<经部,易类,易经蒙引>

钦定四库全书

易经蒙引卷一中

明　蔡清　撰

象传

本义云象者卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞也此总作一句读○卦之上下两象数字为大象言及两象之六爻周公所系之辞也数字为小象言○本义云今人多解不通盖今之所谓大象小象者乃大象传小象传也若论象之正义则此卦上乾下乾者卦之上下两象也初九潜龙勿用至上九之亢龙有悔者两象之六爻周公所系之辞也○卦之上下两象者分二体言二体各一象也及两象之六爻周公所系之辞者以两象包有六爻其六爻周公所系之辞只是两象逐节之义故并谓之象也○孔子於释卦名卦辞之後而复加之以大象者盖卦名卦辞之说有限而圣人胸中义理无穷故自天行健至大在水上未济此是六十四卦之象自有六十四卦之名也自君子自强不息至慎辨物居方此又是人事中自有六十四卦名之象也凡此皆圣人之藴因卦以发者也○今日一周而明日又一周因见得天行之健然不止以日计也若云今岁一周而明岁又一周亦可本义特举其大意而已○非至健不能也味此一句正合程子所谓惟健故不息不可把不息做健者然则不息意在天行字内然又须以地势坤来对看不必十分分析故曰健兼用言则有体在矣

君子以自强不息

此以字与文王以之箕子以之之以字同言其能用也不必做方去体易说○凡君子以等皆以见成者言而时文所云君子法之当何如哉皆失其旨矣○不可分自强体下乾不息体上乾天行健三字已自不分上下体了盖是合上下体而谓之天行健也故自强则不息一息则非强矣自强不息乃所以全天德之刚乃所以体天行之健强也健也刚也一也故不宜分○或谓君子法天行之健处工夫全在以字上而自强不息乃其成效也此说未是自强不息正所以法天行之健也诸卦例皆然其本义谓君子法之不以人欲害其天德之刚者乃推原所以能自强不息处明人之不能自强不息者人欲害之也犹孟子集注所谓人能克已则仰不愧俯不怍大学章句所谓心无愧怍则广大寛平而体常舒泰者要知先儒用意以觉来学处不必遽以填入本文也○自强不息四字一串意犹云至公无私健而无息耳原孔子之意只是要把自强不息配天行之健初无一层工夫一层效验之意工夫之云自是朱子教人意也○本义所谓不以人欲害其天德之刚犹孟子以直养而无害也所谓则自强而不息矣犹孟子则塞於天地之间也○天行健者在天之乾也自强不息者在我之乾也而天人相当矣诸卦放此○自强不息即君子一身之天行健也此正是以人当天处自此以下又是人事中六十四卦象也○究竟君子自强不息之实亦不外乎体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事而已四德何所不该此便是全其天德之刚也

阳在下也

阳以阳爻言不必谓阳气

德施普也

施字程传本义俱无音注宜作平声读盖中庸所谓德之所施者博也依程传云德化及物其施已普则读作去声似亦通也

反复道也

道字轻本义云重复践行之意盖是解贴出反复二字之义如此不可认作反复乎道也程传及诸儒之说终未可知或疑践行二字无归着非也反复有来来去去之意又复彖曰反复其道此道字俱不可认作道德字说即此是证也○此言所谓终日乾乾者只是个反复道也盖反复二字有去去来来不自休废之意所谓往来於怀亦此意也

进无咎也

九四可以进而不必进也惟不必於进则其进以时矣故进无咎也○不必进者随时进退也○一说九四离下而上可进之意居多但犹在上之下故不必进也今曰进无咎孔子许其进矣此说亦似好听但於理似有碍孔子何为独许其进周公何为不遽许其进周公之意周则孔子失於廹促矣孔子之意断则周公失於狐疑矣大抵进无咎也一句是承或跃在渊言非决其疑也

天德不可为首也

言不可以刚为主也○此为首之首字与爻辞无首之首不同无首以象言首尾之首也此首字只是先字义爻辞首字初无先字意也○天德不可为首也天字要看得重刚者天德也柔者地德也天德不可为首言须用坤德以济之也盖六阳过盛了故六阳皆变而吉○本义言阳刚不可为物先物字广说如与衆人共处而独任刚自遂便是为物先○不可为物先即先迷後得【云　云】也○注有曰为天下先者亦不是专就人君说君子之於天下也岂皆指人君用九本义说得意自广至文言方专就圣人与君道说暴胜之云凡为吏大刚则折亦此意也○须知用九见羣龙无首吉即纯坤卦辞【云　云】也○君子自强不息亦不过全其天德之刚耳如何又以为不可为物先盖天德之刚乃专言之天德也专言者举其全体固自无所不该矣故贵於自强不息之刚天德不可为首则偏言之天德也偏言者对柔顺而言只是一边道理耳故不可为物先○此天德犹云阳德也○天德不可为首也只是刚健中正道理中正便有和柔在如九三重刚不中便有危道故此云不可为首也○天行以下先儒谓之大象潜龙以下先儒谓之小象天行以下本是大象之传潜龙以下本是小象之传非大象小象也此云先儒谓之大象谓之小象者明其为世俗论也在朱子必不首称大象小象名目○天行以下指到不息字潜龙以下指到天德不可为首也处或曰天行以下指到君子以慎辨物居方潜龙以下指到饮酒濡首亦不知节也非也何以断之曰为此下有後放此三字在

文言曰

此三字亦郑玄王弼所加者但孔氏之旧标题有文言二字孔子於彖既有彖传以释之於象又有象传以释之矣然犹以为乾坤之道大而其六爻之义广也故复作文言传以申彖传象传之意所以尽其藴也○文言二字之义犹後世所谓释文也文者释也言指旧文也盖彖传象传已释其言矣此篇又申释其言也○一说文言总指卦爻辞言此则其传也以前面分卦爻辞而传之此则统而传之犹系辞传之不附於经也如此说方用得传字或曰然则说卦杂卦亦是据前人所说所杂者而传之乎曰天地定位之类岂非前人所已说者乎今则录以为传六十四卦之杂对皆已定於前人矣故孔子传以垂世看来此说似长○盖元亨利贞此四字在文王只为占辞至孔子彖传乃有四德之说然其所谓四德者又有不同天之四德自其生成万物者言也圣人之四德自其统治一世者言也至此所谓四德又只就君子一身所行而言也一身所行者其体也统治一世者其用也四德无乎不在也又见乾字所该者广也○本义元者生物之始天地之德莫先於此四段话其实只是推原在人之元所以为善之长【云　云】故连天地之德俱说在内非惟可见天人一理而又可见万理一原且生物之始生物之通生物之遂生物之成云者非特天有之凡万物之理皆然也如人之仁其理即是生物之始人之礼其理即是生物之通人之义其理即是生物之遂人之智其理即是生物之成此段已尽包含其意了下段故於时为春於人则为仁【云　云】乃其分之殊者其实一理也生物二字俱是死字犹生民之生○问何以见人之仁其理即是生物之始曰如孟子注云仁者天地生物之心人得之最先而兼统四者所谓元者善之长也则仁为生物之始天地之德莫先於此之意可见矣余放此○元字当仁字看盖元之在人为仁故得为善之长下数句皆依此例看本义所谓生物之始天地之德莫先於此等句正以推原夫元之所以在人为仁而为善之长者也故本义下个故字若以是善之长也正意元字又当不得仁字依旧是在天之元矣宜细别之○春夏秋冬四字当不得元亨利贞本义只是将来配属他其所以当不得元亨利贞者盖尽六合之间无时无处无此四段子通大运有大运之元亨利贞一年有一年之元亨利贞一月有一月之元亨利贞虽至微之物其一年一成皆自分此四段子若拘於四时则物亦有春夏便结果者是无利贞矣似乎不通○程传曰元亨利贞乾之四德在人则元者衆善之长也亨者嘉美之会也利者和合於义也贞者干事之用也亦分明以此元亨利贞四字就人说可见本义前段之言全是推究大理源头之词不可拘执以入於本文元亨利贞四字而以为属之天者也且四个者也字气势自相唤应岂容说是在天之元在人乃善之长也不成文理矣○春秋胡传隐公十一年总论曰元者何仁是也此足以证元字当仁字看矣○元者善之长也元就当仁乾元用九天下治也乾元用九就当君道刚而能柔今之说者於元者之下方着仁字正犹於乾元用九之下方着君道刚而能柔其蔽一也用九之蔽近来少袪惟元者善之长也其蔽犹旧○元者善之长也四句纯以天德之在人者言此元亨利贞四字就当作仁义礼智四字看观中庸及孟子所引元者善之长也可见况程传亦如此说本义所以先云天地之德莫先於此【云　云】者明此理之在人所以为善之长嘉之会义之和事之干耳如此看方与下文故曰乾元亨利贞相合○此四句决是就人说盖天人一理也故本义【云　云】而每句着一则字以见本文之意春秋传穆姜所说亦纯以人言且於通章之意尤为明白而嘉会和义干事数字皆说得顺曰善曰义曰干事难以天道说也且谓此条嘉会利物干事字与下条所指不同亦难也○此章本是古语穆姜称之而夫子亦有取焉按穆姜所称决非以元者亨者等为天德而以善之长也嘉之会也等为人之德明矣而今之拘说者乃以一句分属天人盖未会於理也○元者善之长也夫仁义礼智皆善也惟仁则天地生物之心人得之最先而兼统四者故必仁为之本然後义以宜之礼以节之智以守之皆以次而集矣苟无其仁则义礼与智皆无所从出而亦无所施之地矣信乎其为善之长也○利者义之和也明利即义矣圣人之意以为利与义相反者也今义乃为人之利何欤故为之说曰利者非他即义之和也若曰利者义也犹为未尽也必义之和然後见义非徒严也即仁之制也○阳全隂半阳必统隂故义须与仁相对其实一仁之贯也故曰利者义之和也不和则义为仁外物矣所谓以佚道使民以生道杀民此其义之最着者也○贞者事之干也以生物之成言之则即是今之保合太和者而来日之所以为元亨利贞者皆於此乎出矣故曰不贞则无以为元○此节第一段言元也者统四德该百行是乃衆善之长也亨也者左准绳右规矩是乃衆善之会也利也者上下彼此各得其分义之和也贞也者正而且固而事以立事之干也○朱子太极图总论曰仁者善之长也中者嘉之会也利者义之宜也正者贞之体也此又可见文言元者亨者等字主人之四德言无疑

君子体仁足以长人

第二段言君子内而心之所存者无一念之非仁外而身之所行者无一事之非仁则仁自我而出而我其仁之体也此之谓体仁夫仁者爱之理爱者仁之用故体仁则无一物不在所爱之中自足以长人矣○君子体仁足以长人分明是君长之长所谓仁者宜在高位仁本无体君子其体也○君子体仁足以长人则善之长在我矣嘉会足以合礼则嘉之会我得之矣利物足以和义则利之和我得之矣贞固足以干事则事之干在我矣此条意是如此

嘉会足以合礼

嘉其所会则无不合礼盖会者衆理之所聚嘉非难嘉其所会为难如得其一不得其二非嘉会也得於此不得於彼非嘉会也得者十百不得犹二三非嘉会也必其自一动一静一语一默之际以至於迩之事父远之事君许多嘉美一时辐辏得来如此乃合乎礼也何者礼者天理节文人事仪则经礼三百曲礼三千其道理至为纎悉具备故人必嘉所会乃合礼○必嘉其所会者盖天下许多道理本自相聚为一会而非孤立无侣者所谓方以类聚也故曰亨者嘉之会也天道之亨亦如此故万物齐乎巽相见乎离嘉会足以合礼讲此题者须先提掇礼字在前而嘉其所会嘉字做着力字务必做得恰好方是嘉会字说得阔嘉美处一齐都鬭凑到此方是嘉其所会是何也道理之在日用间随处充满无少欠缺是以礼之条目至於三千三百之多周旋有规折旋有矩以此故也

利物足以和义

夫义之为德也发强刚毅主於有执宜若不和矣故君必尊於上臣必恭於下男必正乎外女必正乎内其分截然安在其和哉然君尊於上者君之利也臣恭於下者臣之利也男正乎外者男之利也女正乎内者女之利也义之所安即利之所在利之所在即和之所在也故曰利物足以和义盖其守分之严明既足以相维而不至於相凟则其恩意之浃洽自足以相固结而不至於相戻矣盖和不生於和而生於严也和自利生也○利物足以和义则利外无义矣义外亦无利矣外义而求利惠王之言利也外利以为义杨氏之言义也○使物各得其所利而无少乖戻是谓之和和非有心为之者盖义中自有个和不得於义未有能和者也○利物者盖物有万类莫不各有定理君子则以物处物使各得其宜也

贞固足以干事

贞固足以干事或问朱子曰贞固二字与体仁嘉会利物似不同曰属北方者便着用一两字方能尽之何也盖四德惟元至大惟贞亦大元之大者以所发之大也故为天德之大始贞之大者以所蓄之大也故能成终兼成始所谓富有之大业也盖凡万物贞固之时其隂阳会合冲和之气保固无遗此即万物各具一太极而来日之所以为元为亨为利为贞者悉皆於是乎取给焉如以十二支言之戌亥之隂终於北子丑之阳又始於北故北方皆兼两义此贞字只当正字仅得彖辞贞字之半亦圣人偶然下此字凡事惟知正之所在而固守之则其事依之以立矣如知孝之所以为孝者道理是如何却依此道理而固守之则成个孝矣固守以其行之坚言兼仁与勇也此一句自该智仁勇三者○王伯厚云贞者元之本周公曰冬日之闭冻也不固则春夏之长草木也不茂【见韩非解老】可以发明贞固之说○贞固足以干事朱子曰欲为事而非此之贞固便植立不起自然倒了此说最明贞固是事事贞固如嘉会利物都要事事尽理也非只是一件贞固便百事都立了○胡传曰心不外者乃能统大衆智不凿者乃能断大事至哉言也然此说易已有之易曰君子体仁足以长人贞固足以干事

君子行此曰德者故曰乾元亨利贞

第三段谓夫体仁足以长人嘉会足以合礼是君子有以行此元亨之德矣利物足以和义贞固足以干事是君子有以行此利贞之德矣然此元亨利贞四者而非有君子之至健则屈於物欲而无以行此矣此经文所以必以元亨利贞四者属之乾也故曰乾元亨利贞言不徒曰元亨利贞而必曰乾元亨利贞者此也无君子则亦无四德矣此所谓行四德即上文第二段【云　云】也○至健者能胜乎人欲也能胜乎人欲然後能全乎天理故曰非君子之至健无以行此不然则至健与行四德意相重叠矣○传曰胜已之私谓之克又曰自胜者强可见至健只是能胜其私又曰非有以自胜其人欲之私不能择而守也又可见能胜乎人欲然後能全乎天理也此一节凡三段首一段言四德中一段言君子行此四德末一段言君子所以能行此四德其末句乾元亨利贞亦不必谓是天之四德此节圣人是以君子当乾以仁义礼智当元亨利贞末句云故曰乾元亨利贞者举经文以实之耳非谓以人事而合天德也

龙德而隐者也【一条】

谓之龙德见圣人之德神明不测是亦人中龙也故曰神明不测之号又曰言乾元用九见於他卦不同明其为龙德而非他卦泛泛之用九者伦也○自不易乎世以下句句皆见得是龙德之隐者非寻常之隐者而已也○不易乎世谓不为世所易也如举世皆浊矣彼则能自洁於衆浊之中而不变其所守也不成乎名盖凡挟一才负一艺者率欲出而成名於世而初九则恬然退处不出以求成其名也成字作活字看○不易乎世举一世而言也不成乎名自所长言也遁世亦举一世言不见是亦就所长言总归於德遁世不见是非难无闷为难龙德之隐正在无闷上不见是如吾有才而人不以为才吾有德而人不以为德一言之当而人不以为当一行之善而人不以为善是皆不见是於人处就逐事言者也遁世无闷不见是而无闷此二句比上句又深一节九二爻亦然但一节深一节矣○乐则行之忧则违之不要两平说初九何尝有乐行时若论初九之心则非固必於忧违而不能乐行者也乐行一句特以起忧违一句而两个则字见得是用舍无与於已行藏安於所遇之意如孔子谓顔渊曰用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫顔渊亦何尝有用行时但道既在我以舍而藏者用之必能行以用而行者舍之必能藏耳○初九言乐则行之忧则违之犹孟子言伯夷之不屑就而曰治则进乱则退知伯夷之治则进则知初九之乐则行矣或曰伯夷之归西伯亦是治则进曰非也归西伯以就养非求仕也故终之曰是亦不屑就已○确乎其不可拔毕竟只是忧违之操不可拔朱子小注及进斋徐氏兼乐行忧违说恐是未定之见○遁世无闷二句尤重於不易乎世二句乐则行之三句更重於遁世无闷二句此三句明其无意必也论龙德之隐必至是而後尽

龙德而正中者也

龙德正中包下文庸言之信以下一句撘一句一节深一节○同一圣人耳其在初九则人但见其德之不易乎世不成乎名与乐行忧违确乎其不可抜而已至於九二则出潜离隐而其德已章显于世矣故人得见其庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化此皆时位为之也所谓有隐显而无浅深也○内卦以德学言然亦有时位在○闲邪存其诚言其德已盛已无不信不谨矣而犹闲邪以存其诚恐犹有不信不谨者也○闲邪存其诚与修辞立其诚同一句法闲邪即所以存其诚修辞亦即所以立其诚○无斁亦保盖常人未免有厌斁之时是故有待於保守之功惟文王敬常存虽无厌斁之时而亦自不忘乎保守焉所谓警戒无虞之意○善世而不伐虽善於世而自不以为善世也而所以闲邪存诚无斁亦保之意故在也德博而化泽之所施者博也要见得是出潜离隐泽及於物之意○其德之所以博及於物而物皆为之化者无他亦只是庸信庸谨【云　云】者耳盖无一言之不信无一行之不谨又无一念之不诚无一德之不周则事皆天理而人自被其泽自蒙其化矣岂必别有恩义之施哉○德博而化者非其时位之正中仅如初九之潜焉人亦无由被其泽而化也○上文俱是龙德惟此一句见得是正中○九二还是在下之大人讲化处要有斟酌如云涵泳其德而莫知其功鼓舞其化而莫测其用及绥之斯来动之斯和者恐是九五大人分上事○此条语意相承谓庸言宜无事於信矣而亦信焉庸行宜无事於谨矣而亦谨焉庸言亦信庸行亦谨宜无事於闲邪矣而犹且闲邪以存其诚恐其发於言行者犹有不信不谨也夫如是是既善於世矣然犹不自以为善於世而或自伐也其所以庸信庸谨者闲邪存诚者犹欿然若不足也此圣人纯亦不已之诚也故其德之广被而物无不化焉

忠信所以进德也

朱子曰伊川说内积忠信积字说得好某实其善之说虽密不似积字见得在积在此而未见於事之意○忠信所以进德也每应一件事俱着一个心为之主惟心之所主者一於诚则德之在内者进矣而其於事也又处置恰好一如其所言则是诚有所归宿安顿处是之谓立诚而业之见於外者修矣○进德全在心上忠信主於心者无一念之不诚也修辞见於事者无一言之不实也诚以心言实以事言亦一理也朱子尝谓立诚之诚即忠信也忠信犹未见於事也忠信果是重在知上谓之德者以其理之滋味有得於已而言也德以心言未说到事上大抵是从知上来须要晓得德业是一贯事但有始终内外之辨故曰虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之诚即忠信也忠信就初间存主上说修辞立诚就後来事到就绪上说无事无个存主处二者总是敬以直内义以方外忠信直内之事修辞方外之事○闲邪之外再无存诚功夫故承之曰存其诚修辞之外再无立诚工夫故承之曰立其诚诚即忠信向也诚存於心而今则见於事而诚有立矣○忠信所以进德者以其实也若非有是实心下工夫则是理无自而得故朱子曰如布谷相似须是实有种子下在泥中方会日日见发生若把个空谷下在里面如何会发生道理须是实见得若徒将耳听过将口说过济甚事○愚按朱子谓道理须是实见得又可见进德所重在知上盖见得实则胸中自然有定力矣○忠信进德实心为本也朱子曰忠信便是意诚处如恶恶臭如好好色然後有地可据而无私累牵扰之患其进德也孰御○但知至至之以心言知终终之以事言至之知得到也终之行得到也○或问忠信恐只是发已自尽循物无违朱子曰此是言应事接物者却又是修辞立其诚了愚谓大抵此处是以德与业对心与事对故忠信全属心信字只解作以实之谓○此忠信把来对修辞立诚则全是内而主於心者

修辞立其诚所以居业也

能修辞然後心中所得的道理有个安泊处故曰立其诚○修辞立其诚不言事者事归於诚然後其言为不妄也修辞之要在於敏事所谓先行其言而後从之之意甚矣言行之相为表里也夫子一则曰敏於事二则曰讷於言而敏於行又曰耻其言而过其行又曰言顾行行顾言以言行对举而互言之者以此也○王应麟曰修辞立其诚修其内则为诚修其外则为巧言○要之此句本意只为行不悖於辞为辞之修也○朱子曰业乃事之就绪者也知古人所谓业已如此是也○又曰德则日进不已业则如屋宇未修则修之既修则居之也○又曰进则日见其新居则常而不厌○又曰忠信进德便只是大学诚意之说修辞亦只是言顾行行顾言之意○德业无难分别中庸章句【云　云】反诸身不诚谓反求诸身而其所存所发有未实也所存之实即主忠信也所发之实即修辞立其诚也内外动静体用备矣合进德修业总是中庸之诚身大学之诚意正心修身夫岂不同条而共贯也哉○语类用之问可与几也朱子曰先知为几如人欲往长安虽未到长安然已知长安之所在所谓可与几也若已到彼则不为之几几者先知之谓也○愚按通书有诚神几曰圣人几字亦作知几看然非徒知而已便有赴之之意故兼至之谓可与几也所以为进德也○一说知至之至知终之终非是两个物同是一个道理据理之所在曰至既至其所在理亦止此为是则曰终此说合正理但於德业内外之分更要体贴耳○至之者志向事上去但未见於事也终之者事做到成就而守不失也此德业之所以分亦德业之所以贯忠信修辞亦宜以此认之○知理之所在而心必之焉是为主忠信知理必至是而後为到头地位遂守之不移是之谓立诚○朱子曰知至便是真实知得如恶恶臭如好好色至之便是真个如恶恶臭如好好色之地知终便是知得进到这处了如何可保守得便从而保守之便是终之愚谓知至至之即知至而意诚也但至字与大学不同知终终之谓其所处之事曲当於理无欠无余也○既曰忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也而又曰知至至之可与几也知终终之可与存义也亦以明其终始本一贯表里无二致也二至字似亦有着落○知至至之愚意此两句全以两知字为重盖上文只说忠信以进德修辞立诚以居业此则言要先知忠信如何然後忠信其心焉则可与几而德进矣又要先知修辞立诚是如何然後修辞以立诚焉则可与存义而业居矣朱子说上句知字重下句终字重盖以知行先後自然之理言之也然此未必是本文之意本文下句一知字岂偶然哉岂姑以对上句而无所当哉

居上位而不骄在下位而不忧

此虽以进德修业之效言不拘於位但九三居下之上是亦有位其上者则九三为在下位矣亦有位在下者则九三又为居上位矣若於初二必不兼言居上位若於九五必不兼言在下位此亦当知○可上可下不骄不忧此二句自不重叠盖以本文必兼言居上位在下位者以其可居上亦可居下也○一说不骄不忧正是可上可下处似犹欠虚心玩味於理则无大失也○居上位而不骄忘其尊也居下位而不忧忘其卑也此惟进德修业者能之

故乾乾因其时而惕

谓终日乾乾然至夕若可少息矣然其时犹当惕也故又因其时之当惕而惕焉

上下无常非为邪也进退无恒非离羣也

上下者进退之已成进退者上下之未定圣人下字不重叠○四之上下无常以迹言似乎有求进之意者不几於为邪乎然其实则非为邪也志欲及时也恐失可为之机会也四之进退无恒犹似乎独离其羣者彼初安於潜二安於见三安於惕而四独欲进焉不曰离羣乎然其实则非离羣也志欲及时也恐失可为之机会也本文大意如此○上下无常其迹有似於为邪而心则非为邪也进退无恒其迹有似乎离羣而心则非离羣也盖君子进德修业欲及时也君子之志在於及时此其所以虽无为邪离羣之心而亦不暇避为邪离羣之疑也欲及时也故无咎及时以进如何便无咎只在时之一字上○上下无常非为邪也进退无恒非离羣也此微生亩尹士之流所以为不知孔孟之心也君子进德修业欲及时也君子进修之实表里一诚而已其及时以进亦不过布此诚於天下也中庸所谓尽人物之性者至诚也经纶天下之大经者亦至诚也其间节目固多亦只是德业二字足以蔽之○九三备矣一句若做进德修业之义已备於九三则与下句此则欲及时而进也语意不相应须从旧说且有朱子小注可证此须以三四做一个圣人而时位不同者○外卦以时位言进修无工夫尤明矣○故无咎通管非为邪也非离羣也欲及时也

同声相应同气相求【一条】

同声相应至圣人作而万物覩是一意本乎天者至各从其类也又是言所以圣作物覩处故本义用个故字○万物覩之物字当人字看中庸注变者物从而变孟子注教不倦者仁之所以及物二物字亦当人字看○同气相求吴氏谓取火以燧取明火於日以监取明水於月以供祭祀之用斋明独取明水○注夫燧取火器也日太阳之精故取明火焉监取水镜也月太隂之精故取明水焉又韵府监大盆也周礼注明水以充玄酒也又正韵注黍稷在器曰齍周礼曰奉玉齍盖火熟之黍稷也○玄酒即水也故曰玄北方水色也○吴氏注日火之精而取火於日按论语去丧无所不佩注君子左佩金燧【云　云】金燧取火於日○云从龙风从虎云水之气龙水之物也故龙兴则云从也○风与虎大抵皆隂类也○云从龙风从虎从来俱说龙兴则云集虎啸而风生子细寻求其理乃只是龙感云水之气而兴虎感隂风之将至而啸也盖龙水物也必见水气升腾於上浑是云气所在龙乃兴也龙兴则便有云在故从来以为云从龙也若皓白无云所在则非龙之境界龙决不起此为云从龙隂风肃杀之气将至虎其类也先感此气而啸也而风随至焉故从来以为风从虎也不然风是造化之柄岂区区一虎所能召哉亦如鸢先风而翔蚁先潦而徙不可谓鸢能召风蚁能召雨潦也此理要在知者默识之也○或曰韩子云龙之嘘气成云所谓云从龙者乃龙身所自有者也决是从龙矣刘季所居上常有云气亦其类也又曰虎是山君其精魄甚大夜行常一目放光其啸也山岳振动百兽屏息亦自能生气焉然则所从虎之风非天风也秦人去赵城三十里而勒兵城中屋瓦至俱震○宋刘錡将如顺昌御金师至涡口忽暴风抜坐帐錡曰此贼兆也盖金兀术气先到也兀术气壮甚常谓顺昌城只用靴尖踢倒耳晋明帝微行觇王敦敦昼寝梦日绕其营觉而惊曰无乃红须儿来耶盖明帝母鲜卑女也鲜卑人红须又如邹衍之被系於狱而哭天为六月降霜人之精神其盛者所感有如此虎亦巨物也其壮者或能以啸生风文言传所谓云从龙风从虎盖指此类也其前所云虽是正理恐终非传文本意学者宜审择之○圣人作而万物覩只如滕文公一行仁政而许行率其徒数十人自楚至滕远方之人闻君行仁政愿受一廛而为氓陈相兄弟则自宋之滕曰闻君行仁政是亦圣人也愿为圣人氓而况乎九五飞龙在天之圣人哉○圣人作而万物覩圣人既作则自有以新天下之耳目耸天下之观听者矣天下士民安得不欣然而快覩○云从龙风从虎等与本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类者皆非有心於从之也○自同声相应至圣人作而万物覩一句说出了正意已尽矣故又用亲上亲下而各从其类以发明其所以然之理也还是加一重意思○或问九二亦利见大人者亦有声应气求之理何为寂无一言及之曰九二德上意多九五位上意多九二之为大人特取其德耳故虽天下文明而犹有时舍也之说若九五则中天下而立定四海之民为万国之所朝宗其於声应气求之理故表表然其尤显着也本乎天者亲上【云　云】盖天在上故凡本乎天者皆亲之地在下故凡本乎地者皆亲之圣人为人类之首故人类皆从之○本乎天者为动物动物专指人类有小注在或兼鸟兽言却违邵子之说但不知朱子何如不曰人类而曰动物及语录始有人类字或曰凡动物首皆向上虽蛇?行行亦皆昂其首如鸟兽虽曰横生首终居上也兼说似长○大凡言动物皆兼人兽禽虫此处似当从泛言而不必专指人类况上下交通是以物类比况人类之相从也二句若除却人言亦未必为不可○小注所谓首向上者是为亲上非本乎天也所谓首向下者是为亲下非本乎地也若以动植二物分隂阳则动物是得於天之气多本乎天也植物是得於地之气多本乎地也正蒙动物篇曰动物本诸天以呼吸为聚散之渐植物本诸地以隂阳升降为聚散之渐又曰有息者根於天不息者根於地此动植之分也息谓呼吸也盖其有息者阳之动也其无息隂之静也此理晓然易见矣皇极观物外篇曰阳交於隂而生蹄角之类也隂交於阳而生羽翼之类也刚交於柔而生根荄之类也柔交於刚而生枝干之类也此盖所谓本乎天地之实也又曰走者便於下飞者利於上从其类也此又亲上亲下之说也又曰飞者食木走者食草人皆兼之而又食飞走也故最贵於万物此又可见此条当除却人类而论动物也以动植二类证人类也○又观物外篇下曰飞之类喜风而敏於飞上走之类喜土而利於走下此亦可就飞走二物分本天地而亲上下也本文只说本乎天者亲上本乎地者亲下似乎所该□广但今未敢直举先儒为异同耳小注之言或记者之不详也○朱子小注本乎天者人类是也本乎地者草木是也禽兽首多横生所以无智此本康节说今於皇极经世寻閲此段未出但常言动物必兼人?或专指?禽之属○本乎天者亲上程传谓本乎天者如日月星辰本乎地者如禽兽草木此说尽有理但日月星辰旋绕於天地之间不止向上也故朱子不用只用动植二物分○草木植物也人与鸟兽动物也人亦属动而直生亦兼植之理如金水为隂木火为阳而冲气亦兼有隂

贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔

意若曰上九居一卦之上至贵者也然凡所谓贵者以其有位也彼则亢矣故虽贵而无位居一卦之上亦至高者也然凡所谓高者以其有民也彼既亢矣故虽高而无民九五以下诸侯布列其下是贤人在下位也凡乐有贤人在其下者以其为我之辅也今则以上九之亢而莫有辅之者○无位则无以安其身无民则无以承其下无辅则又无以自立於上身孤而业废所谓来之坎坎何可久者故动而有悔无辅非有无之无谓莫为之辅也○北朝魏乐平王丕梦登魏主白台四顾不见人命术士董道秀筮之曰吉丕闻有喜色後谋不轨道秀坐诛高允闻之曰夫筮者皆当依附爻象劝以忠孝王之问也道秀宜曰穷高为亢易曰亢龙有悔又曰高而无民皆不祥也王不可以不戒如此则王安於上身全於下矣道秀反之宜其死也

潜龙勿用下也

文言前节龙德而隐者以下既详言六爻之义以申象传之意至此又约其旨而申之曰初九所谓潜龙勿用者盖以其位下也其位下故於龙为潜也此与阳在下也阳气潜藏槩无异旨只是反覆申言之意

见龙在田时舍也

九二所谓见龙在田者谓其虽进於潜亦尚未为时用也故止为见龙在田程传读舍为去声云随时而止则有似乎初之潜冯氏云适止於位非久安也则又似有冀其在天之意味本义未为时用之意似有斟酌言犹未得大人之位也谓非为时所弃也故不曰不为时用而曰未为时用之义因本文舍字而下用字以反之亦不得已焉耳故依本义舍字似当读为上声○音注云舍去声盖主程传九五上治也注云治传直吏反本义读作平声可见非朱子音注然此条本义云未为时用也便见朱子不从程子作去声读为时止之义下条曰居上以治下便见朱子不从程子所谓上之治也之说又如反覆道也但云重复践行之意便见不从程子必以道之说○井初六象传曰旧井无禽时舍也程子注曰舍上声与此不同惟本义两处俱当读作上声○论九二者既以伊傅当之如何又说未为时用曰此犹谓其在下位未登五位之尊也故上文下文皆曰君德也言未当君位而已有君德也伊傅固有君德然未当君位孟子曰周公之不有天下犹益之於夏伊尹之於殷也

终日乾乾行事也

终日乾乾行其所行而不自已也亦与时偕行之意

或跃在渊自试也

九四所谓或跃在渊者且自试其可否而未能自决也此所谓自试者试其时非试其才也故曰进德修业九三备矣其在圣人则以讴歌讼狱之来归天意人心之毕集则可遂跃而为五之飞矣

飞龙在天上治也

九五所谓飞龙在天者言大人得上位以治下也

亢龙有悔穷之灾也

上九所谓亢龙有悔者盖以其处位之穷穷则灾生故曰穷之灾也

乾元用九天下治也

孔子之意盖以乾当圣人乾元即圣人之道也乾元之用九则其道之刚而能柔也故承以天下治也彼泥用九为乾卦六爻之变者非矣本义明谓乾卦六爻文言皆以圣人明之则乾元用九断从君道说未为无据也○元包四德故举乾元就足以尽君道○君道刚而能柔则所谓王者之无偏无陂无反无侧者矣天下安有不会极归极而跻治者乎○本义曰乾元用九见与他卦不同明其为纯阳之德圣君之象也若他卦用九者何限不得皆为刚而能柔之义而有天下平之效矣看来朱子既以用九为诸卦百九十二阳爻之通例而不专为乾六爻之用九故於此解须费力也○六爻皆以圣人明之而本义於此独言君者对下句天下治言其实言圣人也○或曰乾九五无柔将不能致天下之治乎曰中正便刚而能柔矣或又曰六爻皆以圣人明之亢龙有悔亦圣人乎曰在圣人则时虽亢亦不与俱亢所谓知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎此乃所以乘乎龙之亢者也愚所谓有随时而制之之义者此也若潜见惕跃以至於飞则皆愚所谓随时而顺之之义者

阳气潜藏

潜龙勿用阳气潜藏自潜龙之象说而圣人龙德之意在言外所谓阳气潜藏者即初阳在下也○阳气潜藏乾道乃革俱就爻位上说但潜龙或跃则皆指圣人也此特着其所处耳○阳气潜藏亦据一阳画之在下者而言总是明潜龙之义故亦归在下之圣人

天下文明

言天下之人被大人之化浇漓者变而为淳龎鄙薄者化而为敦寛语其家则父父子子兄兄弟弟文而明也语其国则行者让路耕者让畔文而明也此所谓百姓昭明也所谓民德维新也文明一类字犹潜藏二字亦一类○天下文明谓天下被其德化而成文明之俗也若曰天下被其文明之化则文明属大人而不属天下矣此亦当辨

乾道乃革

或跃在渊盖九四在乾体为离下而上变革之时故且进且退疑而未定也问此所谓乾道何谓也曰凡易一卦一爻莫非道之所在其在乾卦则为乾道也乾卦六爻文言皆以圣人明之则乾道即是圣人之道也圣人於或跃之时亦为变革也○或跃在渊皆是就人事上说此云乾道乃革就卦画发其取象之意耳

乃位乎天德

乃字似亦有意盖言九五之位乃是位乎天德者非无德而据尊位者也○此以天位为天德有是德乃宜居是位也讼六三以食旧禄为食旧德有是德乃宜享是禄也○据此位乎字可证诸彖象传所立字皆当作活字看

与时偕极

亢龙有悔盖其时既极不知自退之道乃与时而偕极所以悔也

乾元用九乃见天则

言圣德刚而能柔而天则之妙於此见矣盖刚而能柔天之则也圣德刚而能柔则圣德所在即天德所在矣故云乃见天则实以圣人言其本义曰刚而能柔天之法也乃推本天则二字所由取处如中庸诚者天之道也以天理自然者言不着人也至於诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也而章句曰则亦天之道也却是指圣人矣此云天之法也本是说天其本文云乃见天则则是天则於圣人见之矣○三百八十四爻皆以人事言则此所谓见天则者实是就圣人言也本义云刚而能柔天之法也则明乾元之用九所以谓之天则也则是准则有不踰矩之意○天之法於圣人之刚而能柔处见得曰此统以天言非也乾六爻文言皆以圣人明之○刚而能柔天之法也此句安顿在乃见天则之上犹云安而且贞地之德也亦安顿在应地无疆之上盖因是地之德安而且贞故君子之安贞有以应乎地之德也因是天之法刚而能柔故圣人之刚而能柔有以见乎天之法也朱子言刚而能柔天之法也惟恐人不知天则之为刚而能柔也言安而且贞地之德也亦惟恐人不知地德之为安而且贞也而或者因此注谓孔子此段是纯以天言亦不察之过矣○风雪之余继以阳春摧剥之後继以发育此天之刚而能柔也而圣人之刚而能柔有柔以济其刚者象之○一说圣人之刚而能柔处便是天则如前云天德天道皆就圣人身言又仲尼不为已甚章小注亦云即天则之所存此说虽有理但以本义天之法也一句味之则是未知天则二字之所由立矣至如曰天道曰天德之类亦同出此意不可不知

乾元者始而亨者也利贞者性情也

主乾而言不主物而言四德属乾不属物此是教人於物之始而亨处认乾元於物之性情处认乾之利贞然即此段观之亦就见得下文所云之意矣盖始而亨则亨者同此乾始之所亨也至於利贞者性情也性情从何来则性情者亦此乾始之所成就矣故下文从而赞之曰乾始能以美利利天下不言所利大矣哉圣人之言岂异致哉文不相蒙意实相属○乾元者利贞者是提虚而用下句以实之亦解经之例方元亨时要非无性情也但生意未足实理未完故必至於收敛归藏乃见性情之实耳本义但云收敛归藏便知是以物言利贞则属乾依语録谓是乾之性情若究其极则四德惟利贞可谓之性情乎以此见本义之精而语録之说未必皆朱子之定说也○乾元者始而亨者也时文讲语云乾元者槖龠一鼓而为万化之权舆机缄一泄而为百物之朕兆胎而化卵而伏者皆於是乎资始也勾而萌甲而拆者皆於是乎开先也然不始则已始则必亨胎者以息而渐长卵者以翼而能奋甲拆未几而发荣勾萌未几而条达理势自然也

乾始能以美利利天下不言所利大矣哉

本义云始者元而亨者也利天下者利也不言所利者贞也讲时此句全用不得以入大矣哉亦非也盖乾始能以美利利天下不言所利便见得一个大矣哉不必添本义【云　云】然後见其大也○不言所利者乾不言所利也所谓敛却神功寂若无也便见贞意或曰坤利牝马则言所利矣此又是别一说与上说不同故以或曰隔之本义谓乾始不自言其所利也或曰之说言字是指卦辞○一说举天下之物无一不利将何以言其所利哉此说近切然不见贞意还是说结果成就而不可名其所利为优此又一说也○始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也本义何以分析四德半属天半属物耶曰乾始之时节所谓乾道变化也乾道变化是继善时事故为元亨其所以利天下而不可名言其所利者其实乃继善者之所成就也是成性时事故为利贞通书大哉乾元万物资始诚之原也此属天也乾道变化各正性命诚斯立焉此属万物也○元亨者气之方出而未有所成理之方行而未有所立在天之分数多利贞者物之已成理之已立在物之分数多朱子以元亨犹在乾而利天下不言所利则已有个物在矣故如此分正以继善成性分四德也○乾始能以美利徧利乎天下而其终也不言所利大矣哉乾始也以此语意味之乃见利天下者利也不言所利者贞也

大哉乾乎刚健中正纯粹精也

亦只就上文说盖四德运行元而亨亨而利利而贞贞而复元无所屈挠无少间断此便是刚此便是健且当元而元元之末则继以亨当亨而亨亨之末则继以利当利而利利之末则继以贞贞下又起元此是行之无过不及处中也且元自为元亨自为亨利自为利贞自为贞此是立之不偏处正也刚健则极其刚健中正则极其中正是纯粹也纯粹则极其纯粹是精也岂於元亨利贞之外别有所谓刚健中正而刚健中正之外别有所谓纯粹精哉要是极言以深赞之耳纯者刚健之极粹者中正之极故一则曰不杂於隂柔一则曰不杂於邪恶○大哉乾乎乾字包四德刚健中正纯粹精者则正指四德言也刚以体言是他本质如此健兼用言其静也专其动也直皆健也中者其行无过不及是就四德之交接处说正者其立不偏是就四德之自为德处说有不相倚着之意或曰行或曰立姑用解字义云耳未见皆指四德曰非也下句即承之曰四者乾之德也岂四德之外又别有所谓乾德者哉○或曰中言行以元亨言正言立以利贞言故通书注曰理之方行而未有所立【云　云】此说未稳何也刚健分配四德不得乃独分中正以配之未为通论也况下云或疑乾刚无柔不得言中正者不然也【云　云】此通指四德言之也○或谓元亨利贞四德是乾之随时而异其名也乾是元亨利贞之浑沦而总其名也愚谓乾则有元亨利贞非即是元亨利贞也两个乾字似无不同○大哉乾乎只是一个乾只是一个四德何处是刚健又何处是中正又何处是纯粹精盖乾德只是一様而已但赞美之辞有不能一二字尽者故首以刚健二字赞之见其犹未足也更着中正二字犹以中正二字犹未尽也故更着纯字更着粹字又更着精字反覆赞咏不能自已也非圣人知天地之化而与之默契无间洞然无遗焉亦说不到此○本义谓天地之间本一气之流行而有动静耳或疑既是一气流行则秋冬景候气亦未尝不流行也而何以自为静曰此以气候之出入言之盖阳气流行其後半节却是敛其向所出於外者以归於内也故为静只以鼻息之嘘吸验之足见动静之分矣○元亨动也刚也利贞动者之静刚之柔也本一气之流行也

六爻发挥旁通情也

旧说圣人说乾四德乃着此一句者明乾卦有以备乎乾道也乾只是纯阳至健四德迭运而已而乾之为卦六画皆奇上下皆乾亦纯阳而至健便尽得此情矣发挥着力说言其挥布在此也○此处似用不得潜见惕跃飞亢等爻辞意思大抵此一节申彖传之意逐条全用四德贯情是乾之情即上文【云　云】也言情则该性性情则德也体用一原也一说此条是起下文之辞正如彖传六位时成之例理亦似顺○近日看得此条只是起下文时乘六龙之意盖上文每条俱是乾字发端一则曰乾元二则曰乾始三则曰大哉乾乎至此则更端曰六爻发挥可见只是为时乘六龙设矣即彖传之六位时成也况赞乾而至纯粹精也则至矣尽矣不可复有加矣乃又以六爻尽四德之义何哉又圣人之四德自是以治功言亦不必於六爻上分属四德如初九至九二之【云　云】也○旁通情也信是曲尽事物之情矣若使但有初九九二而无九三九四九五或有九三九四九五而无上九是尚未能曲尽乎事物之情也今既发挥出有初之潜二之见三之惕四之跃五之飞上之亢则夫事有万殊物有万类时有万变者皆该括曲尽而无余矣而圣人之时乘以御天者其有外於此哉此理甚妙此理亦正大而精密看来非凿说也

云行雨施天下平也

云行雨施正是圣人时乘六龙以御天之功也利贞总在天下平一句内

君子以成德为行【止】是以君子弗用也

言君子之所以为行者以成德为行也夫既以成德为行初九德已成矣则日可以见之行也夫既可以见之行矣而又何以曰勿用盖初九时乎潜也潜之为言也隐而未见隐而未见则行犹未成是以君子亦当如之而勿用也如此说意思自员活亦不拘拘於象占之分但以身在潜而勿用耳○行以事功言德之发也○德与行两字要分辨如理无不穷知无不至心无不正身无不修者德也若夫上而致君下而泽民大而经邦小而立事者行也德者本也行者用也盖有有其德而不见诸行者未有有其行而不本诸德者也故曰君子以成德为行○一说君子以成德为行此君子泛言之也是以君子勿用也此君子与九三之君子终日乾乾皆指占者言○味是以君子勿用也一句另提出君子似有象占之分从此说较分明○潜之为言也与亢之为言一般皆据着爻而言

君子学以聚之问以辨之【一条】

理不可不聚而其聚也非学不能学以辨而精而其辨之也非问不可寛居是知止而后有定居之安资之深时节也仁行是虑而后能得取之左右逢其原时节也学以聚之天下之理散在事物之间或在方策之上君子多闻多见或诵诗读书考今论古之类皆学也所以聚夫衆理也然所聚之理有是非得失焉有精粗本末焉又必上问於师次问於友辨其孰是孰非孰得孰失何者为精为粗何者为本为末辨之必欲其明也至於是非得失各有所归本末精粗无所不尽则须寛着心胸以居贮之使衆理之蓄於吾心者渊涵海负而不见其涯际也此皆学力所得乃其居之安而资之深者然也至於事至物来之时则须行以仁盖仁者当理而无私之谓此处事之大道凡处事内要无私外要当於理此决是不可易者此仁字不可专以爱人言及以心德言者亦为不切○问辨者问其所聚也寛居者居其所辨也仁行者行其所居也学者德之所由成也故曰盖由四者以成大人之德再言君德以深明九二之为大人也深明二字承再言说九二之为大人言九二即大人也前云言君德也者释大人之为九二也言大人只是九二非他人也互其辞以相发也未为君而谓之君德即所谓大人之事备矣

九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣

九三重刚而不中上不在天下不在田即本义重刚不中居下之上乃危地也不可以上不在天下不在田为申上不中字也若做申上不中字则本文为重而前本义居下之上一句亦赘矣

九四刚而不中上不在天下不在田中不在人

九四刚而不中上不在天下不在田中不在人即本义九阳四隂居上之下也○九四刚而不中此是文言所取朱子本义只曰九阳四隂其不中之义则畧矣本义下文居上之下一句即是文言上不在天下不在田中不在人之义或谓本义居上之下一句自该得不中之义然於九三例不同亦牵强之说也○或曰九四是刚而不正如何谓之不中曰九二非正也而本义曰刚健中正以中该正也九三正也而文言曰重刚而不中亦不复取其正也此见中正亦有相通看者九三之不中亦是就居下之上取九四之不中亦是就居上之下取然意俱指性情上说故与本义下句居下之上居上之下以位取者意不重叠重刚自是重刚不中自是不中重刚是性质过刚也不中以人事言是用不得其当不当刚而刚者也上不在天下不在田又是以位言不可谓是申不中意若以不中为重刚则九四非重刚也何亦谓之不中欤若以上不在天下不在田为不中则不中二字当连下文读何本义乃曰重刚不中居下之上欤岂本义居下之上四字特以申上句不中二字之义耶此理可推○九四以刚处柔便是用刚不得其当处故亦谓之刚而不中盖九三之重刚不中失之太过者也九四之刚而不中失之不及者也故均谓之不中盖但有中便有过与不及故凡说中处便要把过与不及处来相比方论说○问文言皆以六爻为圣人何缘圣人乃有重刚不中之过耶曰周公元不以为圣人孔子以圣人当之是以有此疑义盖亦大槩之辞如亢龙安得为圣人然天地之大也人犹有所憾故圣人无射亦保恒惧其所有失也如武王伐纣若史之说其失未免於过刚不中矣故伯夷谓其以暴易暴也○故或之或之者疑之也一说按本义曰或者疑而未定之辞也味之辞二字则或字从系辞者言此云或者随时而未定也则或字是云九四自或之故去了之辞二字也此说未精○或者疑而未定之辞犹孔子云吾将仕矣注云将者且然而未必之辞皆非从傍人说也只是解字义云耳皆是谓九四自或之也

夫大人者与天地合其德【止】乎况于鬼神乎

此节总是言大人之德只是以道为体以道为体只是无私如天无私覆地无私载日月无私照四时之序无私鬼神之吉凶无私皆道也大人亦无私则道在我而质之天地而合质之日月而合质之四时鬼神无往而不合矣○夫大人者本义有是德而当其位乃可以当之九五之大人本是有德兼有位但其所以为大人者则不以其位而以其德也与天地合其德以下纯以天德言大人造也大人亦然以德言也位在造字上天地之天以形体言先天後天之天以道言○先天而天弗违盖虽先乎天而实合乎天也既合乎天便是行得去行得去处便是天不违○如所行有悖乎天天亦何尝故违之自是理行不得耳天何心哉然既行不得即是天违之矣所谓天命不佑行矣哉○如礼以义起而达之天下荐之於天而天受之此先天而天弗违也又如治设网罟制耒耜作书契之类皆先天事也又凡圣人之行权处非先王之成法非经常之所有而於理无悖者先天事也○三重之道建诸天地而不悖亦是先天而天不违之理天叙有典而我惇之天秩有礼而我庸之後天而奉天时也○後天而奉天时谓此天既为了我便是後於天即依而为之是吾奉乎天时也天之道时焉而已矣时即理也易经尽说天时如应天而时行承天而时行之类莫非理也○语类云先天而天弗违後天而奉天时只是圣人意要如此天便顺从先後相应不差毫厘也因说人常云如鸡覆子出喙同时不知是如此不时举云家间养鸡时举为儿童日候其雏之出见他母初未尝喙盖气类才足便自横逆裂开有时见其出之不利因用手畧助之则其子下来便不长进以此见得这里一毫人力不能与先生笑而然之○愚谓圣人之先天後天一时焉而已矣故曰应天而时行虽先天亦时也天且弗违不必兼後天而奉天时言盖举先天而天勿违就该得後天而奉天时矣犹言七十者衣帛食肉就该得五十者矣前有该两意者非是○回纥谓郭子仪曰卜者言此行当见一大人而还事见前唐书回纥传正是子仪单骑见虏之际回纥自言其国有筮者为之筮云此行不当战见一大人而还此又可见言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣○况於人乎不必说是人自利见之为下句况於鬼神乎说不得了此与丰卦天地盈虚与时消息而况於人乎况於鬼神乎一同尤可见其非为利见字设也况於人乎远之则有望近之则不厌也而况於鬼神乎朕志先定鬼神其依也○况於鬼神乎与上鬼神合其吉凶者同天地以全体言鬼神则各有司存如风雨雷露及草木所以荣悴之类皆鬼神为之也皆天地之功用也如大舜之烈风雷雨弗迷亦当有鬼神呵护翼载之理盖圣人之德神所依也○朕志先定鬼神其依就是这个鬼神附着蓍龟告人也故曰可与佑神

知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧

冯氏曰进退者身也存亡者位也得丧者物也此语可依其下【云　云】不必依也知进退存亡者知其有进则有退有存则有亡为理势之自然也○不失其正者处之以道也进极而思退存而不忘亡所谓满而不溢高而不危也○知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎此是圣人无筮卜而知吉凶处○伯厚云某人尝引易进退存亡之言曰进有退之义存有亡之几得有丧之理○大抵乾卦六爻之辞周公本为占设自天子以至於庶人自圣人以至於衆人皆有用处初非局定以乾六爻来摸拟圣人也孔子亦非不知此而误认乾六爻为圣人也但其意以为此是纯阳之意若就人品上论则为圣人之象耳而其六位之高下又有似於圣人之进退故文言因爻辞潜见飞跃之文而尽以圣人之迹发明之耳要之不出周公爻辞意外且犹未足以尽爻辞中意也甚矣易道之无穷也○盖文王周公之辞约孔子之论详然非文王周公之约无可以为孔子之详者非孔子之详则无以显文王周公之约矣○看文言申象传虽是反覆申言其实前後亦互相发第二节言初九龙德而隐有许多话第三节只曰下也明前之【云　云】总从下之一字出也此以位而言也第四节云阳气潜藏则又以见其非块然於下也时当潜也他日之为见为跃者亦此龙也至第六节则又言其德之可出而时之未可出又是前节之所未及也○如九二龙德而正中【云　云】详其德之及物也继则云时舍也言其德虽已及物犹是在下之大人未得为在上之大人也又次云天下文明言虽不在上位而其德之所由成也○如九三首节进修之说最详次则承言其不过行其事耳又次则承言其所行事者其时当然也末则推本其重刚不中居下之上以见其所以当乾乾也○如九四首言进修及时之意为详次则承言其所以自试也又次则本其为改革之际所以当自试不可遽进也末则详言其刚而不中居下之上以尽其旨也○如九五首言圣作物覩之理最尽犹未及其治功次则言居上治下也又次则言其位乎天位位与德称宜其为人所利见也末则极言其德之盛道之大以见其所以为大人者非偶然也○如上九首言亢龙之意亦详次则约言其穷之灾又次则本偕极宜其灾也末则教以盛满自戒庶不至於以穷致灾也皆有以相发明相补足之意

易经蒙引卷一中