释迦在七佛末种姓众数同异谱第五（出长阿含经）

佛告诸比丘。过去九十一劫时。世有佛名毗婆尸如来至真。出现于世。复次过去三十一劫。有佛名尸弃如来至真。出现于世。复于彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来至真。出现于世。复次此贤劫中。有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中。成最正觉

毗婆尸佛时人寿八万岁。尸弃佛时人寿七万岁。毗舍婆佛时人寿六万岁。拘楼孙佛时人寿四万岁

拘那含佛时人寿三万岁。迦叶佛时人寿二万岁。我今出世人寿百岁。少出多减

毗婆尸佛出刹利种。姓拘利若。尸弃佛毗舍婆佛种姓亦尔。拘楼孙佛出婆罗门种姓迦叶（增一阿含云姓婆罗堕）拘那含佛迦叶佛种姓亦尔。我今如来至真出刹利种。姓曰瞿昙

毗婆尸佛。坐娑罗树下成最正觉。尸弃佛坐分陀利树下成最正觉。毗舍婆佛坐婆罗树下成最正觉。拘楼孙佛坐尸利沙树下成最正觉。拘那含佛坐乌暂婆罗门树下成最正觉。迦叶佛坐尼拘律树下成最正觉。我今如来至真。坐钵多树下成最正觉

毗婆尸如来三会说法。初会弟子有十六万八千人。二会弟子有十万人。三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法。初会弟子有十万人。二会弟子有八万人。三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法。初会弟子有七万人。次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法。弟子四万人。拘那含如来一会说法。弟子三万人。迦叶如来一会说法。弟子二万人。我今一会说法。弟子千二百五十人

毗婆尸佛有二弟子。一名骞荼。二名提舍。诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子。一名阿毗浮。二名三婆婆。诸弟子中最为第一。毗舍婆佛有二弟子。一名扶游。二名郁多摩。诸弟子中最为第一。拘楼孙佛有二弟子。一名萨尼。二名毗楼诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子。一名舒盘那。二名郁多楼。诸弟子中最为第一。迦叶佛有二弟子。一名提舍。二名婆罗婆。诸弟子中最为第一。今我二弟子。一名舍利弗。二名目犍连。诸弟子中最为第一

毗婆尸佛有执事弟子。名曰无忧。尸弃佛执事弟子。名曰忍行。毗舍婆佛有执事弟子。名曰寂灭。拘楼孙佛有执事弟子。名曰善觉。拘那含佛有执事弟子。名曰安和。迦叶佛有执事弟子。名曰善友。我执事弟子名曰阿难。毗婆尸佛有子。名曰方膺。尸弃佛有子。名曰无量。比舍婆佛有子。名曰妙觉。拘楼孙佛有子。名曰上胜。拘那含佛有子。名曰导师。迦叶佛有子。名曰进军。今我有子。名曰罗睺罗

毗婆尸佛父名盘头。刹利王种。母名盘头婆提。王所治城名盘头波提。尸弃佛父名明相。刹利王种。母名光曜。王所治城名曰光相。毗舍婆佛父名善澄刹利王种。母名称戒所治城名曰无喻。拘楼孙佛父名礼得。婆罗门种。母名善枝。王名安和。随王名故城名安和。拘那含佛父名内德。婆罗门种。母名善胜。是时土名清净。随土名故城名清净。迦叶佛父名曰梵德。婆罗门种。母名曰财主。是时王名波毗。王所治城名波罗捺。释迦文佛父名净饭刹利王种。母名大清净妙。王所治城名迦毗罗卫

观佛三昧经云。毗婆尸佛身长六十由旬。圆光百二十由旬。尸弃佛身长四十二由旬。圆光四十五由旬。通身光一百由旬。毗舍佛身长三十二由旬。圆光四十二由旬。通身光六十二由旬。拘留孙佛身长二十五由旬。圆光三十二由旬。通身光五十由旬。拘那含牟尼佛身长二十由旬。圆光三十由旬。通身光长四十由旬。迦叶佛身长十六丈。释迦牟尼佛身长丈六。圆光七尺佛身并紫金色

佑寻。七佛相次化迹各殊。夫法身平等非有优劣。众生业异故现应不同耳。是以释迦出世身相紫金。而一千比丘咸见赭容。十六信士偏睹灰色。色自彼异佛恒壹也。类此而言。可无惑矣

释迦同三千佛缘谱第六（出药王药上观经）

释迦牟尼佛告大众言。我昔无数劫时。于妙光佛末法之中。出家学道闻五十三佛名。闻已合掌心生欢喜。复教他人令得闻持。他人闻已展转相教乃至三千人。此三千人异口同音。称诸佛名一心敬礼。以是因缘功德力故。即得超越无数亿劫生死之罪。其千人者花光佛为首。下至毗舍。于庄严劫得成佛道。过去千佛是也。此中千佛者拘留孙佛为首。下至楼至如来。于贤劫中次第成佛。后千佛者日光如来为首。下至须弥相。于星宿劫中当得成佛。现在十方诸佛善德如来等。亦得闻是五十三佛名故。于十方世界各得成佛。过去五十三佛名。在药王药上观经。三千佛名在诸佛集功德花经。千佛名号国土种姓。父母弟子眷属众会年岁在贤劫经。释迦在贤劫中千佛第四成佛

佑仰惟。大觉之缘感也。至矣极矣。夫闻名致敬则胜业肇于须臾。凭心相化。则妙果成于旷劫。故五十三圣声暧微尘之前。三千至真光铄恒沙之后。虽合掌之因似赊。而树王之报渐及。礼拜称赞。岂虚弃哉

释迦内外族姓名谱第七（出长阿含经）

释种尸休罗王有四子（此出弥沙塞律。案长阿含经昙无德律。大智论。并云师子颊生净饭王）

一名净饭（大智论同。十二游经云。菩萨父名白净王）

二名白饭（大智论同。十二游经云。菩萨叔父。名甘露净王）

三名斛饭（大智论同。十二游经云。菩萨中叔名谷净王）

四名甘露饭（大智论同。十二游经云。菩萨小叔名设净王）

净饭有二子。一名菩萨（大智论同。十二游经云。白净王有二子。其太子名悉达）二名难陀（大智论同。十二游经云。其小子名难陀）

白饭有二子。一名阿难。二名调达（大智论云。白饭二子跋提提沙。十二游经云。甘露净王二子。长子名调达。小子名阿难）

斛饭有二子。一名摩诃男。二名阿那律（大智论云。斛饭二子。提婆达多。阿难。十二游经云。谷净王有二子。大子名释摩纳。小子名阿难律）

甘露饭有二子。一名婆婆。二名拔提（大智论云。甘露饭二子。摩诃男阿泥卢豆。有一女。名甘露味。杂阿含云。低沙比丘是佛姑子兄弟。十二游经云。设净王有二子。大子名释迦王。小子名释少王。寻此四王名号次序及生子名字互有同异。正其然否寄之来哲。其净饭王白净真净悦头檀输头檀众经名各不同。盖是译出致异。即是一人耳。阿泥卢豆。即阿那律。推例而求。类多如此）

调达。四月七日食时生。身长一丈五尺四寸（出十二游经）

菩萨四月八日夜半明星出时生。身长丈六（出十二游经）

佛弟难陀以四月九日生。身长一丈五尺四寸（出十二游经）

阿难以四月十日生。身长一丈五尺三寸（出十二游经）

菩萨外家去迦维罗阅城（晋言妙德）八百里。姓瞿昙氏作小王主百万户。名一亿王（出十二游经。释迦托生王宫谱称一亿王。次释少王下。又云菩萨母名摩耶。难陀母名憍昙弥。即大爱道也）

菩萨妇家姓瞿昙氏。舍夷长者名水光。其妇名月女。有一城居近其边。生女之时日将欲没。余明照其家室内皆明。因字之为瞿夷（瞿夷晋言明女）。瞿夷是太子第一夫人（出十二游经）

太子第二夫人。生罗云者名耶惟檀。其父名移施长者

佑案。瑞应本起善权众经。及大智论并云。罗睺罗是裘夷所生而十二游独云。是第二夫人子。从多而断则。宜以瑞应为正

第三夫人名鹿野。其父名释长者。以有三妇故。父王为立三时殿。殿有二万婇女。以太子当作遮迦王（晋译飞行皇帝）故三殿置六万婇女（出十二游经）

佑观大觉俯应迹均俗典。所以胤裔继哲姻亚重明。并缘发旷。劫故能翼赞灵化耳

释迦弟子姓释缘谱第八（出增一阿含经）

佛告诸比丘。有四大河水。从阿耨达泉出。云何为四。所谓恒伽。新头。婆叉。私陀波。恒伽水东流牛头口出。新头南流师子口出。私陀西流象口中出。婆叉北流从马口出。是时四大河水。绕阿耨达泉。已恒伽入东海。新头入南海。婆叉入西海。私陀入北海。尔时四大河入海已。无复本名字同名为海。此亦如是有四姓。云何为四。刹利婆罗门长者居士种。于如来所剃除须发。着三法衣出家学道。无复本姓。但言沙门释迦子。所以然者。如来众者其犹大海。四谛其如四大河。除去结使入于无畏涅盘城。是故诸比丘诸有四姓。剃除须发以信坚固。出家学道者。彼当灭本名字。自称释种中出家学道比丘。当欲论生子之义者。当名沙门释种子是。所以然者。生由我生成从法而成。是故比丘当求方便得作释种子。如是诸比丘当作是学

弥沙塞律云。汝等比丘杂类出家。皆舍本姓称释子沙门。长阿含经云。弥勒出世。诸比丘弟子。皆称慈子。如我今弟子称为释子

佑寻。四河入溟。俱名为海。四族归道。并号曰释。可谓总彼殊源。同乎一味者矣

释迦四部名闻弟子谱第九（比丘一百人出增一阿含经）

佛言。我声闻弟子中。第一初受法味思惟四谛。宽仁博识善能劝化。将养圣众不失威仪。即阿若拘邻比丘

善能劝导福度人民。即优陀夷比丘

速成神通中不有悔。即摩呵男比丘

恒飞虚空足不蹈地。即善肘比丘

乘虚教化意无荣冀。即婆破比丘

居乐天上不处人中。即牛迹比丘

恒观恶露不净之想。即善胜比丘

将护圣众四事供养。即优留毗迦叶比丘

心意寂然降伏诸结。即江迦叶比丘

观了诸法都无所着。即象迦叶比丘

威容端正行步庠序。即马师比丘

智慧无穷决了诸疑。即舍利弗比丘

神足轻举飞到十方。即大目干连比丘

勇猛精勤堪任苦行。即二十亿耳比丘

十二头陀难得之行。即大迦叶比丘

天眼第一见十方域。即阿那律比丘

坐禅入定心不错乱。即离曰比丘

能广劝率施立斋讲。即陀罗婆摩罗比丘

安造房室与招提僧。即小陀罗婆摩罗比丘

是贵豪种族出家学道。即罗吒婆罗比丘

善分别义敷演道教。即大迦旃延比丘

堪任受筹不违禁法。即军头婆叹比丘

降伏外道履行正法。即宾头卢比丘

四事供养衣被饭食。又瞻视疾病供给医药。即谶比丘

言论辩了而（无）疑滞。又能造偈诵叹如来德。即谓鹏耆舍比丘

得四辩才触难答对。即摩诃拘絺罗比丘

清净闲居不乐人中。即坚牢比丘

乞食耐辱不避寒暑。即难提比丘

独处静坐专意念道。即金毗罗比丘

一坐一食不移于处。即施罗比丘

守持三衣不离食息。即浮弥比丘

树下坐禅意不移转。即狐疑离曰比丘

苦身露坐不避风雨。即婆蹉比丘

独乐空闲专意思惟。即陀素比丘

着五纳衣不着荣饰。即尼婆比丘

常乐冢间不处人中。即优多罗比丘

恒坐草蓐曰福度人即卢醯宁比丘

不与人语视地而行。即优钳摩居汦比丘

坐起行步常入三昧。即那提比丘

好游远国教授人民。即昙摩留支比丘

喜集圣众论说法味。即伽杰比丘

寿命极长终不中夭。常乐闲居不处众中。即婆拘罗比丘

能广说法分别义理。即满愿子比丘

奉持戒律无所触犯。即优波离比丘

得信解脱意无犹豫。即婆迦利比丘

天体端正与世殊异。诸根寂静心不变易。即难陀比丘

辩才卒起解人凝滞。即婆陀比丘

能广说义理不有违。即斯尼比丘

喜着好衣行本清净。即天须菩提比丘

常好教授诸后学。即难陀迦比丘

善诲禁戒比丘尼僧。即须摩那比丘

功德盛满所适无短。即尸婆罗比丘

具足众行道品之法。即优波先迦兰陀子比丘

所说和悦不伤人意。即婆陀先比丘

修行安般思惟恶露。即摩诃延那比丘

计我无常心无有想。即优头盘比丘

能杂种论畅悦心识。即拘摩罗迦叶比丘

着弊恶衣无所羞耻。即面王比丘

不毁禁戒诵读不懈。即罗云比丘

以神足力能自隐曀。即般兔比丘

能化形体作若干变。即利般兔比丘

豪族富贵天性柔和。即释王比丘

乞食无厌足教化无穷。气力强盛无所畏难。即婆提婆罗比丘

音响清彻声至梵天。即罗婆那婆提比丘

身体香洁熏于四方。即鸯迦阇比丘

知时明物所至无疑。所忆不忘多闻广远。堪任奉上即阿难比丘

庄严服饰行步顾影。即迦持利比丘

诸王敬待群臣所宗。即月光比丘

天人所奉恒朝侍省。以舍人形像天之貌。即轮提比丘

诸天师导旨受正法。即天比丘

自忆宿命无数劫事。即果衣比丘

体性利根智慧深远。即央掘魔比丘

能降伏魔外道邪业。即僧迦魔比丘

入水三昧不以为难。广有所识人所敬念。即质多舍利弗比丘

入火三昧普照十方。即善来比丘

能降伏龙使奉三尊。即那罗陀比丘

降伏鬼神改恶修善。即鬼地比丘

降伏沓和勤行善行。即卢遮比丘

恒乐空定分别空义。志在空寂微妙德业。即须菩提比丘

行无想定除去诸念。即耆利魔比丘

入无愿定意不起乱。即炎盛比丘

入慈三昧心无恚怒。即梵摩达比丘

入悲三昧成就本业。即须深比丘

得喜行德无若干相。即娑弥陀比丘

常守护心意不舍离。即曜波迦比丘

行炎盛三昧终不解脱。即昙弥比丘

言语粗犷不避尊贵。入金光三昧。即比利陀陀婆遮比丘

入金刚三昧不可沮坏。即无畏比丘

所说决了不怀怯弱。即须泥多比丘

恒乐静寂意不处乱。即陀摩比丘

义不可胜终不可伏。即须罗陀比丘

晓了星宿豫知吉凶。即那伽波罗比丘

恒喜三昧禅悦为食。即婆私吒比丘

常以法喜为食。即谓须夜奢比丘

恒行忍辱对至不起。即满愿盛明比丘

修习日光三昧。即弥奚比丘

明算术法无有差错。即尼拘留比丘

分别等智恒不忘失。即鹿头比丘

得雷电三昧不怀恐怖。即地比丘

观了身本。即那比丘

最后取证得漏尽。即须拔比丘

名闻比丘尼五十人

久出家学国王所敬。即大爱道瞿昙弥尼

智慧聪明。即谶摩尼

神足第一感致诸神。即优钵花色尼

行头陀法无一限碍。即机梨舍瞿昙弥尼

天眼第一所照无碍。即奢拘利尼

坐禅入定意不分散。即奢摩尼

分别义趣广演道教。即波头兰阇那尼

奉持律教无所加犯。即波罗遮那尼

得信解脱不复退还。即迦旃延尼

得四辩才不怀怯弱。即最胜尼

自识宿命无数劫事。即拔陀毗离尼

颜色端正人所爱敬。即醯摩阇尼

降伏外道立以正教。即输那尼

分别义趣广说分部。即昙摩提那尼

着粗弊衣不以为愧。即优多罗尼

诸根寂静恒若一心。即光明尼

衣服齐整常如法教。即单头尼

能杂种论亦无疑滞。即檀多尼

堪任造偈赞如来德。即天与尼

多闻广博恩惠接下。即瞿卑尼

恒处闲静不居人间。即无畏尼

苦体乞食不择贵贱。即毗舍佉尼

一处一坐终不移易。即拔陀婆罗尼

遍行乞求广度人民。即摩怒呵利尼

速成道果中间不滞。即陀摩尼

执持三衣终不舍离。即须陀摩尼

恒坐树下意不改易。即珕那尼

恒居露地不念覆盖。即奢陀尼

乐空闲处不在人间。即优迦罗尼

长坐草蓐不着纹饰。即离那尼

着五纳衣以次分卫。即阿奴波摩尼

乐空冢间。即优伽摩尼

多游于慈愍念生类。即清明尼

悲泣众生不及道者。即素摩尼

喜得道者愿及一切。即摩陀利尼

护守诸行意不远离。即迦罗伽尼

守空执虚了之无有。即提婆修尼

心乐无想除去诸着。即日光尼

修习无愿。心恒广济。即末那婆尼

诸法无疑度人无限。即毗摩达尼

能广说义分别深法。即普照尼

心怀忍辱如地容受。即昙摩提尼

能教化人使立檀会办具床座。即须夜摩尼

心以永息不兴乱想。即因提阇尼

观了诸法而无厌足。即龙尼

意强勇猛无所染着。即拘那罗尼

入水三昧普润一切。即婆须尼

入火光三昧。悉照萌类。即降提尼

观恶露不净分别缘起。即遮波罗尼

育养众人施与所乏。即守迦尼

最后取证。即拔陀军陀罗拘夷国尼

名闻优婆塞四十人

初闻法药成贤圣证。即三果商客

第一智慧。即质多长者

神德第一。即干提阿蓝

降伏外道。即掘多长者

能说深法。即优波掘长者

恒坐禅思。即呵侈阿罗婆

降伏魔官。即勇健长者

福德盛满。即阇利长者

大檀越主。即须达长者

门族成就。即泯逸长者

好问义趣。即生漏婆罗门

利根通明。即梵摩俞

诸佛信使。即御马摩纳

计身无我。即喜闻琴婆罗门

论不可胜。即毗裘婆罗门

言语速疾能造偈颂。即优波离长者

喜施好宝不有吝心。即殊提长者

建立善本。即优迦毗舍离

能说妙法。即最上无畏优婆塞

所说无畏。即头摩大将

领毗舍离。好喜惠施。即毗沙王

所施侠少。即光明王

建立善本。即王波斯匿

得无根善信。起欢喜心。即王阿阇世

至心向佛意不变易。即优填王

承事正法。即月光王子

供奉圣众意恒平等。即造只桓王子

常喜济彼不自为己。即师子王子

善恭奉人无有高下。即无畏王子

颜貌端正与人殊胜。即鸡头王子

恒行慈心。即不尼长者

心恒悲念一切之类。即摩诃纳释种

常行喜心。即拔陀释种

恒行护心不失善行。即毗阇先优婆塞

堪任行忍。即师子大将

能杂种论。即毗舍御优婆塞

贤圣默然。即难提波罗优婆塞

勤修善行无有休息。即优多罗优婆塞

诸根寂静。即天优婆塞

最后受证。即拘夷那竭摩罗

名闻优婆夷三十人

初受道证。即难陀难陀婆罗优婆夷

智慧第一。即久寿多罗优婆夷

恒喜坐禅。即须毗耶女优婆夷

慧根了了。即毗浮优婆夷

堪能说法。即央竭阇优婆夷

善演经义。即跋陀娑罗优婆夷

降伏外道。即婆修陀优婆夷

音响清彻。即无忧优婆夷

能种种论。即婆罗陀优婆夷

勇猛精勤。即须优婆夷

第一供养如来。即摩利夫人

承事正法。即须赖婆夫人

供养圣众。即舍弥夫人

瞻视当来过去贤士。即月光夫人

檀越第一。即雷电夫人

恒行慈三昧。即摩诃先优婆夷

行悲哀愍。即毗提优婆夷

喜心不绝。即拔陀优婆夷

行守护业。即难陀母优婆夷

得信解脱。即照曜优婆夷

恒行忍辱。即无忧优婆夷

行空三昧。即毗仇先优婆夷

行无相三昧。即优那陀优婆夷

行无愿三昧。即无垢优婆夷

好教受彼。即尸利夫人优婆夷

善能持戒。即央竭摩优婆夷

形貌端正。即雷炎优婆夷

诸根寂静。即最胜优婆夷

多闻博智。即泥罗优婆夷

能造颂偈。修摩迦提无所怯弱。即须达女优婆夷

最后取证优婆夷者。即蓝优婆夷

佑历观学者。业盛则声流。其在悠悠未足算也。故十大第子以第一为标。四部之众以名闻自显。所谓众所知识出乎其类者也。嗟夫后进。思自勖焉（比丘尼优婆夷数各长一人）

释迦从弟调达出家缘记第十（出中本起经）

是时父王往诣佛所。见迦叶千人形体至陋。每心不平。此等比丘虽复心精无表容貌。当劝宗室乐无为者。令作沙门择取端正。即令宗族明日会殿。受命即到。王告宗室曰。阿夷相言。佛不出家当作圣王。君四方天下左右侍从率当端正。今诸弟子类无恣观。欲聘有道仪容足者。充备僧数光晖世尊。咸言大善听令欢喜。乞退严办七日乃行。调达便告行者。吾等王者子弟。今弃世荣出家居道。整顿服饰极世之妙。象马车乘价直万金。其日严出观者填路。调达冠帻自然堕地。衢和离所可乘象。四脚布地而作鸟鸣。相工占曰。余皆得道一人不吉。俱诣佛所求作沙门。刚强降伏莫不乐受。调达亦名提婆达多。齐言天热。以其生时人天心皆忽惊热。故因为名。增一阿含经云。提婆达兜白佛言。愿听在道次。佛言。汝宜在家分檀惠施。夫为沙门实为不易。复再三白。复告不宜出家。提婆达兜便生恶念。此沙门怀嫉妒心。我今宜自剃头善修梵行。何用是沙门为。提婆达兜后犯五逆罪。恶心欲至如来所适。下足在地地中有大火。风起生绕提婆达兜。身为火所烧。便发悔心称南无佛。然不究竟适得称南无。便入地狱中。阿难悲泣言。提婆达在地狱中为经几时。佛言。经一大劫命终生四天王上。展转至他化自在天。经六十劫不堕三恶趣。最后受身成辟支佛。名曰南无。由命终之时称南无故。时大目犍连言。我欲至阿鼻狱中。见提婆达慰劳庆贺。佛言。阿鼻罪人不解人间音响。目连白言。我解六十四音。当以此音往语彼人。目连如屈伸臂顷。至阿鼻狱上虚空中曰。提婆达兜。狱卒曰。此间亦有拘楼秦佛迦叶佛时提婆达兜。今命何者。目连曰。吾命释迦文佛叔父儿提婆达兜。狱卒烧炙彼身使令觉悟曰。汝仰观空中。见大目连坐宝莲华。语目连曰。尊者何由屈此。目连曰。如来记汝。欲害世尊。缘入阿鼻。最后成辟支佛。号名南无。提婆达闻已欢喜言。我今日以右胁卧阿鼻狱中。经历一劫终无劳倦。目连复问苦痛有增损乎。提婆达报以热铁输轹我身坏。复以铁杵哺咀我形。有黑暴象蹈蹋我体。复有火山来镇我面。昔日袈裟化为铜鍱极为炽然。今寄头面礼世尊足。复礼尊者阿难。目连即摄神足远世尊所。大智论称提婆达弟子。俱迦离谤舍利弗及目犍连。命终堕莲华地狱中。即衢和离也。佑拾检调达之历缘也。亟为戚属恒结仇仇。岂以标明善恶影响秘教乎。是故经言。若言提婆达多造逆罪堕阿鼻者。无有是处。斯乃诸佛境界非二乘所测也

释迦从弟阿那律跋提出家缘记第十一（出昙无德律）

释种兄弟二人。一名摩诃男。一名阿那律。阿那律者。其母爱念常不离目前。与作三时殿婇女娱乐。摩诃男言。诸释多出家。而我一门独无。兄营家业弟当出家。若不能者。弟营家业兄当出家。那律以家事烦碎。遂欲出家。往白其母乞求出家。乃至****母不听许。种种方便断之。以释种有跋提。其母爱重必不听出家。便言。若跋提出家者当听汝耳。那律便求跋提。跋提不许。复种种方便云。我今出家一由汝耳。跋提遂许还求其母。其母亦不许。复作方便言。若阿那律母许儿者。当听汝耳。遂两彼许跋提言。且当七年受五欲乐然后出家。那律言。人命无常难可得保。不宜淹留。更求一年乃至七日。那律许之。过七日已释子等八人。及优波离第九。各好庄严乘宝象马。出迦毗罗卫。齐至其界脱其宝衣。以象马付优波离。令还语言。汝常依我等以自存活。今者出家。以此宝衣大象相遗。与自资生遂便前去。优波离思惟。亦欲随出家。便即以宝衣等悬着树上。念言。其有来取之者与之。于是便共至佛所。求索出家言。我父母已许。愿听出家乞先度优波离。何以故。以除我等憍慢心故。尔时世尊先度优波离。次度那律。次度跋提。次更度难提。次度金毗罗。次度难陀等六人。优波离受大戒。最为上座。时有大上座。名毗罗荼别度阿难陀。余次上座度跋难陀及调达。时跋提独在树下冢间思惟夜分过已。高声称言甚乐其边。比丘白佛。佛呼跋提。问何故自言甚乐耶。跋提言。我本在家时。内外常以刀杖而自卫护。犹有恐惧念念忧畏。今独冢间无有恐惧。身毛不竖。我念出离之乐故称甚乐。佛言善哉

佑以为。俗滞难启而法缘易感。二释蕲道克意实深。故始也互塞。终然两开矣。夫苦逼不生是谓至乐。林下之唱岂外适哉

释迦从弟孙陀罗难陀出家缘记第十二（出普曜经）

佛在迦维罗竭国尼拘类园。将侍者阿难入城乞食。童子难陀在高楼上遥见。即下来至佛所。作礼白言。如来之姓转轮圣王。何谓自辱持钵乞食。自取佛钵入家。内盛甘美饮食。佛即还尼拘类园。即语侍者。难陀若出勿自取钵。敕语难陀躬自送来。难陀受教从后送钵。妇出语言。速还勿久须还。乃食前进。未久重更遣信时还勿停。所以郑重恐出家故。难陀至佛所。手自奉钵唯愿时受。今欲还家。佛告难陀。卿已至此。今宜剃除须发。服三法衣。何为欲还。是时如来以威神力。逼迫难陀度令出家。闭在静室。久久之后。次第当直。难陀欢喜。我今当直事。因此闲暇逃走还家。是时难陀随所应作。事事不阙天神侍卫。难陀汲水至满。自然翻弃。净地之中草土更滋。关闭门户户自然开。难陀自念。我家王种多饶财宝。设有漏失即可偿之。今当窃随小径还家。行大涂者傥值如来。即脱三法衣更被余衣而去。行未经时正值如来。奔趣大树欲自隐身。佛神力故。树神拔树悬在虚空。难陀入树根处隐蔽自身。如来寻往问言何为至此。默然惭愧。佛再三告汝欲何趣。难陀言。暂欲还家与妇相见。佛告难陀。夫人学道贪着欲心。不顾后世烧身之祸。我今将汝天上游观。宜自专心勿怀恐怖。佛以神力接至天上。见一宫殿众宝庄严。玉女营从不可称计。唯无夫主。难陀问佛。此何天宫。种种娱乐快乐昔所未见。而无夫主唯愿说之。佛告难陀。汝可自问。难陀奉教自往。问之。天女答曰。汝不知乎。迦维罗竭国释迦文佛并父弟难陀。后当生此为我夫主。难陀闻之密自欢喜。还至佛所具以白佛。佛告难陀。快修梵行如是不久。当来至此受福自然。是时世尊。复以神力接引难陀。将至地狱路经铁围山。表见瞎猕猴。佛问难陀。汝妇孙陀利何如瞎猕猴。难陀白佛。止止勿复说。此孙陀利者。女中英妙。百千万倍岂得类乎。佛言。以孙陀利比诸天女。亦亿千万倍不可为比。于是世尊复接难陀。遍至地狱见种种苦痛。有一大镬狱卒围绕。汤沸火炽不见罪人。难陀白佛。是何人狱不见罪人。佛言。汝自问之。难陀往问狱卒。报言。阎浮利地真净王家儿。得成佛道。并父弟甘露王儿。名曰难陀。为人放逸****情多。自恃豪族轻忽万民。彼命终后当来此中。难陀闻已。衣毛皆竖颜色变异。往趣世尊白言。唯然大师三界大护。今睹此变倍怀恐惧。求离地狱愿说泥洹。尔时世尊。渐与难陀说微妙法。安处无为令至道场

杂宝藏经云。佛在迦毗罗卫国。入城乞食到难陀舍。会值难陀与妇作[米*壮]香涂眉间。闻佛门中欲出外看。妇共要言出看如来。使我额上[米*壮]未干顷。便还入来。难陀即出见佛作礼。取钵向舍盛食奉佛。佛不为取过与阿难。阿难亦不为取。阿难语言。汝从谁得钵还与本处。于是持钵诣佛。至尼拘楼精舍。佛即敕剃师与难陀剃发。难陀不肯。怒拳而语剃发人言。迦毗罗卫一切人民。汝今尽可剃其发也。佛问剃发者。何以不剃。答言。畏故不敢为剃。佛共阿难自至其边。难陀畏故不敢不剃。虽得剃发恒欲还家。佛常将行不能得去。后于一日次守房舍。而自欢喜。今真得便可还家去。待佛众僧都去之后我当还家。佛入城后作是念言。当为汲水令满澡瓶。然后还归。寻时汲水一瓶适满一瓶复翻。如是经时不能满瓶。便作是言俱不可满。使诸比丘来还自汲。我今但着瓶屋中而弃之去。即闭房门。适一扇闭一扇复开。适闭一户一户复开。便作是念俱不可闭。就置而去。纵使失诸比丘衣物。我饶财宝足有可偿。即出僧房。而自思惟。佛必从此来。我则从彼异道而去。佛知其意亦异道来。遥见佛来大树后藏。树神举树在虚空中。露地而立。佛见难陀将还精舍。而问之言。汝念妇也。答言实尔。即将难陀向阿那波山上。又问难陀汝妇端正不。答言端正。山中有一老瞎猕猴。又复问言。汝妇孙陀利面首端正。何如此猕猴也。难陀懊恼便作念言。我妇端正人中少双。佛今何故。以我之妇比瞎猕猴。佛复将至忉利天上。遍诸天宫而共观看。见诸天子与诸天女共相娱乐。见一宫中有五百天女。无有天子。寻来问佛。佛言。汝自往问。难陀往问言。诸宫殿中尽有天子。此中何以独无天子。诸女答言。阎浮提内佛弟难陀。佛逼使出家。以出家因缘。命终当生于此天宫。为我天子。难陀答言。即我身是。便欲即住。天女语言。我等是天汝今是人。还舍人寿更生此间。便可得住。便还佛所。以如上事。具白世尊。佛语难陀。汝妇端正。何如天女。难陀答言。比彼天女。如瞎猕猴比于我妇。佛将难陀还阎浮提。难陀为欲生天故勤加持戒。阿难尔时为说偈言

譬如羯羊斗　　将前而更却

汝为欲持戒　　其事亦如是

佛将难陀复至地狱。见诸镬汤悉皆煮人。唯见一镬炊沸空停。怪其所以而来问佛。佛告之言。汝自往问。难陀即往问狱卒言。诸镬尽皆煮治罪人。此镬何故空无所煮。答言阎浮提内。有如来弟名为难陀。以出家功德当得生天。以欲罢道因缘之故。天寿命终堕此地狱。是故我今炊镬而待难陀。难陀恐怖畏狱卒留。即作是言。南无佛陀南无佛陀。唯愿将我拥护还至阎浮提内。佛语难陀。汝勤持戒修汝天福。难陀答言。不用生天。今唯愿我不堕此狱。佛为说法。一七日中成阿罗汉。诸比丘叹言。世尊出世甚奇甚特。佛言。非但今日。乃往过去亦复如是。诸比丘言。过去亦尔。其事云何。请为我说。佛言。昔迦尸国王。名曰满面。比提希国有一****。端正殊妙。尔时二国常想怨嫉。傍有佞臣向迦尸王。叹说彼国有****。端正世所希少。王闻是语心生惑着。遣使从索彼国不与。重遣使言求暂相见。四五日间还当发遣。时彼国王约敕****。汝之姿态。所有伎能好悉具备。使迦尸王惑着于汝。须臾之间不能远离。即遣令去经四五日寻复唤言。欲设大祀须得此女。暂还放来后当更遣。时迦尸王即遣归还。大祀已讫遣使还索。答言。明日当遣。既至明日亦复不遣。如是妄语经历多日。王心惑着。单将数人欲往彼国。诸臣劝谏不肯受用。时仙人山中有猕猴王。聪明博达多有所知。其妇适死取一雌猕猴。诸猕猴众皆共嗔。诃责此淫猕猴。众所共有何缘独。当时猕猴王将雌猕猴。走迦尸国投于王所。诸猕猴众皆共追逐。既到城内发屋坏墙不可料理。迦尸国王语猕猴王言。汝今何不以雌猕猴还诸猕猴。猕猴王言。我妇死去更复无妇。王今云何欲使我归。王语之言。今汝猕猴破乱我国。那得不归。猕猴王言。此事不好耶。王答言不好。如是再三王故言不好。猕猴王言。汝宫中有八万四千夫人。汝不爱乐。欲至敌国追逐****我今无妇唯取此一。汝言不好。一切万姓视汝而活。为一****云何捐弃。大王当如。****之事。乐少苦多。犹如逆风而执炽炬。愚者不放必见烧害。欲为不净如彼屎聚。欲现外相薄皮所覆。欲无反复如屎涂毒蛇。欲如怨贼诈亲附人。欲如假借必当还归。欲为可恶如厕生华。欲如疥疮而向于火。把之转剧。欲如狗啮枯骨。涎唾共合谓为有味。唇齿破尽不知厌足。欲如渴人饮于碱水。逾增其渴。欲如段肉众鸟竞逐。欲如鱼兽贪味。至死其患甚大。尔时猕猴王者我身是也。尔时王者难陀是也。尔时****者孙陀利是也。我于尔时欲淤泥中拔出难陀。今亦拔其生死之苦