无我。如实能知二种障故。远离二种烦恼。大慧。是名如来如实知觉。大慧。声闻辟支佛得此法者。亦名为佛。大慧。是因缘故我说一乘。尔时世尊重说偈言。

善知二无我　　二障二烦恼

得不思议变　　是名佛知觉

尔时圣者大慧菩萨。复白佛言。世尊。世尊何故于大众中说如是言。我是过去一切佛。及说种种本生经。我于尔时作顶生王。六牙大象。鹦鹉鸟。毗耶娑仙人。帝释王。善眼菩萨。如是等百千经皆说本生。佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言。大慧。依四种平等。如来应正遍知。于大众中唱如是言。我于尔时作拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。何等为四。一者字平等。二者语平等。三者法平等。四者身平等。大慧。依此四种平等法故。诸佛如来在于众中说如是言。大慧。何者字平等。谓何等字。过去佛名佛。我同彼字亦名为佛。不过彼字与彼字等无异无别。大慧。是名字平等。大慧。何者诸佛语平等。谓过去佛有六十四种美妙梵声言语说法。我亦六十四种微妙梵声言语说法。大慧。未来诸佛亦以六十四种微妙梵声言语说法。不增不减。不异无差别。迦陵频伽梵声美妙。大慧。是名诸佛语平等。大慧。何者诸佛身平等。大慧。我及诸佛法身色身相好庄严。无异无差别。除依可度众生。彼彼众生种种生处。诸佛如来现种种身。大慧。是名诸佛身平等。大慧。云何诸佛法平等。谓彼佛及我。得三十七菩提分法十力四无畏等。大慧。是名诸佛法平等。大慧。依此四种平等法故。如来于大众中作如是说。我是过去顶生王等。尔时世尊重说偈言。

迦叶拘留孙　　拘那含是我

说诸佛子等　　依四平等故

大慧菩萨复白佛言。世尊。如来说言。我何等夜证大菩提。何等夜入般涅槃。我于中间不说一字。佛言非言。世尊依何等义说如是语。佛语非语。佛告大慧言。大慧。如来依二种法说如是言。何者为二。我说如是。一者依自身内证法。二者依本住法。我依此二法作如是言。大慧。云何依自身内证法。谓彼过去诸佛如来所证得法。我亦如是证得不增不减。自身内证诸境界行。离言语分别相离二种字故。大慧。何者本住法。大慧。谓本行路平坦。譬如金银真珠等宝在于彼处。大慧。是名法性本住处。大慧。诸佛如来出世不出世。法性法界法住法相法证常住如城本道。大慧。譬如有人行旷野中。见向本城平坦正道即随入城。入彼城已受种种乐作种种业大慧。于意云何。彼人始作是道随入城耶。始作种种诸庄严耶。大慧白佛。不也世尊。大慧。我及过去一切诸佛。法性法界法住法相法证常住亦复如是。大慧。我依此义于大众中作如是说。我何等夜得大菩提。何等夜入般涅槃此二中间不说一字。亦不已说当说现说。尔时世尊重说偈言。

我何夜成道　　何等夜涅槃

于此二中间　　我都无所说

内身证法性　　我依如是说

十方佛及我　　诸法无差别

尔时圣者大慧菩萨。复请佛言。惟愿世尊。说一切法有无相。令我及余菩萨大众。得闻是已离有无相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉善哉大慧。谛听谛听。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。世间人多堕于二见。何等二见。一者见有。二有见无。以见有诸法见无诸法故。非究竟法生究竟想。大慧。云何世间堕于有见谓实有因缘而生诸法非不实有。实有法生非无法生。大慧。世间人如是说者。是名为说无因无缘及谤世间。无因无缘而生诸法。大慧。世间人云何堕于无见。谓说言贪嗔痴。实有贪嗔痴。而复说言无贪嗔痴。分别有无。大慧。若复有人作如是言。无有诸法。以不见诸物相故。大慧。若复有人作如是言。声闻辟支佛。无贪无嗔无痴。复言先有。此二人者。何等人胜何等人不如。大慧菩萨言。若人言先有贪嗔痴后时无。此人不如。佛告大慧。善哉善哉。善哉大慧。汝解我问。大慧。非但言先实有贪嗔痴。后时言无同卫世师等。是故不如。大慧。非但不如灭一切声闻辟支佛法。何以故。大慧。以实无内外诸法故。以非一非异故。以诸烦恼非一非异故。大慧。贪嗔痴法内身不可得。外法中亦不可得。无实体故。故我不许。大慧。我不许者。不许有贪嗔痴。是故彼人灭声闻辟支佛法。何以故。诸佛如来知寂静法。声闻缘觉不见法故。以无能缚所缚因故。大慧。若有能缚必有所缚。若有所缚必有能缚因。大慧。如是说者名灭诸法。大慧。是名无法相。大慧我依此义余经中说。宁起我见如须弥山。而起憍慢。不言诸法是空无也。大慧。增上慢人言诸法无者。是灭诸法。堕自相同相见故。以见自心见法故。以见外物无常故。诸相展转彼彼差别故。以见阴界入相续体。彼彼因展转而生。以自心虚妄分别。是故大慧。如此人者灭诸佛法。尔时世尊重说偈言。

有无是二边　　以为心境界

离诸境界法　　平等心寂静

无取境界法　　灭非有非无

如真如本有　　彼是圣境界

本无而有生　　生已还复灭

非有非无生　　彼不住我教

非外道非佛　　非我亦非余

从因缘不成　　云何得言有

若因缘不生　　云何而言无

邪见论生法　　妄想计有无

若知无所生　　亦知无所灭

观世悉空寂　　彼不堕有无

尔时圣者大慧菩萨。复白佛言。世尊。惟愿如来应正遍知天人师。为我及诸一切菩萨。建立修行正法之相。我及一切菩萨摩诃萨。善知修行正法相已。速得成就阿耨多罗三藐三菩提。不随一切虚妄觉观魔事故。佛告大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。谛听谛听。我为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧言。大慧。有二种法。诸佛如来菩萨声闻辟支佛。建立修行正法之相。何等为二。一者建立正法相。二者说建立正法相。大慧。何者建立正法相。谓自身内证诸胜法相。离文字语言章句。能取无漏正戒诸证地修行相法。离诸外道虚妄觉观诸魔境界。降伏一切外道诸魔。显示自身内证之法如实修行。大慧。是名建立正法之相。大慧。何者建立说法之相。谓说九部种种教法。离于一异有无取相。先说善巧方便。为令众生入所乐处。谓随众生信彼彼法说彼彼法。大慧。是名建立说法相。大慧。汝及诸菩萨。应当修学如是正法。尔时世尊重说偈言。

建立内证法　　及说法相名

若能善分别　　不随他教相

实无外诸法　　如凡夫分别

若诸法虚妄　　何故取解脱

观察诸有为　　生灭等相续

增长于二见　　不能知因缘

涅槃离于识　　唯此一法实

观世间虚妄　　如幻梦芭蕉

虽有贪嗔痴　　而无有作者

从爱生诸阴　　有皆如幻梦

尔时圣者大慧菩萨。复请佛言。世尊。惟愿如来应正遍知。为诸菩萨说不实妄想。何等法中不实妄想。佛告大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。汝为安隐一切众生。饶益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切世间天人。请我此事。大慧。谛听谛听。当为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。一切众生执著不实虚妄想者。从见种种虚妄法生。以著虚妄能取可取诸境界故。入自心见生虚妄想故。堕于有无二见朋党非法聚中。增长成就外道虚妄异见熏习故。大慧。以取外诸戏论义故。起于虚妄心心数法犹如草束分别我我所法。大慧。以是义故生不实妄想。大慧白佛言。世尊。若诸众生执著不实虚妄想者。从见种种虚妄法生。执著虚妄能取可取一切境界。入自心见生虚妄想。堕于有无二见朋党分别聚中。增长成就外道虚妄异见熏习。以取外诸戏论之义不实妄想。起于虚妄心心数法。犹如草束取我我所者。世尊。如彼彼依外种种境界种种相。堕有堕无朋党相中。离有无见相。世尊。第一义谛亦应如是。远离阿含圣所说法。远离诸根。远离建立三种之法譬喻因相。世尊。云何一处种种分别执著。种种虚妄想生。何故不著第一义谛。虚妄分别而生分别。世尊。世尊如是说法。非平等说无因而说何以故。一处生一处不生故。若世尊如是说者堕二朋党。以见执著虚妄分别而生分别。以世尊说如世幻师。依种种因缘生种种色像。以世尊自心虚妄分别。以世尊言种种虚妄。若有若无不可言说为离分别。如是如来堕世间论。入邪见心朋党聚中。佛告大慧。我分别虚妄不生不灭。何以故。不生有无分别相故。不见一切外有无故。大慧。以见自心如实见故。虚妄分别不生不灭。大慧。我此所说。惟为愚痴凡夫而说自心分别。分别种种随先心生。分别种种有相执著。何以故。若不说者。愚痴凡夫不离自心虚妄觉知。不离执著我我所见。不离因果诸因缘过。如实觉知二种心故。善知一切诸地行相。善知诸佛自身所行内证境界。转五法体见分别相入如来地。大慧。因是事故。我说一切诸众生等。执著不实虚妄生心。自心分别种种诸义。以是义故。一切众生知如实义而得解脱。尔时世尊重说偈言。

诸因及与缘　　从此生世间

妄想著四句　　彼不知我说

世有无不生　　离有无不生

云何愚分别　　依因缘生法

若能见世间　　有无非有无

转于虚妄心　　得真无我法

诸法本不生　　故依因缘生

诸缘即是果　　从果不生有

从果不生果　　若尔有二果

若有二果者　　果中果难得

离念及所念　　观诸有为法

见诸唯心法　　故我说唯心

量体及形相　　离缘及诸法

究竟有真净　　我说如是量

假名世谛我　　彼则无实事

诸阴阴假名　　假名非实法

有四种平等　　相．因．生．无我

如是四平等　　是修行者法

转一切诸见　　离分别分别

不见及不生　　故我说唯心

非有非无法　　离有无诸法

如是离心法　　故我说惟心

真如空实际　　涅槃及法界

意身身心等　　故我说唯心

分别依熏缚　　心依诸境生

众生见外境　　故我说唯心

可见外法无　　心尽见如是

身资生住处　　故我说唯心

尔时圣者大慧菩萨。复白佛言。世尊。如来说言。如我所说。汝及诸菩萨。莫著音声言语之义。世尊。云何菩萨不著言语之义。世尊。何者为言语。何者为义。佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。当为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。何者为声。谓依无始熏习言语名字和合分别。因于喉鼻齿颊唇舌和合动转。出彼言语分别诸法。是名为声。大慧。何者为义。菩萨摩诃萨依闻思修圣智慧力。于空闲处独坐思惟。云何涅槃趣涅槃道。观察内身修行境界。地地处处修行胜相。转彼无始熏习之因。大慧。是名菩萨善解义相。复次大慧。云何菩萨摩诃萨。善解言语义。大慧。菩萨见言语声义不一不异。见义言语声不一不异。大慧。若言言语离于义者。不应因彼言语声故而有于义。而义依彼言语了别。大慧。如依于灯了别众色。大慧。譬如有人然灯观察种种珍宝。此处如是如是。彼处如是如是。大慧。菩萨依言语声证离言语。入自内身修行义故。复次大慧。一切诸法不生不灭。自性本来入于涅槃。三乘一乘五法心诸法体等同。言语声义依众缘取相。堕有无见谛于诸法。见诸法体各住异相分别异相。如是分别已。见种种法相如幻。见种种分别。大慧。譬如幻种种异异分别。非谓圣人是凡夫见。尔时世尊重说偈言。

分别言语声　　建立于诸法

以彼建立故　　故堕于恶道

五阴中无我　　我中无五阴

不如彼妄相　　亦复非是无

凡夫妄分别　　见诸法实有

若如彼所见　　一切应见真

一切法若无　　染净亦应无

彼见无如是　　亦非无所有

复次大慧。我今为汝说智识相。汝及诸菩萨摩诃萨。应善知彼智识之相如实修行智识相故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。有三种智。何等为三。一者世间智。二者出世间智。三者出世间上上智。大慧。识者生灭相。智者不生灭相。复次大慧。识者堕于有相无相。堕彼有无种种相因。大慧。智相者远离有相无相有无因相。名为智相。复次大慧。集诸法者名为识相。不集诸法名为智相。大慧。智有三种。何等为三。一者观察自相同相。二者观察生相灭相。三者观察不生不灭相。大慧。何者世间智。诸外道凡夫人等。执著一切诸法有无。是名世间智相。大慧。何者出世间智。谓诸一切声闻缘觉。虚妄分别自相同相。是名出世间智。大慧。何者出世间上上智。谓佛如来菩萨摩诃萨。观察一切诸法寂静不生不灭。得如来地无我证法。离彼有无朋党二见。复次大慧。所言智者无障碍相。识者识彼诸境界相。复次大慧。识者和合起作所作名为识相。无碍法相应名为智相。复次大慧。无所得相名之为智。以自内身证得圣智修行境界故。出入诸法如水中月。是名智相。尔时世尊重说偈言。

识能集诸业　　智能了分别

慧能得无相　　及妙庄严境

识为境界缚　　智能了诸境

无相及胜境　　是慧所住处

心意及意识　　远离于诸相

声闻分别法　　非是诸弟子

寂静胜进忍　　如来清净智

生于善胜智　　远离诸所行

我有三种慧　　依彼得圣名

于彼想分别　　能闻于有无

离于二乘行　　慧离于境界

取于有无想　　从诸声闻生

能入唯是心　　智慧无垢相

复次大慧。诸外道有九种转变见。何等为九。一者形相转变。二者相转变。三者因转变。四者相应转变。五者见转变。六者物转变。七者缘了别转变。八者作法了别转变。九者生转变。大慧。是名九种转变见。依九种转变见故。一切外道说于转变从有无生。大慧。何者外道形相转变。大慧。譬如以金作庄严具。镮钏璎珞种种各异。形相虽殊金体不变。一切外道分别诸法形相转变亦复如是。大慧。复有外道分别诸法依因转变。大慧。而彼诸法亦非如是非不如是。以依分别故。大慧。如是一切转变亦尔。应知譬如乳酪酒果等熟一一转变。一切外道分别转变亦复如是。而无实法可以转变。以自心见有无可取。分别有无故。大慧。一切凡夫亦复如是。以依自心分别。而生一切诸法。大慧。无有法生无有法转。如幻梦中见诸色事。大慧。譬如梦中见一切事石女儿生死。尔时世尊重说偈言。

转变时形相　　四大种诸根

中阴及诸取　　如是取非智

因缘生世间　　佛不如是说

因缘即世间　　如乾闼婆城

尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿如来应正遍知。善说一切诸法相续不相续相。惟愿善逝说一切法相续不相续相。我及一切诸菩萨众。善解诸法相续不相续相。善巧方便知已。不堕执著诸法相续不相续相。离一切法相续不相续言说文字妄想已。得力自在神通游化十方一切诸佛国土大众之中。陀罗尼门善印所印。十尽句善转所转。种种变化光明照曜。譬如四大日月摩尼自然而行。众生受用远离诸地惟自心见分别之相。示一切法如幻如梦。示入依止诸佛之地。于众生界随其所应而为说法。摄取令住一切诸法如幻如梦。离于有无一切朋党。生灭妄想异言说义。转身自在往胜处生。

佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。谛听谛听。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。一切诸法相续不相续相者。谓如声闻执著义相续。相执著相续缘执著相续。有无执著相续。分别生不生执著相续。分别灭不灭执著相续。分别乘非乘执著相续。分别有为无为执著相续。分别地地相执著相续。分别自分别执著相续。分别有无入外道朋党执著相续。大慧。如是愚痴凡夫。无量异心分别相续依此相续愚痴分别如蚕作茧。依自心见分别綖相续。乐于和合自缠缠他。执著有无和合相续。大慧然无相续无相续相。以见诸法寂静故大慧。以诸菩萨见一切法无分别相。是故名见一切菩萨寂静法门。复次大慧。如实能知外一切法离于有无。如实觉知自心见相。以入无相自心相故。大慧。以见分别有无法故。名为相续。以见诸法寂静故。名无相续。无相续相。无相续诸法相。大慧。无缚无脱。堕于二见。自心分别有缚有脱。何以故。以不能知诸法有无故。复次大慧。愚痴凡夫有三种相续。何等为三。谓贪嗔痴及爱乐生。以此相续故有后生。大慧。相续者众生相续生于五道。大慧。断相续者无相续无相续相。复次大慧。执著因缘相续故生于三有。以诸识展转相续不断。见三解脱门。转灭执著三有因识。名断相续。尔时世尊重说偈言。

不实妄分别　　名为相续相

能如实知彼　　相续网则断

若取声为实　　如蚕茧自缠

自心妄想缚　　凡夫不能知

大慧菩萨复白佛言。如世尊说。以何等何等分别心。分别何等何等法。而彼彼法无彼如是如是体相。惟自心分别。世尊。若惟自心分别非彼法相者。如世尊说。一切诸法应无染净。何以故。如来说言。一切诸法妄分别见无实体故。佛告大慧。如是如是如汝所说。大慧。而诸一切愚痴凡夫分别诸法。而彼诸法无如是相。虚妄分别以为实有。大慧。彼是凡夫虚妄分别诸法体相。虚妄觉知非如实见。大慧。如圣人知一切诸法自体性相。依圣人智。依圣人见。依圣慧眼。如如实知诸法自体。大慧菩萨言。世尊。世尊如诸圣人等。依圣智依圣见依圣慧眼。非肉眼天眼。觉知一切诸法体相无如是相。非如凡夫虚妄分别。世尊。云何愚痴凡夫转虚妄相。佛告大慧。能如实觉知圣人境界转虚妄识。世尊。彼痴凡夫非颠倒见。非不颠倒见。何以故。以不能见圣人境界如实法体故。以见转变有无相故。大慧白佛言。世尊。一切圣人亦有分别。一切种种诸事无如是相。以自心见境界相故。世尊。彼诸圣人见有法体分别法相。以世尊不说有因不说无因。何以故。以堕有法相故。余人见境不如是见。世尊。如是说者有无穷过。何以故。以不觉知所有法相无自体相故。世尊。非因分别有法体相而有诸法。世尊。彼云何分别。不如彼分别。应如彼分别。世尊。分别相异相。自体相异相。世尊。而彼二种因不相似。彼彼分别法体相异。云何凡夫如此分别。此因不成如彼所见。世尊说言。我为断诸一切众生虚妄分别心故。作如是说如彼凡夫虚妄分别无如是法。世尊。何故遮诸众生有无见事。而执著实法圣智境界。世尊。复令一切众生堕无见处。何以故。以言诸法寂静无相。圣智法体如是无相故。佛告大慧。我不说言一切诸法寂静无相。亦不说言诸法悉无。亦不令其堕于无见。亦令不著一切圣人境界如是。何以故。我为众生离惊怖处故。以诸众生无始世来。执著实有诸法体相。是故我说圣人知法体相实有。复说诸法寂静无相。大慧。我不说言法体有无。我说自身如实证法。以闻我法修行寂静诸法无相得见真如无相境界。入自心见法。远离见外诸法有无。得三解脱门。得已以如实印善印诸法。自身内证智慧观察离有无见。复次大慧。菩萨不应建立诸法不生。何以故。以建立法同诸法有。若不尔者同诸法无。复次大慧。因建立诸法有故说一切法。于建立法中同。何以故。以彼建立不同一切法不生。是故建立说一切法。是言自破。何以故。以建立中无彼建立。若不尔者。彼建立亦不生。以同诸法无差别相故。是故建立诸法不生。名为自破。以彼建立三法五法和合有故。离于建立有无不生。大慧。彼建立入诸法中。不见有无法故。大慧。若彼建立诸法不生。而作是言。一切法不生。大慧。如是说者建立则破。何以故离于建立。有无相不可得故。大慧。是故不应建立诸法不生。大慧。以彼建立同彼一切不生法体。是故不应建立诸法不生。以有多过故。大慧。复有不应建立诸法不生何以故。以三法五法彼彼因不同故。大慧。复有不应建立诸法不生。何以故。以彼三法五法。作有为无常故。是故不应建立一切诸法不生。大慧。如是不应建立一切法空。一切诸法无实体相。大慧。而诸菩萨为众生说一切诸法如幻如梦。以见不见相故。以诸法相迷惑见智故。是故应说如幻如梦。除遮一切愚痴。凡夫离惊怖处。大慧。以诸凡夫堕在有无邪见中故。以凡夫闻如幻如梦生惊怖故。诸凡夫闻生惊怖已远离大乘。尔时世尊重说偈言。

无自体无识　　无阿梨耶识

愚痴妄分别　　邪见如死尸

一切法不生　　余见说不成

诸法毕不生　　因缘不能成

一切法不生　　莫建如是法

同不同不成　　是故建立坏

譬如目有翳　　虚妄见毛轮

分别于有无　　凡夫虚妄见

三有惟假名　　无有实法体

执假名为实　　凡夫起分别

相事及假名　　心意所受用

佛子能远离　　住寂境界行

无水取水相　　诸兽痴妄心

凡夫见法尔　　圣人则不然

圣人见清净　　三脱三昧生

远离于生灭　　得无障寂静

修行无所有　　亦复不见无

有无法平等　　是故生圣果

有无法云何　　云何成平等

以心不能见　　内外法无常

若能灭彼法　　见心成平等

尔时圣者大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊说。智慧观察不能见前境界诸法。尔时善知惟是内心。心意意识如实觉知。无法可取亦无能取。是故智亦不能分别而取。世尊。若言智慧不能取者。为见诸法自相同相。异异法相种种异法体不同故。智不能知。为见诸法种种体相不可异故。智不能知。为是山岩石壁墙幕树林草木。地水火风之所障故。智不能知。为是极远极近处故。智不能知。为是老小。为是盲冥诸根不具。智不能知。世尊。若一切法异异。法相异异。法体自相同相。种种不同故。智不能知者。世尊。若尔彼智非智。何以故。不能知前实境界故。世尊。若一切法种种体相。自相同相不见异故。智不能知者。若尔彼智不得言智。何以故。实有境界不能知故。世尊。有前境界如实能见。名之为智。若为山岩石壁墙幕树林草木。地水火风极远极近。老小盲冥诸根不具。不能知见者。彼智无智。有实境界而不知故。佛告大慧。如汝所说言无智者。是义不然。何以故。有实智故。大慧。我不依汝如是之说。境界是无惟自心见。我说不觉惟是自心。见诸外物以为有无。是故智慧不见境界。智不见者不行于心。是故我说。入三解脱门智亦不见。而诸凡夫无始世来虚妄分别。依戏论熏习熏彼心故。如是分别。见外境界形相有无。为离如是虚妄心故。说一切法惟自心见。执著我我所故不能觉知但是自心。虚妄分别是智是境界。分别是智是境界故。观察外法不见有无堕于断见。尔时世尊重说偈言。

有诸境界事　　智慧不能见

彼无智非智　　虚妄见者说

言诸法无量　　是智不能知

障碍及远近　　是妄智非智

老小诸根冥　　不能生智慧

而实有境界　　彼智非实智

复次大慧。愚痴凡夫。依无始身戏论烦恼分别烦恼。幻舞之身建立自法。执著自心见外境界。执著名字章句言说。而不能知建立正法。不修正行。离四种句清净之法。大慧菩萨言。如是如是。如是世尊。如世尊说。世尊为我说所说法建立法相。我及一切诸菩萨等。于未来世善知建立说法之相。不迷外道邪见声闻辟支佛不正见法。佛告大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。谛听谛听我为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有二种过去未来现在如来应正遍知所说法。何等为二。一者建立说法相。二者建立如实法相。大慧。何者建立说法相。谓种种功德。修多罗优波提舍。随众生信心而为说法。大慧。是名建立说法相。大慧。何者建立如实法相。谓依何等法而修正行。远离自心虚妄分别诸法相故。不堕一异俱不俱朋党聚中。离心意意识。内证圣智所行境界。离诸因缘相应见相。离一切外道邪见。离诸一切声闻辟支佛见。离于有无二朋党见。大慧。是名建立如实法相。大慧。汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。尔时世尊重说偈言。

我建立二法　　说法如实法

依名字说法　　为实修行者

入楞伽经卷第五