许鲁斋《语录》

（先生名衡，字平仲，河南人，元国子监祭酒，谥文正，崇祀庙庭。）

宏谋按：鲁斋先生，在元时，专以小学四书，修己治人之法为教。不尚文辞，务敦实行。薛文清谓朱子以后一人者也。语录所载，本于六经，切于伦常。近里着己，详明恳挚。兹录其知愚共晓者若干条。常人守此，亦足以寡过矣。

不听父命者，则为不孝。不听君命，则为不忠。其或不听天命者，独无责耶。君父之命，或时可否之间。设教者，犹曰勿逆勿怠。况乎天命，大公至正，无有不善。何苦而不受命乎。

责得人深者，必自恕。责得己深者，必薄责于人。盖亦不暇责人也。自责以至于圣贤地面，何暇有工夫责人。见人有片善，早去仿学他。盖不见其人之可责，惟责己也。颜子有之。以众人望人，则皆可。以圣贤望人，则无完人矣。子曰赐也贤乎哉，夫我则不暇。

责己者，可以成人之善。责人者，适以长己之恶。喜怒哀乐爱恶欲，一有动于心，则气便不平。气既不平，则发言多失。七者之中，惟怒为难治，又偏招患难。须于盛怒时，坚忍不动。候心气平时，审而应之，庶几无失。

天地间当大着心。不可拘于气质，局于一己。贫贱忧戚，不可过为陨获。贵为公相，不可骄。当知有天地国家以来，多少圣贤在此位。贱为匹夫，不必耻。当知古昔志士仁人，多少屈伏。甘于贫贱者，无入而不自得也，何欣戚之有。

凡事物之际，有由自己的，有不由自己的。由自己的，有义在。不由自己的，有命在。归于义命而已。

世人怀智挟诈，而欲事之善，岂有此理。必尽去人伪，忠厚纯一，然后可善其事。至于死生祸福，则一归之天命而已。人谋孔臧，亦可以保天命。人能摄生，亦可以保神气。自暴自弃，而有凶祸，皆自取之也。

汲汲焉毋欲速也，循循焉毋敢惰也，非止学问如此。日用事物之间，皆当如此，乃能有成。

称人之善，宜就迹上言。议人之失，宜就心上言。盖人之初心，本自无恶。特以利欲驱之，故失正理。其始甚微，其终至于不可救。仁人虽恶其去道之远，然亦未尝不悯其昏暗无知，误至此极也。故议之，必从始失之地言之。使其人闻之，足以自新而无怨。而吾之言，亦自为长厚切要之言。善迹既着，即从而美之。不必更求隐微，主为一定之论。在人闻，则乐于自勉。在我，则为有实益，而又无他日之弊也。

教人使人，必先使有耻。又须养护其知耻之心。督责之，使有所畏。荣耀之，使有所慕。皆所以为教也。到无所畏、不知慕时，都行不将去。

凡在朋侪中，切戒自满。惟虚故能受，满则无所容。人不我告，则止于此耳，不能日益也。故一人之见，不足以兼十人。我能取之十人，是兼十人之能矣。取之不已，至于百人千人，则在我者，可量也哉。

前人谓得便宜事，莫得再做。得便宜处，不得再去。休说莫得再，只先一次，已是错了。汝既多取了他人底，便是欠下他底，随后却要还他。世间人都有合得底分限，你如何多得他便宜，万无此理。又人道得便宜，是落便宜。实是所得便宜无几，而于天理人心，欠缺不可胜道。天理也不容汝，人心也放你不过。外面事不停当，反而求之，此心歉然，于义理所欠多矣。稍能自思自反者，此理不难见也。其反报甚速，大可畏也。可为爱便宜者之戒。

或谓人依道理行，多不乐，故不肯收敛入来。放旷不守法度，却乐多，只于那壁去了。以故为学近理者少，而多喜于自恣，放言自适。如李太白诸诗豪皆是也。此何故？曰：天下只问是与不是，休问乐与不乐。若分明知得这壁是，那壁不是，虽乐亦不从也。如家有诸子，一子服田力穑，以堂构为己任。一子荒纵，饮宴市楼。若论乐与不乐，力田之苦，诚不如市楼之乐。为其父祖者，爱力田者乎？爱荒纵者乎？使诚知服田力穑之为乐无穷也，则于荒宴，不肯一朝居矣。彼诚不知耳，苟能知之，必不如是也。所以大学要致知。

陈定宇《先世事略》

（先生名栎，字寿翁。元时休宁人。）

宏谋按：述家世者，无不竞尚贵显。人亦以此艳称之，甚则比附而粉饰之。以为非是，则举无足述也矣。定宇先生，所述先世，绝无贵显。而清白家风，吉祥善事，难能而可贵，莫大于此。区区一时之贵显，均不足以拟之。家之可久也，不以势而以德，不信然哉。至不作佛事一节，学士大夫，类能言之。兹乃推明所以不能行之故。力挽颓风，更于礼教有补。先生在元时，举于乡，而未仕。授徒著述，一宗程朱，与吴文正并称云。

自始祖府君，十有八世而至栎。他房有以儒学显者，而本房独无有。然洪范五福，贵不与焉。数世以来，寿皆八九十，无下七十者。祖与妣偕老，无再娶者。父子皆亲传，无祝螟者。皆称善人，无一为人所指者。良可表于道曰，处士陈君之墓。有儒学而不显，安足计哉。又自曾祖以上，世润其屋，降是窭殊甚。然家虽空，而行颇实。口虽羹藜饭糗之不给，而经炊史酌之味无穷。贫亦安足计哉。所大惧者，气薄蚤衰，儿辈才下志怠，或隤其家声焉耳。

先曾祖平生不好佛，治命命先祖曰：我死，丧葬参用古今礼，毋作佛事。先考先叔，所以丧先祖祖妣，不肖所以丧考妣，皆不敢变焉。大抵此说，儒者知之者多，能行之者寡。不摇于俗论，则夺于妇人。先考之殁也，来吊者见勉曰，纵不斋佛，亦必声钟。应之曰，升屋而号，告曰皋某复。皋，长声也。某，死者之名。复，反也。此儒家之声钟也。欲声佛家之无常钟也，何为。又有曰，纵不为佛事，亦必填受生。又应之曰，民受天地之中以生，夙兴夜寐，无忝尔所生，此儒家之填受生也。以纸寓钱，填受生也，何为。此不肖所以不摇于俗论者也。吴氏女兄，明敏知书，习闻家法，固无异论。吾妇朱，其父兄信佛甚。亦化之，无异论焉。此不肖所以不夺于妇人者也。昔程子曰，吾家治丧，不用浮屠，洛中亦有一二人家化之。近年同邑求迩范公歙邑古梅吴公之家皆然。然程子大贤，范吴富者，人无敢非之。吾家三世，不幸皆贫。流俗不过曰，是贫甚，不能为，故立异耳。嗟乎，安得家肥屋润，更酌古礼行之，以一洗流俗之言哉。又尝闻士友之言曰：平昔非不知佛事不足为，古礼所当用，一旦不幸，至于大故，则族姻交以不孝责我，虽欲不为，不可得已。嗟乎！佛入中原祭礼荒，胡僧奏乐孤子忙。后村刘公，叹之久矣。孝也者，其作佛事之谓与。流俗之所谓不孝，乃我之所谓孝也。流俗之所谓孝，乃我之所谓不孝也。儿辈听之，不守家法，非吾子孙。岂惟望尔之不变哉，将世世望子孙无变也。

王阳明文钞

（先生名守仁，字伯安，浙江余姚人。明弘治进士。官至四省总制，封新建伯，谥文成。崇祀庙庭。）

宏谋按：阳明先生，勋业文章，炳著天壤。读其文集，所言为学，专尚致良知，未免开后来蹈空之弊。然万事根本于心，人性无有不善。良知者，即不昧之良心也。学问所以扩充此良心，但非空空守此良心，便谓不须学问耳。今录其教人数则，反复提撕，俱从良心处，发人深省。三复斯语，可以修己而责善，可以范世而化俗，于世教不无裨益云。

志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，何所底乎。昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党恶之，如此而不为善可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善。使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶。诸生念此，可以知所立志矣。

已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。试观侪辈之中，茍有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎，有弗鄙贱之者乎。彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎。茍有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎。彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎。诸生观此，亦可以知所从事于学矣。

夫过者，大贤所不免。然不害其卒为大贤者，为其能改也。诸生自思平日，亦有缺于廉耻忠信之行者乎。亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。

责善，朋友之道，然须忠告而善道之。悉其忠爱，致其婉曲。使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容。彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也。人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎。某于道未有所得，谬为诸生相从于此。每终夜以思，恶且未免，况于过乎。人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是。吾而非也，因得以去其非。盖斅学相长也。诸生责善，当自吾始。以上示龙场诸生教条。

为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之。为恶之人，非独其宗族亲戚恶之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。故积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。

见人之为善，我必爱之。我能为善，人岂有不爱我者乎。见人之为不善，我必恶之。我茍为不善，人岂有不恶我者乎。故凶人之为不善，至于陨身亡家而不悟者，由其不能自反也。

今人不忍一言之忿，或争铢两之利，遂相构讼。夫我欲求胜于彼，彼亦欲求胜于我。雠雠相报，遂至破家荡产，祸贻子孙。岂若含忍退让，使邻里称为善人长者，子孙亦蒙其庇乎。

今人为子孙计，或至谋人之业，夺人之产，日夜营营，无所不至。昔人谓为子孙作马牛。然身没未寒，而业已属之他人。仇家群起而报复，子孙反受其殃。是殆为子孙作蛇蝎也。吁，可戒哉。以上论俗。

泰和人杨茂，聋痖，仅能识字，候门求见。先生以字问，你口不能言是非，你耳不能听是非，你心还能知是非否。茂以字答曰，知是非。先生曰，如此，你口虽不如人，你耳虽不如人，你心还与人一般。大凡人只是此心。此心若能存天理，是个圣贤的心。口虽不能言，耳虽不能听，也是个不能言不能听的圣贤。心若不存天理，是个禽兽的心。口虽能言，耳虽能听，也只是个能言能听的禽兽。你如今于父母，尽你心的孝。于兄长，但尽你心的敬。于乡党邻里宗族亲戚，但尽你心的谦和恭顺。见人怠慢，不要嗔怪。见人财利，不要贪图。但在里面行你那是的心，莫行你那非的心。纵使外面人。说你是，也不须听。说你不是，也不须听。我如今教你，但终日行你的心，不消口里说。但终日听你的心，不消耳里听。茂扣胸指天，再拜而已。谕杨茂。

但愿温恭直谅之友，来此讲学论道，示以孝友谦和之行，德业相劝，过失相规，以教训我子弟，使无陷于非僻。不愿狂躁惰慢之徒，来此博弈饮酒，长傲饰非，导以骄奢浮荡之事，诱以贪财黩货之谋，冥顽无耻，扇惑鼓动，以益我子弟之不肖。呜呼，由前之说，是谓良士。由后之说，是谓凶人。我子弟茍远良士而近凶人，是谓逆子。戒之戒之。将有两广之行，书此以戒我弟，并以告夫士友之辱临于斯者，请一览，教之。客座私祝。

一友常易动气责人。先生警之曰，学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非，何益。惟能反己，方知自己有许多未尽处，奚暇责人。舜能化得象傲，其机括只是不见象之不是。若舜只要正他奸恶，就见得象不是矣。象是傲人，必不肯相下，如何感化得他。

凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，只因其病而药之，可也。若遽怀鄙薄之意，非君子与人为善之心矣。

乡人有父子争讼，诉于先生者。先生言不终辞，其父子相抱，恸哭而去。柴鸣治问先生，何言致彼感悔之速。先生曰，我言舜是世间大不孝子，瞽瞍是世间大慈父。鸣治愕然请问。先生曰，舜常自以为大不孝，所以能孝。瞽瞍常自以为大慈，所以不能慈。瞽瞍只记得舜是我孩提长养，今何不会豫悦我。不知自心，已为后妻所移。尚谓自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我时，如何爱我，今日不爱，只是我不能尽孝。日思所以不能尽孝处，所以愈能孝。及至瞽瞍底豫，舜是古今大孝子，瞽瞍亦做成个慈父。

古乐不作久矣，今之戏子，尚与古乐意思相近。韶之九成，便是舜一本戏子。武之九变，便是武王一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中。所以有德者闻之，便知其尽善尽美，与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做词调，于民俗风化，绝无干涉，何以化民善俗。今要民俗反朴还淳，取今之戏本，将妖淫词调删去，只取忠臣孝子故事，使愚俗人人易晓，无意中，感发他良知起来，却于风化有益。以上传习录。

梨园唱剧，至今日而滥觞极矣。然而敬神宴客，世俗必不能废。但其中所演传奇，有邪正之不同。主持世道者，正宜从此设法立教。虽无益之事，未必非转移风俗之一机也。先辈陶石梁曰，今之院本，即古之乐章也。每演戏时，见有孝子悌弟，忠臣义士，激烈悲苦，流离患难。虽妇人牧竖，往往涕泗横流，不能自已。旁视左右，莫不皆然。此其动人最恳切，最神速。较之老生拥皋比，讲经义，老衲登上座，说佛法，功效百倍。至于渡蚁还带等剧，更能使人知因果报应，秋毫不爽。杀盗淫妄，不觉自化，而好生乐善之念，油然生矣。此则虽戏而有益者也。近时所撰院本，多是男女私媟之事，深可痛恨。而世人喜为搬演，聚父子兄弟，并帏其妇人而观之。见其淫谑亵秽，备极丑态，恬不知愧。曾不思男女之欲，如水浸灌。即日事防闲，犹恐有渎伦犯义之事，而况乎宣淫以道之。试思此时观者，其心皆作何状。不独少年不检之人，情意飞荡。即生平礼义自持者，到此亦不觉津津有动，稍不自制，便入禽兽之门。可不深戒哉。人谱类记一则，与先生之意相发明，均为近时良药。故附录于此。更有演戏不以邪淫为戒，偏以悲苦为嫌，以姓名为讳，则其惑尤甚矣。

杨椒山遗嘱

（公名继盛，字仲芳，直隶容城人。明嘉靖进士。官兵部员外郎，谥忠愍。）

宏谋按：椒山先生，弹劾奸邪，身蹈不测。于造次颠沛之中，从容暇豫。训诫后人，委曲详尽。足知其至性肫笃，操持坚定，在国在家，无以异也。其所言居家行己之道，字字从天理人情中，体验而出。宁过厚，毋从薄。宁过诚朴，毋涉巧伪。身后之虑，洵可为居家者法。

谕应尾应箕两儿

人须要立志。初时立志为君子，后来多有变为小人的。若初时不先立下一个定志，则中无定向，便无所不为。便为天下之小人，众人皆贱恶你。你发愤立志，要做个君子，则不拘做官不做官，人人都敬重你。故我要你，第一先立起志气来。

心为人一身之主，如树之根，如果之蒂，最不可先坏了心。心里若存天理，存公道，行出来，便都是好事，便是君子这边的人。心里若存的是人欲，是私意，虽欲行好事，也有始无终。虽欲外面做好人，也被人看破。如根衰则树枯，蒂坏则果落。故要你休把心坏了。

心以思为职。或独坐时，或夜深时，念头一起，则自思曰：这是好念，是恶念。若是好念，便扩充起来，必见之行。若是恶念，便禁止勿思。方行一事，则思之，以为此事合天理，不合天理。若是合天理，便行。若是不合天理，便止而勿行。不可为分毫违心害理之事，则上天必保护你，鬼神必加佑你。否则，天地鬼神，必不容你。你读书若中举中进士，思我之苦，不做官也是。若是做官，必须正直忠厚，赤心随分报国。固不可效我之狂愚，亦不可因我为忠受祸，遂改心易行，懈了为善之志，惹人父贤子不肖之诮。

你母是个最正直、不偏心的人。你两个要孝顺她，凡事依她，不可说你母向那个儿子，不向那个儿子。向那个媳妇，不向那个媳妇。要着她生一些气，便是不孝。不但天诛你，我在九泉之下，也摆布你。

你两个是同胞兄弟，当和好到老。不可各积私财，致起争端。不可因言语差错，小事差池，便面红面赤。应箕性暴些，应尾自幼晓得他性儿的。看我面皮，若有些冲撞，担待他罢。应箕敬你哥哥，要十分小心，合敬我一般的，才是。若你哥计较你些儿，你便自家跪拜，与他陪礼。他若十分恼不解，你便央及你哥相好的朋友劝他。不可因他恼了，你就不让他。

应尾媳妇，是儒家女。应箕媳妇，是宦家女。此最难处。应尾要教导你媳妇，爱弟妻如亲妹。不可因她是官宦人家女，便气不过，生猜忌之心。应箕要教导你媳妇，敬嫂嫂如亲姐。衣服首饰，休穿戴十分好的。你嫂嫂见了，口虽不言，心里便有几分不耐烦。嫌隙自此生矣。四季衣服，每遇出入，妯娌两个，是一样的。兄弟两个，也是一样的。每吃饭，你两个，同你母一处吃。两个媳妇一处吃。不可各人合各人媳妇，自己房里吃。久则就生恶了。

你两个不拘有天来大恼，要私下请众亲戚讲和。切记不可告之于官。若是一人先告，后告者，把这手卷送至于官。先告者，即是不孝，官府必重治他。央及你两个，好歹与我长些志气。再预告问官老先生，若见此卷，幸谅我苦情，教我二子。再三劝诱，使争而复和。则我九泉之下，必有衔结之报。

你堂兄燕雄、燕豪、燕杰、燕贤，都是知好歹的人。虽在我身上冷淡，却不干他事。俗语云，好时是他人，恶时是家人。你两个要敬他让他。祖产有未均处，他若爱便宜，也让他罢，休要争竞，自有旁人话短长也。

你两个年幼，恐油滑人见了，便要哄诱你。或请你吃饭，或诱你赌博，或以心爱之物送你，或以美色诱你。一入他圈套，便吃他亏。不惟荡尽家业，且弄你成不的人。若是有这样人哄你，便想我的话来识破他。合你好，是不好的意思，便远了他。拣着老成忠厚，肯读书、肯学好的人，你就与他肝胆相交，语言必信，逐日与他相处。你自然成个好人，不入下流也。

读书见一件好事，则便思量，我将来必定要行。见一件不好的事，则便思量，我将来必定要戒。见一个好人，则敬他，我将来必要合他一般。见一个不好的人，则思量，我将来切休要学他。则心地自然光明正大，行事自然不会苟且，便为天下第一等人矣。

习举业，只是要多记多作。四书本经之外，古文论策表判，皆须熟读常作。不可专读时文，专作时文。不可止读本经。切记不可一日无师傅。无师傅，则无严惮，无稽考。虽十分用功，终是疏散。又必须择好师。如一师不惬意，即辞了，另寻，不可惜费迁延，致误学业。又必择好朋友，日日会讲切磋。则举业不患其不成矣。

居家之要，第一要内外界限严谨。女子十岁以上，不可使出中门。男子十岁以上，不可使入中门。外面妇人，虽至亲，不可使其常来行走。恐说谈是非，致一家不和，又防其为奸盗之媒也。只照依我行，便是。院墙要极高，上面必以棘针缘的周密。少有缺坏，务要追究来历。如夏间霖雨，院墙倒塌，必实时修起。如雨天不便，亦即时加上寨篱。不可迁延日月，庶止奸盗之原。酒肉面果，油盐酱菜，必总收一库房。五谷粮食，必总收一仓房。当家之人，掌其锁钥。衣服要朴素，房屋休高大，饮食使用要俭约。休要见人家穿好衣服，便要做。住好房屋，便要盖。使好家伙，便要买。此致穷之道也。若用度少有不足，便算计可费多少，即卖田产补充。切记不可揭债。若揭债，则日日行利，累的债深，穷的便快，戒之戒之。田地四顷有余，够你两个种了。不可贪心，见好田土又买。盖地多，则门必高，粮差必多。恐至负累，受官衙之气也。

与人相处之道，第一要谦下诚实。同干事，则勿避劳苦。同饮食，则勿贪甘美。同行走，则勿择好路。同睡寝，则勿占床席。宁让人，勿使人让我。宁容人，勿使人容我。宁吃人亏，勿使人吃我亏。宁受人气，勿使人受我气。人有恩于我，则终身不忘。人有怨于我，则即时丢过。见人之善，则对人称扬不已。闻人之过，则绝口不对人言。人有向你说，某人感你之恩，则云，他有恩于我，我无恩于他。则感恩者闻之，其感益深。有人向你说，某人恼你谤你，则云，他与我平日最相好，岂有恼我谤我之理。则恼我谤我者闻之，其怨即解。人之胜似你，则敬重之，不可有傲忌之心。人之不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。又与人相交，久而益密，则行之邦家，可无怨矣。

我一母同胞，见在者四人。你大伯，二姑，四姑，及我。大伯有四个好子，且家道富实，不必你忧。你二姑，四姑，俱贫穷，要你时常看顾他。你敬他，合敬我一般。至于你五姑六姑，总须一样看待也。户族中人，有饥寒者，不能葬者，不能嫁娶者，要你量力周济。不可忘一本之念，漠然不关于心。

我们系诗礼士夫之家，冠婚丧祭，必照家礼行。你若不知，当问之于人，不可随俗苟且，庶子孙有所观法。

你姊，是你同胞的人。她日后若富贵，便罢。若是穷，你两个要老实供给照顾她。你娘要与她东西，你两个休要违阻。若是有些违阻，不但失兄弟之情，且使你娘生气。不友，又不孝。记之记之。

杨应民，是我自幼抚养他成人。你日后，与他村里庄窠一所。坟左近地，与他五十亩。他若公道，便与他。若有分毫私心，私积钱财，房子地土，都休要与他。曲钺他若守分，到日后，亦与他地二十亩，村宅一小所。若是生事，心里要回去，你就合你两个丈人商议，告着他，不可饶他。恐怕小厮们照样儿行，你就难管。福寿儿，甲首儿，杨爱儿，都是监中伏侍我的人。日后都与他地二十亩，房一小所。以上各人，地都与他坟左近的，着他看守坟墓。许他种，不许他卖。覆奏本已上，恐本下急。仓卒之间，灯下写此，殊欠伦序。然居家做人之道，尽在是矣。拿去你娘看后，做一个布袋装盛，放在我灵前桌上。每月初一十五，合家大小，灵前拜祭了。把这手卷，从头至尾，念一遍，合家听着。虽有紧事，也休废了。

沈文端公《驭下说》

（公名鲤，字化龙，号龙江，河南人。明嘉靖进士，官至大学士。）

宏谋按：奴仆本难驭，而仕宦之奴仆更甚。若辈以恣肆为能，倚其声势，动多凌侮。主人不察，反曲庇之，身名俱丧。士大夫用奴仆，而不知已为奴仆用，良可慨也。明代江左，此风尤甚，顾亭林尝极言之矣。兹说拟诸形容，极其流弊，语语切至。盖观其仆从之谨肆，即可以知其主之贤否矣。凡为家长，可不鉴与。

凡驺从不宜太侈。盖吾辈乡宦，皆好省事，而仆从则务喜多事，惟多事。则仆从亦一乡宦也。假令一乡宦使十人，十乡宦使百人。则一邑有百乡宦矣。呜呼，一邑中百乡宦，其气焰岂不熏塞邑里，无复有空闲处所耶。矧复有兄弟子侄，亦皆以乡宦行事，而仆从亦皆称乡宦仆从也，于乡人何堪矣。夫以一人之身，而人之藉我为用者，若此其众。吾之两手两目，既不能遍戢之，乃犹复招延之未已。岂不益自苦哉。予既已验之久，知之真，何敢不尽言与诸公相告。大凡仆从只将就足用，不必太多。太多，则衣食于我者侈矣。故曰官事不摄，焉得俭，言侈也。夫公家不堪侈，况养之私家乎。若谓有不衣不食，而为我服役者，则益不可。何也，彼不衣不食，而为我服役者，非徒也，必藉我以行其私也。彼藉我以营私，吾因彼以敛怨。则我之役彼者，一时奔走之微劳。而彼之役我者，终身名节之大关也。此讵我役彼，而实彼役我也。奈何役人者，而反为人役哉。纵不然，而堂阶之上，森然林立，车马之间，簇如云涌，亦甚非有道者宜处矣。

凡仆从以肤受来诉者，直笑曰，我不曾眼见。有驾言毁骂主翁者，直笑曰，吾不曾耳闻。则下人无所售其欺，而我亦不为彼激怒，以戕吾天和，致有他事。盖一忍之为效多矣。

有争一两钱之利，而与人日暄于市者，吾辈手下人之买办是也。夫吾辈岂与人计较些微者。惟下人不能体吾意，而欲有所染指，则不得不朘削于人。夫岂知田野小民，斗栗尺布，入市营求。针头削铁，要养一家性命。我却要在他身上讨便宜，所得几何。纵使日日买办常过其直，一岁之中，所费几何。顾令人当面咨嗟。背后谈议耶。自今宜严饬下人，入市买办者，务使人争售之，勿使人望而避匿也。

每见宦家仆从，遇其主翁亲识，属在寒贱者，即肆与抗礼，且屑越之。其主翁亦恬然不以为怪。此讵非名分倒置，风俗薄恶，一大事耶。吾辈宜深以相戒。

凡笞责仆婢，当推吾爱子女之心以恕之，不宁惟是，即寒暑饥饱，疾病劳逸，与其心曲中微隐，有疑虑而不敢声言者，一一体悉之。而后得处下之道。

吕新吾《好人歌》

(公名坤，字叔简，宁陵人。明嘉靖进士。仕至少司寇。)

宏谋按：人皆知爱慕好人，而存心行事，有时近于不好者矣。今一一列出，孰为好人，孰为不好人，随事可见。有志者，可以自省矣。

天地生万物，惟人最为贵。人中有好人，更出人中类。

好人先忠信，好人重孝悌。好人知廉耻，好人守礼义。

好人不纵酒，好人不恋妓。好人不赌钱，好人不尚气。

好人不仗富，好人不倚势。好人不欠粮，好人不侵地。

好人不教唆，好人不妒忌。好人不说谎，好人不谑戏。

好人没闲言，好人不谤议。好人没歹朋，好人没浪会。

好人不村野，好人不狂悖。好人不懒惰，好人不妄费。

好人不轻浮，好人不华丽。好人不邋遢，好人不跷蹊。

好人不强梁，好人不暗昧。好人救患难，好人施恩惠。

好人行方便，好人让便宜。恶人骂好人，好人不答对。

恶人打好人，好人只躲避。不论大小人，好人不得罪。

不论大小事，好人合天理。富人做好人，阴功及后世。

贵人做好人，乡党不咒詈。贫人做好人，说甚千顷地。

贱人做好人，不数王侯贵。少年做好人，德望等前辈。

老年做好人，遮尽一生罪。弱汉做好人，强人自羞愧。

恶人做好人，声名重千倍。好人乡邦宝，好人家国瑞。

好人动鬼神，好人感天地。不枉做场人，替天出口气。

吁嗟乎，百年一去永不还，休做恶人涴世间。

李忠毅公《诫子书》

（公名应升，字仲达，江阴人。万历进士，官御史，卒赠太仆卿。）

宏谋按：此与椒山先生遗嘱，并为狱中所书。杨公之言，详且尽。李公之言，简而赅。要皆各就其家之事势，及其子之材质而立论也。事不外乎日用伦常，理不离乎孝友恭俭。家遭多难，覆卵难完，尚且谆谆于此。彼安常处顺之子弟，顾重财帛而轻骨肉，骛名利而忘道义，不重可惜哉。至其悲凉切摰之情，更在笔墨字句之外。忠良蒙难，至今读之，犹有余慨焉。

吾直言贾祸，自分一死，以报朝廷，不复与汝相见，故书数言以告汝。汝长成之日，佩为韦弦，即吾不死之年也。

汝生长官舍，祖父母拱璧视汝。内外亲戚，以贵公子待汝。衣鲜食甘，嗔喜任意。娇养既惯，不肯服布旧之衣，不肯食粗粝之食。若长而弗改，必至穷饿。此宜俭以惜福，一也。

汝少所习见，游宦赫奕。未见吾童生秀才时，低眉下人，及祖父母艰难支援之日也。又未见吾囚服被逮，及狱中幽囚痛苦之状也。汝不尝胆以思，岂复有人心者哉。人不可上，物不可凌。此宜谦以守身，二也。

祖父母爱汝，汝狎而忘敬。汝母训汝，汝傲而弗亲。今吾不测，汝代吾为子，可不仰体祖父母之心乎。至于汝母，更倚何人。汝若不孝，神明殛之矣。此宜孝以事亲，三也。

吾居官爱名节，未尝贪取肥家。今家中所存基业，皆祖父母勤苦积累。且此番销费大半。吾向有誓愿，兄弟三分，必不多取一亩一粒。汝视伯父如父，视寡婶如母。即有祖父母之命，毫不可多取，以负我志。此宜公以承家，四也。

汝既鲜兄弟，止一庶妹，当待以同胞。倘嫁于中等贫家，须与妆田百亩。至庶妹之母，奉事吾有年。当足其衣食，拨与赡田，收租以给之。内外出入，谨其防闲。此恩义所关，五也。

汝资性不钝，吾失于教训，读书已迟。汝念吾辛苦，励志勤学。倘有上进之日，即先归养。若上进无望，须做一读书秀才。将吾所存诸稿简籍，好好诠次。此文章一脉，六也。

吾苦生不得尽养，他日伺祖父母百岁后，葬我于墓侧，不得远离。

王孟箕讲《宗约会规》

（公名演畴，江西彭泽人。万历进士，任山西副使。）

宏谋按：一乡之内，异姓错处，尚且有约，交相规劝。况于同宗，以其尊长，约束子弟。临以宗祖，训诫后裔。较之异姓，情事更亲，观感尤易。则合爱同敬，谨身寡过，均不外于宗祠焉得之矣。西江所在皆有宗祠，惜少规劝约束之意，则宗约之不讲也。此西江前辈遗法，胡不勉而行之。

期会款式

每月两会，或朔望，或初二十六。先时约干洒扫，摆列书案坐席，东西两向。两边各几层。宗人照班辈，序齿分坐。案上各置所讲书，另设讲读之席于前。负前楹，向中堂。定二人为约讲约读。择少年音声响亮，或新进秀才充之。中一棹，设云板。命一人司之，为约警。所讲书，如易家人，诗国风，大学修身齐家，孝经，小学，并将国家律法，及孝顺事实，太上感应篇，善恶果报之类。每会，讲几条。盖导之以经书典故，使知各当如此。惕之以法律报应，使之不得不如此。庶几知所趋避，不为醉梦中人。

讲约规条

一每会，清茶多备。茶点一行，饭一餐，并不设酒。讲约时，不许离席，不许两人私语。惟各端坐，专精静听。纵有疑欲问，并己另有发明欲吐，止须先时记存，俟其讲毕，然后问，然后发挥也。若有任意走动，及私语搀越剿说之类，宗长命击云板一声，便当翕然禁步杜口。如一人，一会两犯，宗长命击云板三声，撤其席，押之拜庙拜宗长，谢过。又家人起于利女贞，古今女诫，母仪妇道备焉。并讲之。在会者熟记，归而述于母妻。亦为不约之约。讲毕，有数事询问处置，分载于后。

周咨族众

一先问会中诸族人，有身家难处之事，内外难处之人，即对众请教。众随所见，与细心商榷。凡可解免其患难，裨益其身心者，无不具告。乃见家人一体之意，此会不为空谈。又问族中某人，有某善行，即对众称扬。兼书之纪善簿，以共相效法。又闻某人有某过，亦委曲开谕，令彼省悟改图。不可面斥其非使无所容。庶几恩不掩义。若有显过，为乡里共知，众便救正。无徒避嫌姑息，以长其恶。

讥察正供

一问族中钱粮，各户当依限输纳。不可任意拖欠，至累当里排者，充代比较。若借口里排科收，则令其自纳，止以官单付里排应比。若数目不明，互相争执，族长令本房公直者一人，就宗约所算明，押之速完。务令本家钱粮，输纳在各里之先，不烦催科。庶国为良民，家为肖子矣。倘充里排者，征收钱粮，不即完官。或花酒浪费，或营运做家，致县中开欠户，解比较。久之则无意完官，妄希蠲赦，深为门户之羞。万一有此，于约所询得其状，即具呈首告。盖一时拖欠数少，犹可措办。若节年包侵费用，穷年积岁，终必难完。其为身家之祸不小。名虽首弊，实免后灾。事有反而相成，未必非厚族之一端也。

平情息讼

一问族中有无内外词讼。除本家兄弟叔侄之争，宗长令各房长，于约所会议处分，不致成讼外。倘本族于外姓有争，除事情重大，付之公断。若止户婚田土，闲气小忿，则宗长便询所讼之家，与本族某人为亲，某人为友，就令其代为讲息。屈在本族，押之赔礼。屈在外姓，亦须委曲调停，禀官认罪求和。虽是稍屈，但留此闲钱，做人家。趁此好光阴，读书穷理。不为客气所分，亦是自家讨便宜处。即不敢谓人望彦方之庐，或可平乡人之怒，而省公祖父母之案牍矣。

矜恤孤苦

一问族中鳏寡疾苦，以相赒恤。尚书称文王惠鲜鳏寡，鲜字最妙。谓鳏寡之人，垂首丧气。赉与周给之，使之有生意。夫国于鳏寡，尚留其生意，况同宗一气相属者乎。今人酒肉馈遗，每施于外亲近邻，家温能还报之人，即往来不厌其频。而族中鳏寡，曾不一念及之。甑里尘生，门前草长。或鸠杖而倚门闾，或鸡骨而支床笫。音子，床箦也。凄风苦雨，举目萧条。长日穷年，无人瞅睬。纵同门共巷，尚且置若罔闻，而况住居相隔乎。偶经道过门，亦必佯为不知，更无特地相问者。惟俟其死，一假哭胡拜之，曰予为族谊也。族谊固如是乎。今于讲后，询问应恤之家，派各房先后，每人馈问一次。多寡随分，即寻常饮食果实之类，亦且见意。有病或为求医购药，盖惠不期众寡，期于当厄。一体血脉相贯，庶几不为痿痹之民。

禁戢闲谈

一宗约，讲读古人经书，商榷族中事体。了此，倘有余闲，惟命童子歌诗，或习礼而罢，万不可言及他事。说鬼，说梦，总属荒唐。言人富贵，便是羡人富贵。言人贫贱，便是笑人贫贱。惟是一片俗心肠，方有此闲言语。若论饮食之美恶，评女色之妍媸，尤为市井下流。即如援引邸报，谈及朝政，或边境警息，或缙绅差除。古人云，一日看除目，三年损道心。又云，士君子不可无忧国之心，不可有忧国之言。有忧国之心而言之，已为出位。若无忧国之心而言之，更为讪上。若言及官府得失，人家长短，闺门隐微，便是杀身之道。各宜痛戒。偶有一犯，众共斥之，后不许与会。

王士晋《宗规》

宏谋按：此篇与王孟箕讲宗约同意，而条约更觉周备。自家庭乡党，以至涉世应务之道，均列于宗规。于此见人生一举足而不可忘祖宗之训也。爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人，亲亲长长而天下平，皆此义耳。愿有宗祠者，三复此规也。

乡约当遵

孝顺父母。尊敬长上。和睦乡里。教训子孙。各安生理。毋作非为。这六句，包尽做人的道理。凡为忠臣，为孝子，为顺孙，为圣世良民，皆由此出。无论圣愚，皆晓得此文义。只是不肯着实遵行，故自陷于过恶。祖宗在上，岂忍使子孙辈如此。今于宗祠内，仿乡约仪节。每朔日，族长督率子弟，齐赴听讲。各宜恭敬体认，共成美俗。

祠墓当展

祠乃祖宗神灵所依。墓乃祖宗体魄所藏。子孙思祖宗不可见，见所依所藏之处，即如见祖宗一般。时而祠祭，时而墓祭，皆展视大礼，必加敬谨。凡栋宇有坏，则葺之，罅漏则补之。垣砌碑石有损，则重整之。蓬棘则剪之。树木什器，则爱惜之。或被人侵害，盗卖盗葬，则同心合力复之。患无忽小，视无逾时。若使缓延，所费愈大。此事死如事生，事亡如事存之道，族人所宜首讲者。

族类当辨

类族辨物，圣人不废。世以门第相高，间有非族认为族者。或同姓而杂居一里，或自外邑移居本村，或继同姓子为嗣，其类匪一。然姓虽同而祠不同入，墓不同祭，是非难淆，疑似当辨。傥称谓亦从叔侄兄弟，后将若之何。故谱内必严为之防。盖神不歆非类，处己处人之道，当如是也。

名分当正

非族者辨之，众人所易知易能也。同族者，实有兄弟叔侄。名分彼此，称呼自有定序。近世风俗浇漓，或狎于亵昵，或狃于阿承，皆非礼也。至于拜揖必恭，言语必逊，坐次必依先后。不论近族远族，俱照叔侄序列。情既亲洽，心更相安。名门故家之礼，原是如此。又有尊庶母为嫡，跻妾为妻者，大乖纲常，反蒙诟笑。又女子已嫁而归，辄居客位，是何礼数。吉水罗念庵先生宅，于归宁之女，仍依世次，别设一席，可法也。若同族义男，亦必有约束。不得凌犯疏房长上，有失族谊，且寓防微杜渐之意。

宗族当睦

书曰以亲九族，诗曰本支百世。睦族，圣王且尔，况凡众人乎。观于万石君家，子孙醇谨，过里必下车，此风犹有存者。末俗或以富贵骄，或以智力抗，或以顽泼欺凌，虽能争胜一时，已皆自作罪孽。况相角相仇，循环不辍。人厌之，天恶之，未有不败者。何苦如此。尝谓睦族之要有三。曰尊尊。曰老老。曰贤贤。名分属尊，行者，尊也。则恭顺退逊，不敢触犯。分属虽卑，而齿迈众，老也。则扶持保护，事以高年之礼。有德行族彦，贤也。贤者乃本宗桢干，则亲炙之，景仰之，每事效法，忘分忘年以敬之。此之谓三要。又有四务。曰矜幼弱。曰恤孤寡。曰周窘急。曰解忿竞。幼者稚年，弱者鲜势，人所易欺，则矜之。一有矜悯之心，自随处为之效力矣。鳏寡孤独，王政所先。况乎同族，得于耳闻目击者乎。则恤之。贫者恤以善言，富者恤以财谷，皆阴德也。衣食窘急，生计无聊，命运亦乖，则周之。量己量彼，可为则为。不必望其报，不必使人知，吾尽吾心焉。人有忿，则争竞。得一人劝之，气遂平。遇一人助之，气愈激。然当局而迷者多矣。居间解之，族人之责也，亦积善之一事也。此之谓四务。引伸触类，为义田义仓，为义学，为义冢，教养同族，使生死无失所，皆豪杰所当为者。善乎陶渊明之言曰。同源分流，人易世疏。慨焉寤叹，念兹厥初。范文正公之言曰。宗族于吾，固有亲疏。自祖宗视之，则均是子孙。固无亲疏。此先贤格言也。人能以祖宗之念为念，自知宗族之当睦矣。

谱牒当重

谱牒所载，皆宗族祖父名讳。孝子顺孙，目可得睹，口不可得言，收藏贵密，保守贵久。每岁清明祭祖时，宜各带所编发字号原本，到宗祠会看一遍。祭毕，仍各带回收藏。如有鼠侵油污，磨坏字迹者，族长同族众，即在祖宗前，量加惩诫。另择贤能子孙收管。登名于簿，以便稽查。或有不肖辈，鬻谱卖宗。或誊写原本，瞒众觅利。致使以赝混真，紊乱支派者。不惟得罪族人，抑且得罪祖宗。众共黜之，不许入祠。仍会众呈官，追谱治罪。

闺门当肃

男正位乎外，女正位乎内，圣训也。君子正家，取法乎此，其闺门未有不严肃者。纵使家道贫富不齐，如馌耕采桑，操井臼之类，势所不免，而清白家风自在。或有不幸寡居，则丹心铁石，白首冰霜。如古史所载贞烈妇女，炳耀后先，相传不朽，皆风化之助。亦以三从四德，姆训夙娴，养之者素也。若徇利妄娶，门阀不称，家教无闻。又或赋性不良，凶悍妒忌，傲僻长舌，私溺子女，皆为家之索，罪坐其夫。若本妇委果冥顽，化诲不改，夫亦无如之何者。祠中据本夫告词，询访的确。当祖宗前，合众给以除名帖，或屏之外氏之家，亦少有所警矣。要之教妇在初来，择妇必世德。语曰，逆家子不娶，乱家子不娶。颜氏家训曰，娶必欲不若吾家者。盖言娶贫女有益，非谓迁就族类，娶卑陋之女以胎祸也。至于近时恶俗人家，妇女有相聚二三十人，结社讲经，不分晓夜者。有跋涉数千里外，望南海，走东岱，祈福者。有朔望入祠烧香者。有春节看春，灯节看灯者。有纵容女妇往来，搬弄是非者。闲家之道，一切严禁，庶无他患。

蒙养当豫

闺门之内，古人有胎教，又有能言之教。父兄又有小学之教，大学之教。是以子弟易于成材。今俗教子弟者何如。上者，教之作文，取科第功名止矣。功名之上，道德未教也。次者，教之杂字柬笺，以便商贾书计。下者，教之状词活套，以为他日刁猾之地。是虽教之，实害之矣。族中各父兄，须知子弟之当教，又须知教法之当正，又须知养正之当豫。七岁便入乡塾，学字学书，随其资质。渐长有知识，便择端悫师友，将正经书史，严加训迪。务使变化气质，陶镕德性。他日若做秀才，做官，固为良士，为廉吏。就是为农，为工，为商，亦不失为醇谨君子。

姻里当厚

姻者，族之亲。里者，族之邻。远则情义相关,近则出门相见。宇宙茫茫，幸而聚集，亦是良缘。况童蒙时，或多同馆，或共游嬉，比之路人迥别。凡事皆当从厚。通有无。恤患难。不论曾否相与，俱以诚心和气遇之。即使彼曾待我薄，我不可以薄待，久之且感而化矣。若恃强凌弱。倚众暴寡。靠富欺贫。捏故占人田地风水。侵人山林疆界。放债违例。过三分取息。此皆薄恶凶习。天道好还，尤宜急戒。毋自害儿孙也。

职业当勤

士农工商，业虽不同，皆是本职。勤则职业修,惰则职业隳。修则父母妻子，仰事俯育有赖。隳则资身无策，不免姗笑于姻里。然所谓勤者，非徒尽力，实要尽道。如士者，则须先德行，次文艺。切勿因读书识字，舞弄文法，颠倒是非，造歌谣匿名帖。举监生员，不得出入公门，有玷行止。士宦不得以贿败官，贻辱祖宗。农者，不得窃田水，纵牲畜作践，欺赖佃租。工者，不可作淫巧，售敝伪器什。商者，不得纨绔冶游，酒色浪费。亦不得越四民之外，为僧道，为胥隶，为优戏，为椎埋屠宰。若赌博一事，近来相习成风。凡倾家荡产，招祸速衅，无不由此。犯者，宜会族众，送官惩治。不则罪坐房长。

赋役当供

以下事上，古今通谊。赋税力役之征，皆国家法度所系。若拖欠钱粮，躲避差徭，便是不良的百姓。连累里长，恼烦官府，追呼问罪。甚至枷号，身家被亏，玷辱父母。又准不得事，乃要赋役完官，是何算计。故勤业之人，将一年本等差粮，先要办纳明白。讨经手印押收票存证。上不欠官钱。何等自在。亦良民职分所当尽者。

争讼当止

太平百姓，完赋役，无争讼，便是天堂世界。盖讼事有害无利，要盘缠，要奔走。若造机关，又坏心术。且无论官府廉明何如。到城市,便被歇家撮弄。到衙门，便受胥皂呵叱。伺候几朝夕，方得见官。理直犹可，理曲到底吃亏。受笞杖。受罪罚。甚至破家，忘身，辱亲。冤冤相报，害及子孙。总之，则为一念客气。始不可不慎。经曰，君子以作事谋始。始能忍，终无祸，始之时义大矣哉。即有万不得已，或关系祖宗父母兄弟妻子情事，私下处不得，没奈何闻官,只宜从直告诉。官府善察情，更易明白。切莫架桥捏怪，致问招回。又要早知回头,不可终讼。圣人于讼卦曰，惕,中吉,终凶，此是锦囊妙策。须是自作张主，不可听讼师棍党教唆。财被人得，祸自己当。省之省之。

节俭当崇

老氏三宝，俭居一焉。人生福分，各有限制。若饮食衣服，日用起居，一一朴啬。留有余不尽之享，以还造化。优游天年。是可以养福。奢靡败度，俭约鲜过。不逊宁固，圣人有辨。是可以养德。多费多取。至于多取，不免奴颜婢膝，委曲徇人，自丧己志。费少取少，随分随足，浩然自得。是可以养气。且以俭示后，子孙可法，有益于家。以俭率人，敝俗可挽，有益于国。世顾莫之能行，何哉。其弊在于好门面一念始。如争讼好赢的门面，则鬻产借债，讨人情钻刺，不顾利害。吉凶礼节，好富厚的门面，则卖田嫁女，厚赂聘媳。铺张发引，开厨设供。倡优杂还，击鲜散帛，乱用绫纱。又加招请贵宾，宴新婿。与搬戏许愿，预修祈福。力实不支，设法应用。不知挖肉补疮，所损日甚。此皆恶俗，可悯可悲。噫，士者民之倡。贤智者，庸众之倡。责有所属，吾日望之。

守望当严

上司设立保甲，只为地方。而百姓却乃欺瞒官府，虚应故事。以致防盗无术，束手待寇。小则窃，大则强。及至告官，得不偿失。即能获盗，牵累无时，抛弃本业。是百姓之自为计疏也。民族虽散居，然多者千烟，少者百室，又少者数十户。兼有乡邻同井，相友相助。须依奉上司条约。平居互议，出入有事，递为应援。或合或分。随便邀截。若约中有不遵防范，踪迹可疑者，即时察之。若果有实事可据，即会呈送官究治。盖思患预防，不可不虑。奢靡之乡，尤所当虑也。

邪巫当禁

禁止师巫邪术，律有明条。盖鬼道盛，人道衰。理之一定者。故曰，国将兴，听于人。将亡，听于神。况百姓之家乎。故一切左道惑众诸辈，宜勿令至门。至于妇女，识见庸下，更喜媚神侥福。其惑于邪巫也，尤甚于男子。且风俗日偷，僧道之外，又有斋婆，卖婆，尼姑，跳神，卜妇，女相，女戏，等项。穿门入户，人不知禁。以致哄诱费财，甚有犯奸盗者，为害不小。各夫男，须皆预防。察其动静，杜其往来，以免后悔。此是齐家最要紧事。

四礼当行

先王制冠婚丧祭四礼，以范后人。载在性理大全，及家礼仪节者，是皆国朝颁降者也。民生日用常行，此为最切。惟礼，则成父道，成子道，成夫妇之道。无礼，则禽彘耳。然民俗所以不由礼者，或谓礼节烦多，未免伤财废事。不知师其意而用其精，至易至简，何不可行。试言其大要。冠则宾不用币。归俎止肴品果酒。不用牲。惟从俭。族有将冠者众，则同日行礼。长子众子，各从其类。赞与席，如冠者之数。祝词不重出。加冠醮酒，祝后次第举之。拜则同庶人。三加之礼，初用小帽，小深衣，履鞋。再用折巾，绢深衣，皂靴。三用方巾，或儒巾，服或直身，或襕衫员领。皆从便。婚则禁同姓，禁服妇改嫁，恐犯离异之律。女未及笄，无过门。夫亡，无招赘。无招夫养夫。受聘，择门第，辨良贱。无贪下户货财，将女许配，作贱骨肉，玷辱宗祊。丧则惟竭力于衣衾棺椁。遵礼哀泣。棺内不得用金银玉物。吊者止款茶，途远待以素饭，不设酒筵。服未除，不嫁娶，不听乐，不与宴，贺。衰绖不入公门。葬必择地。避五鬼。不得泥风水邀福，至有终身不葬，累世不葬。不得盗葬。不得侵祖葬。不得水葬。尤不得火化，犯律重罪。祭则聚精神，致孝享。内外一心，长幼整肃。具物惟称家有无，不得为非礼之礼。此皆孝子慈孙所当尽者。

顾亭林《日知录》

(先生名炎武，字宁人，昆山人。）

宏谋按：亭林先生，为近代通儒。贯穿经史，得其领要。故所见者大，所规者远。坐而言，起而行，日知录一书，其庶几乎。全书皆至理名言，援古证今，而皆一衷于道者也。偶录数则，以为世俗训。近世停丧火葬二事，不仁不孝。莫大于此。先生之论，痛快切挚。读此而不惕然起者，虽谓之无人心，可矣。

张公艺九世同居，高宗问之，书忍字百余以进。其意美矣，而未尽善也。居家御众，当令纪纲法度，截然有章，乃可行之永久。若使姑妇勃溪，奴仆放纵。而为家长者，仅含默隐忍而已。此不可一朝居，而况九世乎。善乎浦江郑氏，对太祖之言曰，臣同居无他，惟不听妇人言耳。此格论也，虽百世可也。

生日之礼，古人所无。颜氏家训曰：江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰。男则用弓矢纸笔。女则刀尺针缕。并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前。观其发意所取，以验贪廉智愚。名之为试儿。亲表聚集，因成宴会。自兹以后，二亲若在，每至此日，常有饮食之事。无教之徒，虽已孤露，父亡为孤露。其日皆为供顿。酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元少时，每载诞之辰，尝设斋讲。自阮修容。元帝所生母。薨后，此事亦绝。是此礼起于齐梁之间，逮唐宋以后，无不崇饰此日。开筵召客，赋诗称寿，而于昔人反本乐生之意，去之远矣。

停丧之事，自古所无。自建安离析，永嘉播窜。于是有不得已而停者。魏晋之制，祖父未葬者，不听服官。而御史中丞刘隗奏，诸军败亡，失父母，未知吉凶者。不得仕进宴乐，皆使心丧。有犯，君子废。小人戮。通典。生者犹然，况于既殁。是以齐高帝时，乌程令顾昌元。坐父法秀北征，尸骸不反。而昌元宴乐嬉游，与常人无异。有司请加以清议。振武将军邱冠先，为休留茂所杀。丧尸绝域，不可复寻。世祖特敕其子雄，方敢入仕。当江左偏安之日，而犹申此禁。岂有死非战场，棺非异域，而停久不葬，自同平人，如今人之所为者哉。唐郑延祚，朔方令。母卒二十九年，殡僧舍垣地。颜真卿劾奏之。兄弟终身不齿。天下耸动。后周太祖敕曰，古者立封树之制。定丧葬之期。着在经典，是为名教。洎乎世俗衰薄，风化陵迟。亲殁而多阙送终，身后而便为无主。或羁束于仕宦。或拘忌于阴阳。旅榇不归，遗骸何托。但以先王垂训，孝子因心。非以厚葬为贤，只以称家为礼。埽地而祭，尚可以告虔。负土成坟，所贵乎尽力。宜颁条令，用警因循。庶几九原绝抱恨之魂，千古无不归之骨。今后有父母祖父母亡殁，未经迁葬者。其主家之长，不得辄求仕进。所由司，亦不得申举解送。宋王子韶，以不葬父母贬官。刘呙兄弟，以不葬父母夺职。后之王者，以礼治人，则周祖之诏，鲁公之劾，不可不着之甲令。但使未葬其亲之子若孙，搢绅不许入官，士人不许赴举，则天下无不葬之丧矣。

皇甫谧笃终论张稷若作。曰，葬之习于侈也，于是有久而不克葬者。是徒知备物丰仪之为厚其亲，而不知久而不葬之大悖于礼也。先王之制，丧礼，始死而袭，袭而敛。三日而殡，殡而治葬具。其葬也，贵贱有时。天子七月。诸侯五月。大夫三月。士逾月。先时而葬者，谓之得葬。后时而葬者，谓之怠葬。其自袭而敛，自敛而殡，自殡而葬，中间皆不治他事。各视其力，日夕拮据，至葬而已。以为所以计安亲体者，必至乎葬而始毕也。袭也，敛也，殡也，皆以期成乎葬者也。殡则不可不葬，犹之袭则不可不敛，敛则不可不殡，相待而为始终者也。故不可以他事。间也。今有人，亲死逾日而不袭，逾旬而不敛，逾月而不殡，茍非狂易丧心之人，必有痛乎其中者矣。至于累年而不葬，则相与安之，何也。殡者必于客位，所以宾之也。父母而宾之，人子之所不忍也。而为之者，以将葬，故宾之也。所以渐即乎远也。殡而不葬，是使其亲退而不得反于寝，进而不得即于墓。不犹之客而未得归，归而未得至者与。非人事之至难安，而人子之大不忍者与。

近年亦有一二知礼之士，未克葬而不变服者。而或且讥之，曰，夫饮酒食肉处内，与夫交际往来，一一如平人。而独不变衣冠，则文存而实亡也。文存而实亡，近于为名。然则必并其文而去之，而后为不近名邪。子贡欲去告朔之饩羊，子曰，赐也尔爱其羊，我爱其礼。鸣呼，夫习之难移久矣。自非大贤，中人之情，鲜不动于外者。圣人为之弁冕衣服佩玉以教恭。衰麻以教孝。介胄以教武。故君子耻服其服而无其容。使其未葬而不释衰麻，则其悲哀之心，痛疾之意，必有触于目而常存者。此子游所谓以故兴物，而为孝子仁人之一助也。奚为其必去之也。今吴人丧，除服，则取冠衰履杖焚之。服终而未葬，则藏之柩旁。待葬而服，既葬，服以谢吊客。而后除且焚，此亦饩羊之犹存者矣。

侈于殡埋之饰，而民遂至于不葬其亲。丰于资送之仪，而民遂至于不举其女。于是有反本尚质之思，而老氏之书，谓礼为忠信之薄而乱之首，则亦过矣。岂知召南之女，迨其谓之。周礼媒氏，凡嫁子娶妻，入币，纯帛无过五两。而夫子之告子路曰，敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。何至如盐铁论之云送死殚家，遣女满车。齐武帝诏书之云斑白不婚，露棺累叶者乎。马融有言，嫁娶之礼俭，则婚者以时矣。丧祭之礼约，则终者掩藏矣。林放问礼之本，孔子曰，礼，与其奢也宁俭。其正俗之先务乎。

火葬之俗，盛行于江南。自宋时已有之。监登闻鼓院范同言，今民俗有所谓火化者，生则奉养之具，惟恐不至。死则燔爇而捐弃之。国朝着令，贫无葬地者，许以官地安葬。河东地狭人众，虽至亲之丧，悉皆焚弃。韩琦镇并州，以官钱市田数顷，给民安葬。至今为美谈。然则承流宣化，使民不畔于礼法，正守臣之职也。事关风化，理宜禁止。仍饬守臣措置荒闲之地，使贫民得以收葬。从之。黄震为吴县尉，乞免再起化人亭。状曰，城外有通济寺，为焚人空亭，约十间，以罔利。愚民悉为所诱。亲死，即举而付之烈焰。余骸不化，则又举而投之深渊。斯人何辜，遭此身后之大戮邪。震久切痛心，欲言未发。乃风雷骤至，独尽彻其所谓焚人之亭而去之。意者秽气彰闻，冤魂共诉。皇天震怒，为绝此根。备申使府，盖亦幸此亭之坏耳。案吏何人，敢受寺僧之嘱咐。行下本司，勒令监造。震窃谓此亭为焚人之亲设也。人之焚其亲，不孝之大者也。此亭其可再也哉。谨案古者，小敛大敛，以至殡葬，皆擗踊。为迁其亲之尸而动之也，况可得而火之邪。举其尸而畀之火，惨虐之极，无复人道。虽蚩尤作五虐之法，商纣为炮烙之刑，皆施之于生前，未至戮之于死后也。王敦叛逆，有司出其尸于瘗，焚其衣冠，斩之。所焚犹衣冠耳。惟苏峻以反诛，焚其骨。杨元感反，隋亦掘其父素冢，焚其骸骨。惨虐之门既开，因以施之极恶之人。周礼，秋官掌戮，凡杀其亲者焚之。然非治世法也。隋为仁寿宫，役夫死道上，杨素焚之。上闻之，不悦。夫淫刑如隋文，且不忍焚人，则痛莫甚于焚人者矣，蒋元晖渎乱宫闱，朱全忠杀而焚之，一死不足以尽其罪也。然杀之者当刑，焚之者非法。非法之虐，且不可施之诛死之罪人，况可施之父母骨肉乎。世之施此于父母骨肉者，又往往拾其遗烬而弃之水，惨益甚矣。而或者乃以焚人为佛法。然闻佛之说戒火，自焚也。今之焚者，戒火邪。人火邪。自焚邪。其子孙邪。有识者，为之痛惋久矣。今通济寺僧，焚人之亲以罔利。伤风败俗，莫此为甚。天幸废之，何可兴之。欲望台慈，矜生民之无知，念死者之何罪。备牓通济寺，风雷已坏之焚人寺。不许再行起置。其于哀死慎终，实非小补。然自宋以来，此风日盛。国家虽有漏泽园之设，而地窄人多，不能遍葬。相率焚烧，名曰火葬，习以成俗。谓宜每里给空地若干为义冢，以待贫民之葬。除其租税，而更为之严禁。焚其亲者，以不孝罪之。庶乎礼教再兴，民俗可厚也。吴俗多火葬，有烧人坛。余司臬时，毁其坛，并查缴器具，就坛地为义冢，以葬无地之棺，亦此意也。

贫者不以货事人，然未尝无以自致也。江上之贫女，常先至而扫室布席。陈平侍里中丧，以先往后罢为助。古人之风，吾党所宜勉矣。

陆桴亭《思辨录》

(先生名世仪，字道威，太仓人。)

宏谋按：桴亭先生为学，专力于格致诚正，而推暨乎修齐治平。思辨录，天德王道，无所不贯。兹所采者，皆持己涉世之事，人人可以理会者也，言则平正而无奇，理实切当而不易。率而由之，可以寡过矣。

昔人有言，天下甚事，不因忙后错了。世仪道，天下甚事，不因怒后错了。怒则忙，忙则错。气一动时，不可不即即简点。

问吾辈克己，而他人或有加无已，奈何。曰。天下是处，不可让与别人做。天下不是处，何妨让与别人做。

予初学时，偶有友人相托一事，为某人解纷者。其人盖尝阴害予者也。予虽漫应之，而心不然。既而惕然曰，此岂非所谓己私者乎。即克去之。后来凡遇此等事，皆不须用力。要知古人克己之说，不过如此。

昔人云，见利思义。见色亦当思义，则邪念自息矣。四十二章经数语甚好。老者以为母。长者以为姊。少者如妹。幼者如女。敬之以礼。予少时每乐诵此数语。然细味之，犹有解譬降伏之劳。若能思义，则男有室，女有家，自不得一毫乱动，何烦解譬降伏。

使君自有妇，罗敷自有夫，语宛而严，可为见色思义之勖。

人能常知此身之贵，常念此身之重，则自能不淫于色。人于利欲场中，每看得此身不贵重，甘心陷溺。至君父大事，却又看得此身贵重，忍辱苟全。皆惑也。切莫做识得破，忍不过的事。

凡人语言之间，多带笑者，其人必不正。

人视瞻须平正。上视者傲。下视者弱。偷视者奸。邪视者淫。惟圣贤。则正瞻平视。所谓存乎人者，莫良于眸子也。

人相生于天然。语有之，有心无相，相逐心生。有相无心，相随心灭。知上视之非，则去其傲。知下视之非，则去其弱。知偷视之非，则去其奸。知邪视之非，则去其淫。心既平正，则视瞻不期平正，而自无不平正矣。此之谓修身。此之谓欲修其身者，先正其心。

眼如日月，须照耀万物，勿为丰蔀所蔽。

语有之，五色令人目盲。五色皆我之丰蔀也。

读书不能穷理，亦是丰蔀。

语有之，一言折尽平生福，此盖指刻薄之人言也。乃今之人，以能言刻薄之言为能。未语先笑，恬不知警，殊为可骇。此风亦始于近日，未知将来，作何底止。

后生以口舌角胜者，谓之讨便宜。吾知其得便宜处失便宜也。

予家居多蔬食。偶有鱼肉，食之亦甚少。家人每劝餐。予曰，此不特惜物力，亦惜物命也。吾儒非不欲蔬食。人之一身，所系甚大，不得不借资于饮食。权其轻重故耳。岂可以吾儒不禁杀，而贪饕恣食乎。

范文正公，每日必念自己一日所行之事，与所食之食，能相准否。相准，则欣然。否则不乐终日，必求补过。此可为吾人饮食之法。

语云，醉之酒以观其德，此言甚好。人虽有德，醉后则不能自持，亦白璧之瑕也。于此自持，则无之或失矣。

鉴明王先生曰，功名心须是放淡。予问何以能淡，曰，只是安个命字。予曰，命字上。须再加个义字。

或问君子闻誉亦以为喜耶。曰，闻誉而我有其实，非誉也，名称其实也。此而不喜，非人情，但不以此自矜耳。若闻誉而我无其实，则惭愧不暇，而何敢喜焉。

昼坐当惜阴。夜坐当惜灯。遇言当惜口。遇事当惜心。闲时忙得一刻，则忙时闲得一刻。

凡处事，须视小如大，又须视大如小。视小如大，见小心。视大如小，见作用。昔人所谓胆欲大而心欲小也。

或谓与倾险人处，甚有害，曰，甚有益。或问故，曰，正使人言语动作，一毫轻易不得。岂惟过失可少，于敬字工夫上，亦甚增益。

谦字谄字，本大悬绝。今人多把谦字看作谄字，又把谄字看作谦字，殊不可解。有人于此，道德深重，学问该博，此所当亲近而师事者也。则曰予奚为而谄事之。至于势位所在，货财所聚，又不觉谈之慕之，而趋之恐后也。后生于此处看不分明，人品安得不坏。

利亦训通。通则利，不通则不利。以义为利者，通于人者也。以利为利者，专于己者也。通于人者，财散则民聚。专于己者，财聚则民散。

名利是天地间公共之物。利惟公，故溥。名惟公，故大。自小人以名利为私，而名利二字，始目为膻途矣。自圣人观之，必得其名，必得其禄，名利何尝是膻物。

利与义合，则与和同。文言曰，利者，义之和也。利与义反，则与害对。论语曰，放于利而行，多怨。

横逆之来，圣凡不免。然而所以待横逆之道，则有间矣。出乎尔，反乎尔，此凡庸之所以待横逆也。恶声至，必反之，此侠烈之所以待横逆也。宽柔以教，不报无道，此君子之所以待横逆也。禽兽何难，此孟子之所以待横逆也。天生德于予，桓魋其如予何，此孔子之所以待横逆也。吾人茍有志于学圣贤，则凡待横逆之道，其于数者之间，可不知所以自处乎。

改过之人，如天气新晴一般。自家固自洒然，人见之亦分外可喜。识得此理，可以进德，并可以成人之美。

己有过不当讳。朋友有过，决当为之讳。讳者，正所以劝其改。玉成其改也。故曰，君子成人之美，不成人之恶。彼以过失相规为名，而亟亟于成人之恶者，真刻薄小人耳。故子贡曰，恶讦以为直者。

冬温夏凊，昏定晨省，是事父母小节。能读书修身，学为圣贤。使其亲为圣贤之亲，方尽得孝之分量。舜称大孝，亦只是德为圣人一句。

孝经王者合万国之欢心，以事其先王，此语最妙。吾谓士庶人，亦当合一家之欢心，以事其父母。凡婢妾仆隶，亦易生衅骨肉。为孝子者，须是无往不敬。古人亲在，叱咤之声，未尝至于犬马，正识得此意。

重远弟不得于亲，甚切忧思。予为讲怨慕章，令细玩父母之不我爱二句。谓父母之不爱其子，与子之不得于父母，其中必有一个缘故。但不知为着那一件。惟大孝之子，能痛心疾首，早夜思量。必要寻出那一件来，尽情改过，自然能得亲顺亲。不然，父母怒我责我，一概夷然遇之。曰，我自尽其子职，父母不我爱，听之而已。这便是恝然。恝然者，终不得谓之孝。

孟子于我何哉，注云自责，不知己有何罪，妙甚。人子不能得亲顺亲，只是不知寻讨自己过失。若识得于我何哉之意，将自己不得亲心处，反复搜求。一毫未尽，必要将来尽情改换。如此久久，断无不得亲顺亲之理。二条正见事父母，与待朋友不同，所谓天下无不是底父母也。

朋友是后来的兄弟，兄弟是天然的朋友。少同游，长同学，若得一心一德之兄弟，何乐如之。此古人所以深贵乎兄弟之互相师友也。此人生之幸，门庭之瑞。不可不知，不可不勉。

人所最不可解者，是兄弟嫉妒。彼秦越之人，漫不相关。尚或喜其富，慕其贵。惟兄弟之间，一富一贫，一贵一贱，则顿起嫉妒。彼其心，以为势相形，名相轧耳。不知以阋墙御侮之诗观之，则贫贱之兄弟，尚于我有益，而况其为富贵者乎。若能以父母之心为心，则何富，何贵，何贫，何贱，总之同气连枝也。

兄弟富贵，而不念贫贱者，其人固不足言。若自己贫贱，而嫉妒兄弟之富贵，则在贤者，亦往往不免。盖起于先分形迹，见得他人富贵。不知父母同胞，有何形迹，一分形迹。早已为他人觑破，一文不值也。

以身孝父母，不若以妻子孝父母。以身孝父母，容有不尽之时。以妻子孝父母，更无不到之处。子曰父母其顺矣乎一句，煞有意味。

闺门之中，最难是一敬字。古人动云，夫妇相敬如宾。又曰，闺门之内，肃若朝廷，皆言敬也。此处能敬，便是真工夫，真学问，于齐家乎何有。朱子有言，闺门袵席之间，一息断绝，则天命不行。每念及此言，令人神悚。

教子工夫，第一在齐家，第二方在择师。若不能齐家，则其子自孩提以来，爱憎颦笑，必有不能一轨于正者矣。虽有良师。化诲亦难。

古人云教孝，愚谓亦当教慈。慈者，所以致孝之本也。愚见人家，尽有中才子弟，却因父母不慈，打入不孝一边。遇顽嚚而成底豫者，古今自大舜后，能有几人。

教子须是以身率先。每见人家子弟，父兄未尝着意督率。而规模动定，性情，好尚，辄酷肖其父。皆身教为之也。念及此，岂可不知自省。

教家之道，第一以敬祖宗为本。敬祖宗，在修祭法。祭法立，则家礼行。家礼行，则百事举矣。

今人多宝爱骨董，铺张陈设，以供玩赏，殊为无谓。予向恶之。近日思得，此种器物，亦有用处。盖古者宗庙祭器，必用贵重华美之物，如瑚琏簠簋之类。虽家国不同，然古人祭器，必用重物无疑。今世士大夫，金玉之器，充满几席。而祖宗祭器，则仅取充数。殊非古人致孝鬼神，致美黻冕之意也。愚以为士大夫家，凡有家传重器，当悉以为祭器。贫者，则以精洁之器为之。断不可以滥恶之物，进御鬼神也。

今士大夫家，每好言家法，不言家礼。法使人遵。礼使人化。法使人畏。礼使人亲。只此是一家中王伯之辨。

择婿易，择妇难。婿露头角，选择可凭。妇在深闺，风闻难据也。

择婿须观头角。择妇须观庭训。

伊川先生以塑像之故，并不取影神之说。以为茍毫发不似我父母，则未免为他人矣。此言似属太过。父母有影神，亦人子思慕音容之一助也。何害义理，而必欲去之。是使人子之幼丧其父母者，并其彷佛而不得一睹也。此予所以抱终天之恨也。

人子于父母之亡，决当依礼立主。至于影神，则随其心力。若祖宗有贤德，及为时名臣。则断不可不传影神，以为后人瞻仰之资。是亦立碑勒像之意也。

葬者，送死之大事。故古者未葬不除服。今世阙焉不讲。无论庶民。即士大夫，有终身不葬者矣。今宜制为令典。人子葬亲，不拘月日。凡士大夫，必葬亲，然后起服。庶几无不葬之亲矣。

江君遴问风水之说，于理有之乎。曰，山水是天地骨血。其回合会聚处，自有真穴。所以古人建都，必择善地。然人子葬亲，又自有说。择地，次也。其要处在立心。立心欲亲之体魄安，不至有水泉蝼蚁之患，此天理之至情也。如是者得善地，而富贵应之。立心为求富贵。或停柩不葬，或欺盗侵夺，此人欲之恶念也。如是者虽得善地，而富贵不应焉。譬之种植，人心，则种子之善否也。风水，则土地之肥硗也。种子善，虽瘠土未尝不生。种子不善，虽极肥之土，未有种草而得豆，种稗而得谷者。所以儒者重心术，不重风水。

钱蕃侯有妹未嫁，丧其翁。夫家无人，欲乘凶而娶。蕃侯家不允，而势不可已，因与世仪及圣传议其事。且曰，是律有明禁。但世俗习而不察，亦有善处之法乎。世仪曰，此处决不可通融。然庶民之家，尽有势不能不娶者，亦不可无通融之法。其说有三。二兄试思之。蕃侯曰，不用鼓乐。世仪曰，得之。圣传曰，娶后不同寝。世仪曰，得之。其一说未得。世仪曰，嫁之夕，以奔丧之礼往。交拜哭踊成礼。丧毕而就婚。礼之正也。

治家人生产，非必如今人封殖。只是条理得停当，使一家衣食无缺。如许衡治生之谓。盖衣食所以养廉。衣食足，自不至轻易求人，轻为非礼之事。然后可立定脚跟，向上做去。若忽视治生，不问生产，每见豪杰之士，往往以衣食不足，不矜细行，而丧其生平者多矣。可不戒哉。

切莫为力量所不能为之事，是亦治生一诀也。