<经部,易类,易经蒙引>

钦定四库全书

易经蒙引卷八下

明　蔡清　撰

下经

【坎下巽上】

涣亨王假有庙利涉大川利贞

九来居二而得中得其所安也固有亨道六往居三得九之位柔而能刚也又上同於四有与也亦有亨道上同於四三与四皆隂也谓得朋也○涣亨谓将来有必济之理刚来而即其所安柔得位乎上而有与则济涣当有日矣所以亨也○王假有庙於涣言此者天下之涣者皆在所当聚自王者言此其最大者也观大象益可见虽曰事神实与治道相关盖人本乎祖万事之原也故曰明乎郊社【云　云】掌乎○王假有庙王乃在中也在庙中祭祀也○利涉大川木在水上有舟楫之象彖传曰乘木有功也程传曰木在水上乘木之象乘木所以能涉川也○利涉大川只是卦有此象遂着其占与益同例不必拘於涣易辞所取只是理象两端王假有庙据理取利涉大川据象取亦有兼取者○利贞本义云其曰利贞则占者之深戒也卦言利贞者多矣独此云其曰利贞则占者之深戒也独何意欤盖此卦上言亨矣言假庙矣言涉川矣然有不正则皆非矣皆失之矣故云峯曰祭祀而非正【云　云】深戒之亦为是也但欠兼亨意观本义两又字可见不可没了亨意占者之深戒在他卦亦说得

先王以享于帝立庙

享帝于郊而立庙故知庙为祖庙也立庙便当有假庙之事矣但一立庙便已自有以聚祖考之精神亦非必至假庙然後聚其精神也故为皆所以合其散○卦言假庙此又言立庙者假庙於聚涣之义为切立庙於聚神之涣为先象传岂以卦己言假庙故於此又追其始事而言欤○立庙对享帝则该假庙意矣○享帝立庙纲目唐高宗麟德二年乙丑冬十月车驾祭东都十二月祭泰山分注废藁秸陶匏用菌褥罍爵集覧蒲越藁苏皆籍神席也藁苏除稳粒取程藁为席也苏与秸通音戞藁秸祭天席也蒲越祀帝席也○陶瓦尊也匏破匏为爵也皆太古之礼器观天下之物无可以称其德也

初六用拯马壮吉

初六居卦之初涣之始也其拯之也易为力宜用拯也且初以柔居九二之下以理势言必能顺乎九二若仗九二之力以拯之是又得其马之壮也如是有以济其涣矣吉也○用拯且虚说马壮方言其拯之得其机会一说用拯马壮本文只是一连意言其拯之得马壮也本义细为体究故着既又二字如论语能行五者於天下为仁矣本注亦分二意贴此说为长

初六之吉顺也

连用拯马壮皆出於顺九二矣只作一意说

九二涣奔其杌悔亡

九二涣奔其杌是当涣来就其所安也杌人所凭以为安者也故以为象○古人席地而坐危坐势亦难久故有杌以凭老者所居犹宜有几如汉文帝赐吴王几杖成王凭玉几孟子隐几而卧之类今旧图画尚有坐牀凭几者盖其来远矣○刚来而不穷不穷得中也爻未有以卦变言者本义云盖九奔而二杌也○此爻以人事言假如当离散之时而出寓於外失其故居涣也然所寓之地乃是善地可以安也此便是涣奔其杌故悔亡

涣奔其杌得愿也

当涣之时皆有愿安之心今九二涣奔其杌来就所安不谓得愿乎

六三涣其躬无悔

本义云隂柔而不中正【云　云】其占如此○六三亦未必其果能济涣与否但涣其躬则志在济时矣本义云志在济时最有斟酌盖其隂柔不中正虽得阳位才任俱未优惟六四虽隂柔然得正而又上承九五故为涣其羣元吉○无悔亦且自其象言未能济时而无悔也○六三涣其躬九二涣奔其杌俱是象悔亡与无悔同是占或以此爻辞直是象而占在其中愚以六四爻例之六四本义云占者如是则大善而吉分明以元吉为占此亦当如其例大率此上四爻皆因涣以济涣者也盖上卦居上体三亦下之上故皆有济涣之任志在外也若不用志在外三字以解之则涣其躬亦无归着矣圣人解经片言只字岂偶然哉

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思

按参义曰苏明允云涣之六四涣其羣元吉夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也盖六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉也是言也朱子深取之盖六三近君之臣当济涣之任天下之涣也常由人心之畔上而缔其私交然後王命壅而下权张六四当涣之时下无应与是能散其私党而专以事上者也故元吉也夫私党既散则公道行矣故其散而复聚者势合於一如丘陵之高所谓散其小羣以成大羣也若是者岂常人思虑之所及哉或曰以六居四非阳刚之才也而何能若是曰大臣之善是不一槩以九居二是刚中之臣固多善矣以九居四则势陵於君故多以陵上为戒也如六四者承九五之君乃柔顺之臣也臣之柔顺不专其权而惟杜絶私邪以布公道其为善亦大矣尹吉甫称仲山甫曰夙夜匪懈以事一人岂非涣六四之心乎○按柔顺之说与本义居隂得正下无应与之说正契合○涣有丘匪夷所思盖其赞辞在六四既散小羣自成大羣在占者散小羣已元吉至於成大羣则其道益以光大而匪夷所思矣成大羣还在散小羣之後本义曰使所散者聚而若丘又曰则非常人思虑所及颇与解晋六五之失得勿恤往吉无不利同例○语类曰涣其羣当取老苏之说是散了小羣队并作一个东坡谓合小以为大合大以为一又曰如太祖之取蜀取江南皆是涣其羣涣有丘之义但不知四爻如何当得此义○又云涣其羣言散小羣做大羣如得小物事几把解来合做一大把东坡说这一爻最好缘他会做文字理会得文势故说得合

涣其羣元吉光大也

散小人之私羣成天下之公道所以为光大也此便是匪夷所思处○爻辞【云　云】要之只是涣其羣元吉便已都了得下文涣有丘匪夷所思只是究竟而言以赞之耳故象传只用光大也一句便体贴爻辞无所遗矣

九五涣汗其大号涣王居无咎

此涣字与三之涣躬四之涣羣上之涣血皆取卦名而指义不同此之涣乃济涣也○程曰大号大政令也谓新民之大命捄涣之大政汗谓如汗之出而不反书曰令出惟行弗惟反○参义曰人君当涣之时所宜散者莫大於号令居积也散其号令则万姓因王言之大而知王心之一矣散其居积则财散於上而民聚於下矣天下之大势其有不合於一乎○大义九五巽体有号令之象巽为风风之行有命令之象重巽以申命正取诸此○本义阳刚中正以居尊位【云　云】盖非阳刚中正则虽居尊位而不能涣非居尊位则虽有阳刚之德而无其权亦欲涣而不能○涣王居如陆贽【云　云】之意朱泚之叛德宗置琼林大盈库於行宫陆贽谏悉出二库货贿以给军实则【云云】是乃散小储而成大储损小宝而固大宝者也

王居无咎正位也

王居无咎还是兼涣汗其大号

上九涣其血去逖出无咎

本义云上九以阳居涣极能出乎涣又曰言涣其血则去涣其惕则出也

涣其血远害也

上句用三字省下三字象传法例如此安得曲为之说耶故王居无咎一句为该涣汗大号亦无疑朱子语録不兼涣汗大号犹是欠处盖亦记録之误朱子既知以此例彼而乃又遗了一半决不然也

【兑下坎上】

节亨苦节不可贞

泽上有水其容有限盖泽水之上者也增则益矣故曰其容有限有限即节之义若江河则流通而不滞故多容○节固自有亨道矣又其体隂阳各半而无过不及之偏又二五皆阳刚而得中则是节之中而不至於苦者也故亨此即中正以通之理也○彖传曰刚得中本义曰二五皆阳盖言二五则中意自备矣曰皆阳者阳刚正道善类也刚而且得中则是中正以通矣安得不亨○节字该两意有度数之节有德行之节如节以制度是以度数言者如不出户庭等是以德行言者节亨苦节之节都该两意同是节也○苦节不可贞汉上朱曰凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦节则违性情之正物不能堪申屠狄之洁陈仲子之亷非不正也立节太苦不可贞也○陈仲子之亷见孟子人所知也申屠狄之洁见刘向新序节士篇曰申屠狄非其世将自投於河崔嘉闻而止之曰吾闻圣人仁人之於天地间民之父母也今为濡足之故不救溺人可乎狄曰不然昔者桀杀关龙逢纣杀王子比干而亡天下吴杀子胥陈杀泄冶而灭其国故亡国残家非圣知也不用故也遂负石沉於河君子闻之曰亷矣乎如仁与智吾未见也诗云天实为之谓之何哉此之谓也

说以行险当位以节中正以通

二句意相连总是见节之亨而非苦节之不可贞也○说则鋭於进遇险则其进有节是节道也而九五实得位以主节於上其所节者又皆中正而不至於苦是以通行於天下而无弊也此三句相连之意○说以行险朱子曰伊川之说是也说则锐进而有险在前进去不得故有止节之义节便阻节之义○程传曰人於所说则不知已遇艰难则思止方说而止为节之义○叶采近思録注云人惟说则易流见险而止则不至於流矣节之义也○中正以通通字只据理言本义云又坎为通非正意

天地节而四时成节以制度不伤财不害民

主程传及建安丘氏注语録天秩有礼不宜用盖於伤财害民之义不切耳○程传曰天地有节故能成四时无节则失序矣圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也苟非节以制度则侈肆至於伤财害民矣○建安丘氏曰圣人立为制度量入为出无过取无泛用有损己益人之实而无剥下奉上之事故不伤财不害民矣○节以制度节是节制度是法度度本分寸尺丈广狭长短之数此则所该自广当取其意也○节以制度凡君子皆可能不必着圣人字如道千乘之国节用而爱民岂必皆圣人而後可能○天地节至不害民言节道之大也

君子以制数度议德行

程传曰凡物之大小轻重高下文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议德行者存诸中为德发於外为行人之德行当议则中节议谓商度求中节也○参义曰制数度为粗为末议德行为精为本○以愚观之二者不可分轻重德行是立身事数度是应用事此当以振民育德常德行习教事例看

初九不出户庭无咎

本义户庭户外之庭至於门庭亦宜曰门外之庭也而乃曰门内之庭程传亦然何也盖古者宫室门户之制先儒必有考矣大抵门在外户在内孟子曰摽使者出诸大门之外则门在外可见中庸屋漏注曰户从东南入为室之户也则户在内可见此说且与朱子户庭主心门庭主事之说有合○室内户庭外○时止而止者也

知通塞也

在初九时则塞而未通也

九二不出门庭凶

九二当可行之时谓处得中正乃出潜离隐之地也而失刚不正则自馁於进且上无应与则不能独进必矣故为知节而不知通为不出门庭之象此则所谓好从事而亟失时怀其宝而迷其邦者也不亦凶乎○朱子曰有可为之时乃不出而为之致失可行之道不是别更有凶此说似非吉凶为得失之报者恐是一时之言未必其终身之定论也○朱子曰户庭是初爻之象门庭是第二爻之象此是自内而外之序谓初在第一步二在第二步初在内二稍外也故本义於初则曰居节之初未可以行於二则曰当可行之时

不出门庭凶失时极也

失时即所谓好从事而亟失时者也失时极谓失时甚矣惜之也失时便是凶○士君子幼学将以壮行患不得其时耳今幸有其时而乃固泥不出失时极矣甚惜之之词也观象传或曰大得志或曰道大行是皆喜谈而快道之至於此独曰失时极圣人之心可知矣彼西山之夫磻谿之叟皆非其夙心之所期者

六三不节若则嗟若无咎

本义此无咎与诸爻异言无所归咎也○六三隂柔不中正以当节时非能节者当节而不节费於前则乏於後矣故戚嗟若戚无聊也是其自致耳何咎哉○又以德行言之亦有不能守节而卒亦无以自立者如不恒其德或承之羞是也吁士君子立身一差万事瓦裂能免嗟若之咎哉○此无咎与诸爻异如革九四兑九二象传皆云信志也革则言人信其志兑则言已志之信亦词同而义异

不节之嗟又谁咎也

本义云此无咎与【云　云】咎也按古易经自经传自传此本义宜在爻辞下此处既明曰又谁咎也亦可无此本义矣

六四安节亨

本义柔顺得正上承九五自然有节者也盖五主节者也以其顺正以承五则其节也无所勉强而自然故曰安节非谓臣节也节字总一般○程曰以隂居隂安於正也又曰节以安谓善强守而不安则不能常○节斋曰安者顺而无勉强之谓○坤卦本义云安顺之为也安节犹云安贞谓安於节也双湖曰顺正故安○本义上承九五一句亦重故象传曰安节之亨承上道也盖自有五以主节於上四但承而行之者耳然非柔顺得正不作聪明乱旧章者则虽其所当承亦不能承而行之之安裕如此也故曰承上道也承上道须本柔顺得正言

九五甘节吉往有尚

本义云所谓当位以节中正以通者也故其象占如此甘节者中正也吉往有尚者通也若非当位以节则亦不得伸其中正之节而通於天下矣但中正字重於甘节义为切且如观者有以中正示人而为人所仰也彖传必曰大观在上顺而巽中正以观天下亦此义也

甘节之吉位中也

中兼正中则不苦而甘矣

上六苦节贞凶悔亡

易以道义配祸福而道义重於祸福习坎上六曰过涉灭顶凶矣又必曰无咎节上六曰苦节贞凶矣又必曰悔亡理之得失尤重於事之吉凶也○前乎孔子而为周公曰苦节贞凶悔亡後乎周公而为孔子则曰礼与其奢也宁俭先圣後圣其揆一也

苦节贞凶其道穷也

穷则不通矣正与中正以通者相反

【兑下巽上】

中孚豚鱼吉利涉大川利贞

程传曰在二体则中实在全体则中虚本义云以一卦言之为中虚以二体言之为中实用其说也○朱子曰一念之间中无形主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两件事○又曰敬则内欲不萌外诱不入自其内欲不萌而言则曰虚自其外诱不入而言则曰实只是一时事不可做两截看○朱子初间尝有谓中虚是无事时虚而无物自中虚发出外皆是实理所以曰中实此说今亦载大全中不知此正作两截看不作一时事看非是朱子之定说也且谓自中虚发出皆是实理夫既云发出来则非中实矣此正朱子向日未定之见显然有证者学者安得但以为出於朱子而遂不敢有异同乎盖朱子语録出於记者之误处亦多○云峯曰实所以为信虚所以受信也亦未必然虚便是信对实而言则此其本也若谓之受信则信又别是一件自外入者也二隂在内四阳在外以一卦言之为中虚也二五之阳皆得其中以二体言之为中实也○下悦以应上上巽以顺下此上下交孚也○一说下悦以应上下之有孚也上巽以顺下上之有孚也分言之皆有中孚之义二说亦不相悖盖曰交孚便是两个孚合而为一个孚矣但卦中无有就上体取一义就下体取一义者卦名是卦体之名也当就全体取义主交孚之说为长○参义曰下悦以应上则心诚爱其君上巽以顺下则心诚爱其民君民二字恐未当

豚鱼吉

程曰豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感豚鱼当无所不感矣○本义云豚鱼无知之物无知何独豚鱼曰诸畜中豕性至躁而騃豚又豕之稚者故最无知又诸般禽兽虽槩无知然犹与人同居霄壤之间同见日月同受风霜鱼则独居水中惟以水为乾坤与人世又隔一重故尤为无知○不曰感豚鱼而曰豚鱼吉承中孚云也中孚便有以孚於物矣不然乃为豚鱼之吉而不为中孚者之吉矣故豚鱼是承中孚彖传曰豚鱼吉信及豚鱼也圣人固已着字眼在矣○云峯曰或以豚【云】为长况彖传信及豚鱼也可异论乎○但据云峯之说似只以豚鱼为一物未知豚鱼毕竟是二物耶或一物耶程传作二物而本义只云豚鱼无知之物意者其亦不以分为二为非耶○补注曰巽风兑泽也豚鱼河豚也河豚东拜则东风应信西拜则西风不爽唐诗河豚吹浪夜还风此即信及豚鱼也○原文王之意谓於难感者能感之则是信之至矣既而悦亲信友获上治民无往而不孚所谓至诚而不动者未之有也特以豚鱼至为无知故假以为象耳且如古之有苖傲象真豚鱼也○至诚可感豚鱼岂必真有其事耶唐德宗谓张万福曰江淮草木亦知尔名岂草木真知万福之名耶至圣者莫如圣人圣人亦未尝必有感豚鱼之事泥者殆未足以语易○郑湘卿曰仁及草木言草木难仁也诚动金石言金石难诚也信及豚鱼言豚鱼难信也此说尽明白○利涉大川至信所以可涉险难者不侥幸以苟免不欲速以冒进言忠信行笃敬素患难行乎患难明则人与之幽则鬼神福之大川特举其至险者亦以卦有乘木舟虚之象也习坎有孚维心亨行有尚盖亦此理○利贞当管上文故本义云至信可感豚鱼涉险难而不可失其正盖感物不以正则为违道以干誉涉险不以正则为行险以侥幸○参义曰信苟不正则尾生白公亦谓之信也○吉字带豚鱼读盖豚鱼无知者也至信可以感之大川至险者也至信可以涉之两句似平或疑本义云占者能致豚鱼之应则吉而利涉大川似以豚鱼属有孚而以吉对利涉非也豚鱼之应是有孚所致者致豚鱼斯吉矣且又利涉故吉字只连豚鱼为句利涉自有一项本义云至信可感豚鱼涉险难亦自分明

柔在内而刚得中

柔在内以一卦言之为中虚也刚得中以二体言之为中实也

说而巽孚乃化邦也

说而巽孚乃化邦也孚乃化邦程传及中溪乃作化天下之万邦盖彖传邦极其广而言之所谓万邦作孚也如云当位贞吉以正邦也此邦字分明是指天下王用出征以正邦也岂亦但谓一侯国而已耶盖圣人话意自然向大处去洪钟无微音也此云孚乃化邦者自我一国既上下交孚则近者悦远者来天下孚之必矣汤以七十里文王以百里用此道也云霓之徯后南国之化行天下孚之为何如此上下指君与臣民也专指君臣者非○孚乃化邦风行四表也

利涉大川乘木舟虚也

木在泽上既有乘木之象外实内虚又为舟虚之象皆卦象也○或曰外实内虚宜当作卦体曰需卦九五坎体中实为有孚取则为卦体中孚外实内虚为舟虚利涉取则为卦象

中孚以利贞乃应乎天也

信而正则事皆天理所谓诚者天之道也孚贞应天之义不待多费辞矣○信而正者天之道也

泽上有风中孚君子以议狱缓死

本义云风感水受中孚之象议狱缓死中孚之意○议狱缓死则至诚恻怛之意有以浃人之肌肤沦人之骨髓矣岂非中孚之意○议狱缓死上感而下受也○君子议狱有可生者生之求其生而不得则当死矣犹且缓之则其至诚恻怛之意自有以感乎下此说未尽○议狱缓死不是两事所以审求其情也所谓求其生而不得则死者与我俱无憾也故曰中孚之意○祥刑要覧桂氏後序曰番易尉为人杀莫知主名捕吏诬执俞达者证佐皆具已承伏矣且谋连三弓手结欵无一异词有某人不能无疑躬造府台府台请缓其事重立赏榜广布耳目俾缉正囚未几果得龚立者以正典刑不然横致四无辜於死地余闻之瞿然敛袵因叹吾夫子三絶韦编特着议狱缓死之象於中孚而古之君子亦尽心於一成而不可变者焉○愚按此正所谓中孚之意盖恐其急於致刑而误杀不辜也正所谓求其生而不得然後死者与我俱无憾也钱若水亦尝议狱缓死後果得反案中孚二字如此贴之庶见亲切然议生於疑不疑何必缓哉故又曰不留狱二义并行而不悖矣

初九虞吉有他不燕

初九当中孚之初上应六四夫相信之道贵乎审之於初六四可信者也初能於其志之未二时度其可信而遂一意以信之则得其所安而吉若复有他志焉则於其可信者不信於其不可信者信之是失其所度之正而不得其所安矣此皆戒占者之辞初九本未见其有他处此爻辞只据初时说道理○有他不燕者我之心既有二於彼则彼之心亦不能以一於我矣而况信非其所信者乎故不得所安也本义谓之复有他焉亦承初字言也初也志未变而应四继也或志变而有他不如初时矣全是据初字言道理○其曰虞吉者犹家人初九闲有家例其曰有他不燕者犹比初六终来有他吉例皆是初爻之辞

初九虞吉志未变也

此虞吉作初九能度六四可信之说所以然者以其居初志未变也

九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之四句都是象然有二意上二句言二五之交孚下二句言二五之所以交孚○好爵或以爵为天爵盖非也只是爵禄之爵其曰好爵谓得中亦犹云鹤在隂谓九居二耳非谓好爵就当懿德也北山移文亦有婴情好爵之句○我有好爵吾与尔靡之吾即我也皆指二子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人岂亦有异义乎○中溪谓我爵谓五五为君位故以爵言此句与本义好爵谓得中者悖矣又曰吾亦五也尔指二二偶於五也其说益谬不识主宾我不指二而指五何谓也且与上鸣鹤在隂其子和之又自相戾○参义曰物之相爱者莫如母子之同心而人之所慕者莫如王爵之可贵中孚之二以实感乎五而五亦以实感乎二其至诚之感通为何如

其子和之中心愿也

朱子曰是两个都要此物事所以鹤鸣子和是两个中心都爱所以相应如此象传虽独举其子和之然中心愿也又自是吾与尔靡之意於爻辞元无所遗也

六三得敌或鼔或罢或泣或歌

敌谓上九信之穷者如信而不知变则信斯穷矣穷不变通也故不足赖也○六三隂柔不中正与上九为应盖隂柔不中正则躁性无常又居悦之极悦极则无节而改其常又与上九信之穷者为正应夫以我之无恒应彼之不通在已既动不中度所应又全不足赖是以不能自主但见其或鼔而起又或罢而止或悲而泣又或喜而歌耳盖亦无可久之理也敌谓敌应无甚深义以六三而得上九之敌应非能主张我者是以不能自主而其象如此虽不言凶凶可知矣○本文得敌二字最重三虽隂柔不中正然使得善应而尚获其助而不至於颠倒其在古昔最着者如卫灵公之无道宜丧也而有王孙贾之徒辅之则亦不丧太甲始虽昏也得阿衡而克终刘禅之德至暗也得诸葛亮而延祚数十年故此爻圣人不得不罪其敌也凡父子兄弟夫妇朋友之间皆有此在已若阳刚中正则虽得敌之穷亦未必至此故象传曰或鼔或罢位不当也与爻辞互相发也○或鼔或罢是活字主击鼔言是奋发之意凡兵役都用鼔以进所以一衆心而齐其力也

六四月几望马匹亡无咎

六四居隂得正位近於君以是德而居是位所谓权不张而自大势不招而自集月几望象也设非居隂得正而徒位近於君则德不称其位君不信其忠亦不能有其盛也如云负且乘致寇至晋如鼫鼠贞厉是也故四之月几望必兼取四之居隂得正位近於君者有见於此也然以柔正之资而膺君上之任必能公尔忘私而不暇顾其朋友是谓马匹亡也马匹谓初与已为匹也○中溪谓月几望不处盈也其旨非是盖本爻之意正谓其权任之隆而能乃心王室自絶私交所以无咎也而象传云马匹亡絶类上也无咎处正在马匹亡上不在月几望上此又关系不小宜详之○月几望马匹亡二句相唤应说方得其旨若并举对言则失之矣本义云居隂得正位近於君而不曰位近於君居隂得正者固有义矣曰所以能絶初以信五者亦以居隂得正也○方蛟峯曰晏子不入崔陈之党韩退之不污牛李之朋马匹亡也○本义云马匹谓初与已为匹匹配也谓之马匹者程云古者驾车用四马不能备纯色则两服两骖各一色又大小必相称故两马为匹

九五有孚挛如无咎

九五刚健中正中孚之实又居尊位则中孚之主而下应九二与之同德是其孚之两相挛固也何咎之有说此爻要畧与九二异盖九五是君上故本义言下应

位正当也

正指刚健中正中孚之实也当则指居尊位为孚之主者也正当宜分看履九五兑九五与此同

上九翰音登于天贞凶

鷄曰翰音出曲礼注云翰长也鷄肥则鸣声长○居信之极而不知变所谓好信不好学者如有其理时势不足以副彼亦以为有是理也必要为之不度时不审势此谓信非所信而不知变亦犹鷄非登天之物而欲登天也甚言其难也○鷄非登天之物而欲登天夫鸡羽族宜能飞也而不能飞则变也乃以其有羽翼而强欲飞而登天不知变也故为知信而不知变之象○贞凶盖亦以其所信者固亦正理所有也但不知变耳故云虽正亦凶

翰音登于天何可长也

何可长凶也知信而不知变如宋襄之仁尾生之信皆不可长必败於信也

【艮下震上】

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉

自可小事以下皆利贞之意○本义既过於阳可以亨矣盖以义而言隂固不可过於阳以势而言则既过於阳亦可以亨但以其有妨於义也故随戒以利贞【云　云】贞者义也以义用势也小者之宜也所谓与时行也下文所云皆其义也○凡谓小过之时者非时小有过谓时当小过也如云大过之时亦岂时有大过耶大过小过都是人事但其时当然则谓之大过之时小过之时耳○卦之二五皆以柔而得中故可小事得中似可有事但以柔得中只可小事○三四皆以刚失位而不中故不可大事卦惟二阳然下体之阳不居二而居三上体之阳不居五而居四皆失位也又三则以阳居下之上四则以阳居上之下皆不中也失位则权夺不中则善亏不可大事也○或说失位便是不中又言不中者以应上句柔得中也然依同人曰柔得位得中大有曰柔得尊位大中则此之失位不中亦当为二义盖既并言便须有义在○一说失位不中固为二义但总是三以刚居下之上四以刚居上之下所谓失位者以此所谓不中者亦以此盖失位以时位言不中以才德言如乾九三重刚而不中不中固是居下之上也又曰上不在天下不在田亦是取居下之上也又不可以不在天不在田就当不中说盖重刚不中以德行言上不在天下不在田以时位言○二五只言柔得中三四不止言刚不中而必曰刚失位而不中此尤见刚之不得志而不可大事处失位二字如何可轻看○三四言刚失位而不中二五独言柔得中而不言得位何也曰小过之时柔之所以可小事者不以位而以善也若小者既过而又用其势将反以壮败矣此彖传不言柔得位之意也○可小不可大宜下不宜上此意大象传尽之○卦体内实外虚如鸟之飞其声下而不上截作两句方是○张曰中二爻内实象鸟之身上下四爻外虚象鸟之翼横飞之鸟身已飞过而有遗音耳○其声下而不上此於卦体无所取只据飞鸟言之其声皆下而不上○夫风实自上而起故鸢先风而翔於上以上先有风也久之然後风及於下以飞鸟声亦然皆先於上而後下○飞鸟多有声声皆下闻或曰既可以闻独不可上闻乎曰大抵风皆自上而下声音难逆风而上况鸟飞于空风力尤劲鸟声安得排风而上乎只是遗下耳或曰鹤鸣于九臯声闻于天亦有上闻者曰此以鸟音自然之理言彼则极其鹤声所闻之远言意各有主也其上章云声闻于野其意可见○又尝闻有人清晨自武当山而下天色甚霁初不闻雷声及至山下只见道路行潦问是何时雨则云正是今早雷雨大作而山上初不闻知以此推之虽雷声亦壅而不上闻也况於鸟音乎是皆风之为耳或说鸟喙向下故声皆下而不上○不宜上宜下此以人事之占言不指飞鸟遗音盖於鸟声难着宜字○宜下是敛退一步做事的意如此始大吉

过以利贞与时行也

时谓小过之时小过之时可过於小而不可过於大可以小过而不可以甚过利贞者过小而不过大小过而不甚过之谓也故曰与时行时小过之时云也过於小如丧过乎哀行过乎恭用过乎俭也可以

小过如哀不至灭性恭不至足恭俭不至豚肩不掩豆是也

有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

有飞鸟之象一句是卦体上逆下顺以人事之理言所以以理而断其上逆下顺者以小者之过也隂可下而不可上也如行过乎恭固是宜下恭不至足恭亦是宜下○本义云能致飞鸟遗音之应或以此问於朱子朱子曰看此卦以有羽虫之孽之意如贾谊鵩鸟之类故於初六复言之此又与中孚能致豚鱼之应不同中孚以德之感应言小过以占之应验言

山上有雷小过

本义山上有雷其声小过语録云声在高处下来是小过之义飞鸟遗之音亦是自高处放下声来盖声在高处则去人远其声邈而微矣小过之象也今之雷声重者则只如在屋脊之上盖雷近则声洪远则声亦微矣雷出地奋则其声重矣雷在天上则高虚之表四达无障与山上有雷者又别不可以其更高於山而声反重为疑也乾九四在渊本义云龙之在是若下於田或跃而起则向乎天矣雷亦然雷在天上若更高於山然声达四远偏警羣动又与在山上者不侔矣○参义曰雷行於空中则其声震暴若鸣山上则其声微小诗所谓殷其雷是也

君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭

本义云三者之过皆小者之过是可小事意又云可过於小而不可过於大可以小过而不可甚过是宜下意皆所谓小过也○本义三者之过皆小者之过此就行丧用三字说若独立不惧遯世无闷尧舜之禅受汤武之放伐等事则大者之过也○本义可过於小而不可过於大此就恭哀俭三字说正云峯所谓可过乎恭不可过乎傲可过乎哀不可过乎易可过乎俭不可过乎奢也○本义可以小过而不可甚过此句意附在三个过字内或以附在恭哀俭者非也此三过字俱是小过之过亦正云峯所谓恐其恭之甚则为足恭哀之甚则为丧明俭之甚则为豚肩不掩豆也○嵩山晁氏徂徕石氏皆谓小过是矫时之弊以今论之君子所行皆欲适中而於此三者乃小过何欤岂非以其时当小过乃为宜乎故曰与时行也若大过而独立不惧遯世无闷是亦以其时当然也不然斯为过当矣若一以为此君子矫时之弊而然岂得为义理之至当夫矫枉者过直此自常情所易犯者耳圣人教人岂必过直以矫枉邪君子时乎当小过则小过亦为中时乎当大过则大过亦为中○六十四卦既有小过则君子之於天下也自是有小过之时大过亦然

初六飞鸟以凶

不好处全在飞字上是上而不下者也若飞鸟遗之音则下而不上此只言飞鸟鸟之飞只管过去○初六所以取此者以其隂柔性躁又上应九四志於上行又居过时则其躁也又过於躁其上行也又过於上行故曰上而不下者也以此取飞鸟象初六一飞鸟也○初六飞鸟之象就人事言之便是行只管过於傲丧只管过於易用只管过於奢如此安得不致凶其曰以凶者平庵曰以飞致凶

飞鸟以凶不可如何也

所谓自取之也不可活也

六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎

进则过三四而遇六五是过阳而反遇隂也所遇者隂则无强盛之患过而不过者也不进则不及六五而自得其分是不及其君而适遇其臣也适遇其臣则无陵廹之嫌亦过而不过也然进可以为过不进宜不为过今而槩之以皆过何也盖六爻在小过之时皆有过之义但过得其宜者则虽过而不过过失其宜者则为过而过矣○六二爻辞只据柔顺中正言所以为过而不过○云峯曰两遇字微不同遇其妣邂逅之遇也故本义曰反遇遇其臣适相当之遇也故曰适遇○本义释过其祖遇其妣云进则过三四而遇六五敢问三四皆为祖乎曰程传云阳之在上者父之象尊於父者祖之象四居三上故为祖五隂而尊祖妣之象而朱子语类亦曰三父四祖五便当妣○问先妣亦妣也此何以知其为祖妣曰晋六二与六五相应则只取为先妣此承祖字来而与祖为对则是祖妣也故程传断以为祖妣本义云过阳而遇隂既以一隂一阳相对则祖与妣亦相对其为祖妣益无疑○朱子曰五便当妣也亦以其为六五也隂居尊也○重在隂字上若过而遇阳则过而过矣○进则过三四之阳以过也而遇夫六五则归宿处是隂过而不过也○遇其臣谓自得其臣之分也○六二爻辞许多句只据其柔顺中正说来○曰祖曰妣以隂阳之象言曰君曰臣以上下之象言义不相袭同是一六五也对三四言则为妣对六二言则为君

过　　遇　　不及　　遇

云峯曰相过谓之过过是有心邂逅谓之遇遇是无心春秋公及宋公遇于清我所欲曰及不期而会曰遇及有心遇是无心遇字与及字相反过字与不及相反○不及其君此不及字当依春秋书法例看为对遇字言

不及其君臣不可过也

不及其君爻辞本自爻言其能然象传则复以理言其当然也

九三弗过防之从或戕之凶

小过之时事每当过然後得中九三以刚居正衆隂所欲害者也何以见衆隂欲害九三盖九三刚正邪正不容两立况当小过之时隂多於阳又是小人道长之日故小象程传曰隂长之时必害於阳小人道盛必害君子防之不至必为其所戕矣唐五王惟失此义故中武三思之害先儒谓为人君为人臣皆不可不知春秋今以此观之为人君为人臣亦皆不可不知易

从或戕之凶如何也

凶如何甚言其凶也

九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞

九四一爻占得之者当得无咎何也九四以刚处柔弗过於刚而适合其宜是过乎恭也过乎恭则过而不过矣所以无咎也若或更往则为过矣其过不为过恭而为过刚矣是有厉而当戒焉然道无定体事有异宜固亦有过乎刚之时且九三阳性坚刚或胶於永贞而不知变故又戒以勿用固守夫过恭亦当随时之宜也随时之宜者时宜过刚则犹用过刚也○大抵时乎过恭则过恭为中时乎过刚则过刚亦为中○周公系此爻以上句言弗过遇之又曰往厉必戒说得似太重了故复着勿用求贞一句以裁之然後於理为尽也○以刚处柔过乎恭矣过乎恭如何是合宜盖当过之时而过於恭过之得宜者也所谓过而不过也○一说以刚处柔是刚不用於刚而用於柔过乎恭也合乎宜也小过之时当然也○或曰弗过遇之若以六二爻例则当如此说若以九三爻例则过遇当如过防之义未详孰是当缺以俟知者○依九三爻例弗过遇之谓弗加意以待之也是不能过於恭也不能过於恭以往则厉矣故当戒道理皆同而句义异其本义上云当过之时以刚处柔过乎恭矣无咎之道也皆不用改动○不加意以待之如何便有厉盖当过之时每事当过然後得中也○过遇为加意以待之此说出朱子小注

弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也

本义云爻义未明此亦当缺

六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴

六五以隂居尊隂柔既非有为之才居尊则又太高而过象传所谓已上也又当隂过之时时已过矣故不能有为为密云不雨自我西郊之象在我既不足以有为则以二是吾正应正应在远也於是弋取六二以为助焉但云弋取六二以为助则两隂相得其不能济大事亦不言可知矣○弋以生丝系矢而射也凡所射之物皆在远处故取弋义○密云不雨自我西郊自六五而言其不能成大事也公弋取彼在穴自六五之得六二而言其不能共济大事也

密云不雨已上也

本义云已上太高也此与乾上九之亢龙同意谓其过高志满不能下人以图事功上六本义云过之已高而甚远者也亦取此意其象传则云弗遇过之已亢也

上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚

本义云六以隂居动体之上处隂过之极过之已高而甚远者也盖隂性躁也动体已过又在动体之上隂过已过又是隂过之极故为过之已高而甚远者也是弗合其宜而一於过者也有如飞鸟之迅速而至於离之离之谓远去也在鸟则穿云没影者也○程传曰不与理遇动皆过之甚违理过常如飞鸟之迅速所以凶也离过之远也又曰灾者天殃眚者人为既过之极岂惟人眚天灾亦至

弗遇过之已亢也

已亢即本义过之已高而甚远之意

【离下坎上】

既济亨小利贞初吉终乱

既济事之既成也只缘既字不好此即康节怕处其盛之意所谓饮酒酩酊开花离披时节○日中则昃月盈则食万物皆不能逃乎此数故邵子论易每到中半处便有囘头却顾之意○为卦水火相交各得其用参义曰水居上则受火之热火居下则能热乎水水火相为用也彼此相为用事之所以济也○六爻之位各得其正初阳二隂三阳四隂五阳上隂位各得正所处无有不正者亦事之所济也○既济之时好时节都过了只得小亨而己好时节既过不好事又将来故须利贞下文初吉终乱正是此意是言其所以小亨而利贞也○利贞与泰九三之艰贞无咎意同○初吉终乱此以时言与丰之日中则昃同意彖传终止则乱其道穷也是兼人事言然人事所在即天运所在也如云先甲三日後甲三日终则有始天行也都是此理○本义云大抵此卦及六爻占辞皆有警戒之意时当然也○小者亨也谓於事之小者得亨而於大者不得亨也犹所谓小事吉云

利贞刚柔正而位当也

此卦初阳而二隂三阳而四隂五阳而上隂也卦辞本义六爻之位各得其正乃卦名之义此则移以释利贞义又不同矣

初吉柔得中也

指六二柔中则能持盈而守成谨畏而不怠故吉

终止则乱其道穷也

中溪曰非终之能乱也於其终而有止心此乱之所由生也此又推其终之所以乱也○其道穷者治极生乱亦极则变之理也○丘云彖曰终乱而传曰终止则乱止则乱矣不止乱安从生玩一止字则知夫子之於赞易也其旨深矣○凡看卦爻要识大旨如此卦本义云大抵此卦及六爻占辞皆有警戒之意时当然也而大象曰君子以思患而豫防之皆大旨所在而圣人之情可见矣

水在火上既济君子以思患而预防之

夫盛极而衰理数然也故君子於既济之日便思患而预防之盖患是必有的一治一乱虽天运之常然须要尽人力以支持之惟尧舜有盛而无衰为得变通之术也

初九曳其轮濡其尾无咎

全是凭初字说道理危者使平也○虽当既济之时尚在既济之初志意犹未至於尽隳纲纪犹未至於尽弛苟能谨惧犹可无咎彖传所谓初吉柔得中也亦是以其在初而能谨畏耳○曳轮濡尾亦言其凛凛之心有若此者若真曳轮则车不能前矣若真濡尾则狐不能济矣所谓小狐汔济濡其尾无攸利也此只言其谨戒不虞之象有若此其亡其亡亦是此意○程传解曳其轮与未济同谓自止不进似亦可通然濡其尾一句难亦作自止说故本义不从分明与未济初六不同○无咎谓能保其济也临川谓不遽济而终可济此说未好盖己是既济了非缘此方得济也

六二妇丧其茀勿逐七日得

六二以文明中正之德上应九五刚阳中正之君以常理度之宜得行其志也奈九五居既济之时治功既成而怠心生不能下贤以行其道二既不为五之求用则其志不能以自行有如妇之丧其车茀而不能行者然中正之道不可终废故既济之盛终有时而过中正之道终有时而行是为妇虽丧茀然不待追求之至於七日而自得也○七日言不久也十则终辞三则尤近

七日得以中道也

道既在我不终穷也

九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用

九三以刚居刚高宗伐鬼方之象也盖高宗当殷道之盛而兴伐国之师是既济而用刚也然必三年然後克之见用刚要在得已则已也○小人勿用不可用以伐国也小人而用以伐国胜则有杀人屠城之咎不胜则为舆尸涂地之凶故不可用○本义云小人勿用占法与师上六同皆主用人者言而小人遇之亦不得用此爻也盖用人者既不用我则我亦不得为其用矣但要认所主一边○用此爻之用字与勿用不同○或者以为行师之时不择君子小人皆可用惟行赏之时不可用小人殊非圣人之意也圣人之意行师任人固不用小人及凯旋行赏亦不用小人夫行师不用小人则行赏之时无复小人之可赏矣而又有小人之不用者何也盖知人则哲惟帝难之容亦有小人杂在其间而有功者亦只宜优以金帛而不得开国承家也本义於师上六正如此解後有问者言帝王兴创之初不择君子小人皆用惟於事定颁封之後则不复用朱子以为然欲用其说解入本义而未果今按爻小人勿用则自其行师之际便戒用小人矣意者朱子终不以其说改入本义者其以此夫兵者圣人不得已而用之者也本义云言其久而後克戒占者不可轻动之意○云峯曰三代之兵未尝用一小人用小人是平一乱而生一乱也圣人此意甚微○中溪曰小人夷狄皆为隂类夷狄之祸远小人之祸近故作易者於用兵之後必以小人勿用戒之如师之上既济之三是也

三年克之惫也

惫谓劳力费财之甚也正本义所谓言其久而後克戒占者不可轻动之意

六四繻有衣袽终日戒

六四既济之时以柔居柔畏惧之至能预备而戒慎者也故为繻有衣袽终日戒之象细分之豫备贴繻有衣袽意戒惧贴终日戒意实则一事也○衣袽即戒备之具终日戒终日豫备也○又云程子曰繻当作濡传曰繻渗漏也舟有漏渗则塞以衣袽○朱子曰六四是心低小底人便能虑事柔善的人心不麄虑事细密刚果之人心麄不解如此○云峯胡氏曰乘舟者不可以无繻而忘衣袽亦不可谓衣袽已备遂恝然不知戒水浸至而不知则虽衣袽不及施矣备患之其不失於寻常而虑患之念又不忘於顷刻此虑既济之道也○愚谓此说未尽善还作一串意看较自然故象传只提终日戒盖为其足该繻有衣袽也

终日戒有所疑也

心不自宁也

九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福

云峯胡氏曰本义於爻辞拳拳於时之一字时之过如月已望而将至於晦之时乎时之始至如月方弦而将至於望之时乎○又曰福在天地间未尝不以与人非吝於纣而私於文王也文王实有以受之纣自无受之道耳○本义曰又当文王与纣之事故其象占如此

东邻杀牛不如西邻之时也

象传於此只出一时字而爻辞之义自不待多费辞而自明乃知圣人化工之笔非偶然也

实受其福吉大来也

此正以时言大来字当玩有如川之方至日之方升意其与五之时已过者何如也

上六濡其首厉

以全体言则居既济之极以二体言又在险体之上若以阳刚之资极谨畏之方犹惧不克而乃以隂柔处之不知敬慎是为狐涉水而濡其首之象也占者不戒其厉宜矣○濡其首即是厉厉字为占言

【坎下离上】

未济亨小狐汔济濡其尾无攸利

未济事未成之时也火水不交不相为用凡作事必有与之同心恊力者然後其事有济故水火不交不相为用为未济之象六爻之位皆失其正凡作事必以正乃往有功故六爻之位皆失其正亦为未济之义○此卦之辞大意谓未济终必济故亨然必敬慎乃克有济若不知敬慎如小狐之汔济而濡其尾犹未济也何所利哉此皆以占言○小狐汔济濡其尾占之象也○小狐程传曰其老者多疑畏故履氷而听惧其陷也小者则未能畏慎故勇於济此说似有理○狐本小物也汉章帝怒窦宪曰国家弃宪如狐鼠耳以其小也○语类曰狐尾大濡其尾则不得济矣○狐之涉必揭其尾

未济亨柔得中也

六五柔得中则能小心慎密而未济者以济矣故亨慎密则续终矣亨何如也

小狐汔济未出中也

此中字与上文柔得中之中不同乃谓水中也与习坎求小得未出中也正类○未出中也程传据二而言朱子曰未出坎中不独是说九二一爻通一卦之体皆是未出乎坎险所以未济

濡其尾不续终也

谓不能慎终如始以致濡尾而无成功也对汔济言谓始也汔济终也以不谨而不克济是不续终矣

虽不当位刚柔应也

此分明是说始虽不济终必济也盖卦之六爻皆失其正位故为未济然六爻皆以刚柔相应则又有互相为用之道是有终济之理也○朱子曰张敬夫说伊川之在涪也方读易有篐桶人以虽不当位刚柔应也为问伊川不能答其人云三阳失位伊川谓是不知此语火珠林上已有盖伊川不曾看杂书所以被他说动了今按三阳失位之说亦未尽自有本义在矣○又按宋史谯定传云程颐之父珦尝守广汉颐与兄颢皆随侍进成都见篐桶者挟册就视之则易也欲拟议致诘而篐桶者先曰若尝学此乎因指未济男之穷以发问二程逊而问之则曰三阳失位兄弟涣然有所省翌日再过之则去矣其後袁滋入洛问易於颐颐曰易学在蜀耳滋入蜀访问久无所得已而见卖酱薛翁於眉卭间与语大有所得不知所得何语也滋闽人按谯定所传之言为得本末敬夫所述或欠真切

火在水上未济君子以慎辨物居方

火在水上火不能热乎水水不受火之热水火不交不相为用未济之象也其云水火异物各居其所乃谓下文辨物居方而生故露出异物字与所以为未济之象者无预○辨物居方所该甚广盖君臣上下大小各止其所之意不必言所以济未济也○本义云水火异物各居其所故君子观象而审辨之非专指审辨水火也承异物字而云也犹系传本义云上天下泽定分不易必谨乎此【云　云】非专上天下泽承定分不易而云也知此知所以解经矣

初六濡其尾吝

初六以隂居下无才无位当未济之初又非其时故未能自进如狐之濡其尾然吝也

濡其尾亦不知极也

本义极字未详或恐是敬字○语録又曰极字又言极则界至之谓○补注曰极宜作拯

九二曳其轮贞吉

以二应五有君臣之分然二刚而五柔又有陵廹之嫌焉惟二居柔而得中为能自止於其分而不进则无陵廹之嫌而得为下之正矣故曰曳其轮贞吉不必说上未济意○本义云以九二应六五而居柔得中九六二字有义九二刚臣也六五柔君也故易有僭廹之嫌然赖其居柔得中故【云　云】爻辞俱不及未济道理九四六五亦然○程传曰刚过则好犯上而顺不足唐之郭子仪李晟当艰危未济之时能极其恭顺所以为得正而能保终吉也於六五则言贞吉光辉尽君道之善於九二则戒其恭顺尽臣道之正尽上下之道也

九二贞吉中以行正也

中以心言正以事言故中重於正○九居二本非正宜有僭廹之嫌矣以其居中能自止而不进是因中而得正也故曰中以行正也○就人事言是其才势俱嫌於陵廹然宅心中顺而能以义理自约也○中庸语类曰君子而时中与易传中所谓中重於正正者则必中之意同正者且自分别个善恶中则是恰好处

六三未济征凶利涉大川

六三隂柔不中正无才无德居未济之时又非其时故为未济而征则凶也然以柔乘刚与所谓以刚乘险者不同将出乎坎与所谓未出中者不同故独为利涉大川也此据本义前说而绎其义如此○本义又云或疑利字上当有不字此说亦甚有理○或说以柔乘刚与履之说而应乎乾同意只是说有济险之道盖非也若依其说则陆行亦何不可乃独利於水浮而不可陆走何也盖以柔乘刚者以虚乘实也故利涉且与上文将出乎坎恊本义利於水浮之意实如此○以柔乘刚一说谓以六居三又一说谓六三乘九二然考乘字之例则易无有就一爻上取乘义者当是以六三乘九二且本义首云隂柔不中正便己是以六三为柔了九二则曰以九二应六五便已是以九二为刚了

九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国

九四爻辞纯是占下二句亦是占之象○九四所谓贞者恐是因时顺理不汲汲以求济不违道以妄进盖以不贞之资而当未济之时其为贞者自合如此然观本义似全不及未济之意恐宜从泛也○或云吉悔亡有赏於大国此便是未济者以济矣然必拘此义则如君子之光有孚吉云者终亦说合未济不得九二曳其轮亦然或又曰九二曳其轮则程传有说六五虚心以求下之助盖亦以求济也然在他卦如离之上九王用出征之类尽有不合卦名恐只当虚心以求之义

震用伐鬼方三年有赏于大国

此非以高宗言乃是人臣事○一说受大国之赏谓其君赏之以大国如开国承家之义然于字不顺或曰有孚于饮酒以今文观于字亦似不通盖古文与今不同有如此者当以意求也○一说鬼方小夷中华大国也此云大国对鬼方言此变化气质之道

贞吉悔亡志行也

志行亦不必说济缘他本不贞而有悔今乃能贞吉而悔亡则其志行矣

六五贞吉无悔君子之光有孚吉

六五文明之主居中应刚虚心以求下之助所谓贞吉无悔者自此而取所谓君子之光有孚者亦自此而取也但贞吉无悔是举其善以掩其不善也君子之光有孚吉则又纯举其善而言之非以申上义也○观本义两又字可见○本义以六居五亦非正也亦字承九四言然文明之主居中应刚虚心以求下之助有文明之德又有虚已下贤之善皆正道也故得贞而吉且无悔○无悔者其善如此虽有悔不为悔矣与悔亡不同此贞字是五所自有非本体全无正而却反之於正者故曰无悔而不曰悔亡程曰贞其固有非戒也○或曰君子之光见诸外者也有孚存诸中者也审如此则当先言有孚矣盖有孚就道理上说凡其光辉之外见者皆有孚之所在也故象传曰君子之光其晖吉也爻辞吉兼有孚而象传独言君子之光者言君子之光则有孚在其中矣○君子之光有孚吉此亦就文明之主及居中应刚而取但上云文明之主自其内德之明言此云君子之光则其明发越於施为之间矣所谓光晖之盛也上云虚心下贤只是一事之诚此云有孚只是见於施为者一一皆实德诚意之流行也○按程传曰上云吉以贞也下云吉以光也须细认之○看本义两个又字分明是两重意○光辉之盛与信实不妄非判然为二也光晖之盛畅於四肢发於事业也信实不妄只是其畅於四肢发於事业者一一皆实德诚意之发越也孚虽着於外其实由中出无有无其实心而有其实事者○一说君子之光及有孚只在上面意中抽出同是取文明之主虚中应刚之义有孚亦只就虚心下贤说未知是否但觉本义两又字未贴

君子之光其晖吉也

晖者光之散要之不可於君子之光外别求个晖本义解字义不得不然耳○光统言之也晖者光之散殊一也

上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是

上九以刚明居未济之极夫刚明则有能济之才居未济之极又值将济之时占者於此复何为哉只宜有孚饮酒自信自养以听天命之自至耳所谓需君子以饮食宴乐正此意也○自信必自养自养乃见其自信也非两事故有于之一字在中而下句便只云有孚矣○以刚明居未济之极则有必济之理如否之上九亦然故其本义云以阳刚居否极能倾时之否者也○濡其首有孚失是此又因而戒之惧其幸时之将济而放纵自恣无以承乎天命也○有孚失是此是字是一大事件六十四卦三百八十四爻圣人都只是教人不失是而已且不但易也传曰人之处患难知其无可奈何而故意不反者岂安於义命者哉此失是之谓也○按语类濡首分明是说野狐过水今象却云饮酒濡首亦不知是如何只是孔子说人便不敢议他人便恁地不得又曰尝有人着书以彖象文言为非圣人之书只是如今也着与孔子分疏

易经蒙引卷八下