<经部,易类,易经蒙引>

钦定四库全书

易经蒙引卷十下

明　蔡清　撰

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第十章

易有圣人之道四焉【云】云以卜筮者尚其占

或问尚辞与尚占如何分别曰人之发言处事处自有两様有止议论道理不及吉凶泛应事物不关利害者则尚其辞以言而已矣亦有事关成败之两途而须用决择几涉善恶之两端而须为剖析者则当尚其占以断其疑矣如孔子之赞顔子曰不远复无祗悔者则尚辞之类也其曰不恒其德或承之羞则有利害从之矣此则尚占之类也然尚辞尚占一举而兼尚者固多如上章所谓君子居其室出其言以下七爻则有辞兼有占矣故下文君子将有为也一条亦兼辞占尚辞与尚占有别後章云系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也於此可见尚辞尚占之别矣○以动者尚其变是几处有善恶两端之分以制器者尚其象制器则动之有成者○譬如在官处事亦有常行事例不待思索裁度只管据见成之法而施者此是尚象以制器也亦有忽然一事来前是非利害两途未决须费商量裁度则当随机应变析理不眩期底於是不纳於非此是以动者尚其变也○下文发言处事内便有决疑在发言与处事俱兼得决疑意此卜筮不要实说是假借意义字様如上章之酬酢下节之参伍错综皆其例也又如君子经纶岂直指治丝之事哉乍说人多未信○大学顾諟天之明命章句曰顾谓常目在之也按明命是理无形者也岂可以常目在乎此借字法也故愚谓此之卜筮即是取占事之义下系传曰占事知来是说圣人据事而占之所谓无卜筮而知吉凶者亦非真以蓍龟占也○以卜筮者尚其占依上句以言以动以制器例则以卜筮只是以决疑之义亦不犯了尚占字盖言动制器卜筮当在尚辞尚占尚变尚象之外也故不必以问焉为即上文之卜筮如魏文侯卜相之类未必皆用龟卜也只是取决於李克耳此盖六书假借之义○魏文侯卜相之卜非以龟卜也只是取决之意比卦原筮之筮非以蓍筮也亦只是审决之意信乎以卜筮者尚其占之卜筮只是取决疑之意也又曰占事知来者亦只是据事而占之非以蓍龟占也○以言者尚其辞谓取其辞以发言也以动者尚其变谓取其变以举动也以制器者尚其象谓取其象以制器也以卜筮者尚其占谓取其占以决所疑也决疑在占之外也若泥卜筮事则须卜筮後方得占如何乃取占以用之於卜筮乎明者可以了然○辞变象占俱在言动制器卜筮之前○四者皆变化之道神之所为也有变须有象有象须有辞有辞则占随之矣四者不容相无故曰皆变化之道变如是则象如是象如是则辞占亦如是是变者又神之所都也而象辞占则神之所在也上章行以数神正於其变处神之也上文言动制器卜筮不必俱以筮易言下文问焉而以言及参伍以变虽皆主筮易言然孔子上文寔是兼该动居两端下文只就筮易上发明耳盖君子居则观其象而玩其辞亦可用易也动则观其变而玩其占亦可用易也易之为书也不可远若专主於筮则其用狭矣况易之辞变象占可以穷理尽性至命可以崇德广业岂必拘拘於筮也哉若以下两条为据只就筮易上说固无得而非议之者只是若欠了一边耳

是以君子将有为也【一条】

或问有为有行如何分曰为者本身心所为也行者出乎身而加乎民者也所施行於外者也○行之於身是有为措之事业是有行○辞占所以为天下之至精者以其体该本无都是假象之辞也用应始有则无有远近幽深遂知来物矣此出易五赞首篇又曰稽寔待虚存体应用亦可见其精矣又曰洁净精微是之谓易

参伍以变错综其数【一条】

参伍以变四营而成变也谓分一挂二揲四归奇但一变成於归奇故今人多以归奇取变谓归奇上见有多寡之数於左右归奇上见其一先一後更相考核以审其多寡之数也○多谓九与八寡谓五与四其明筮赞有曰四五为少八九为多以审其多寡之实○今人俱以一变之得五为少得九为多再变三变之得四为少得八为多固亦可通然实非本义多寡二字正意盖若拘多寡二字实则下句所谓一左一右一低一昂俱要明白有个左右明白有个低昂矣而又安得如彼明白乎毋亦是止取其义意而已耶○变者数之未定数者变之已成方其数之谓之变及其变之已定或为七为九或为八为六则谓之数矣○错综其数即所变归奇之数也旧说交而互之谓有一变者又有再变者又有三变者各不相混是一左一右之意也○搃而挈之旧说谓以第二变之余积於初变者之上又以第三变之余积於再变者之上是一低一昂之意也○按此说於两个一字似未亲切○错综其数与通其变似略相混大抵变者数之未成数者变之已成通其变虽曰三揲两手之策以成隂阳老少之画然终主於三次之方变者言有揲在内也错综其数虽曰亦通两手三揲之数然终主於既变成七八九六之数言不兼揲言也况自初变至二变亦可谓之错综而不可谓之通其变

参伍之义

朱子语类曰三五是相牵连之意如三要做五须用添二五要做六须用添一若要做三又须着减二○又问譬之三十钱以三数之为得几个三了又以五数之为得几个五两数相合方可看得个成数朱子曰是如此○又问如赵广汉欲问马先问牛便只是以彼数来参此数否曰是○又曰若是他数犹可凑参与伍两数自是参错不齐所以举以为言如这三个将五来比又多两个这是五个将三来比又少二个○又曰譬犹几个物在这边逐三个数看是几个又逐五个数看是几个○又曰若三个两便多了一个【主於五而言故曰多一个】三个三是九个又少了一个【主於十而言两个五也故曰又少一个】三个四又是十二个也未是【这少不成二五为十多不成三五为十五】三个五方是十五个【谓凑成五数也】○大全载朱子曰参以三数之也伍以五数之也如云什伍其民如云或相什百非直为三与五而已也愚谓此说甚通畅然则若谓什伍以变亦不害其为更相考核之意矣但什伍与什百字面数目太多故止用参伍耳○又曰盖数纪之法以三数之则遇五而齐以五数之则遇三而会愚谓此所谓齐亦会之义也假如有四十文钱在此以五数之得八个五为四十也又以三数之则十三个三又余其一亦为四十文也又如有四十二文钱在此以三数之得十四个三为四十二文也又以五伍之则八个五又余其二亦为四十二文也然此特取其参伍之浅浅者以示彷佛耳要之三五正义则不止是如本义所引荀子韩非汉书之言则三五之法常嘿行於事为胶臈之中非智者亦未易臻其妙也○清又闻兵阵之法接战之余数十万之师顷刻之际不知所损及见在有几或随欲用多少於东路用多少於西路再用多少为正兵用多少为奇兵此须得知吾兵之数乃可裒益取用於是主将发令即於所顿地或十个为一朋又或令一百个做一朋又或令数百数千做一朋然後驰马一数或令队长凑报俄顷之间便知元数所损多少即惟主将随宜拨用也此虽非本义所引诸说之正义然亦一参伍之法可以开初学之蒙也○又老吏断狱往往有用参伍之法者如程明道先生初为京兆鄠县簿民有借兄之宅居者发地藏钱兄之子诉曰父所藏也令言无证佐何以决之先生曰此易辨耳问兄之子曰尔父藏钱几年矣曰四十年彼借宅居几何年曰二十年矣即遣吏取钱十千示之谓借宅者曰今官府铸钱不过五六年即遍天下此见二十年所藏决不止於四十年前之钱也此钱皆汝未借居前所铸何也其人遂服是得三五之法矣又唐张鸾为河阳尉有吕元伪作仓督冯忱书盗粜仓粟忱不认而元执之坚张乃取元告状用纸贴两头惟留二字问是汝书曰非乃去贴即是元状先决五十又贴诈为冯忱书留二字问之乃曰是及去贴即诈书也元於是伏罪亦得参伍之法矣○又曰所谓参伍以变者盖言或以三数而变之或以五数而变之前後多寡更相反覆以不齐而要其齐愚谓以不齐而要其齐此正三五之正义要指也○又曰如河图洛书大衍之数伏羲文王之卦历象之日月五星章蔀纪元是皆各为一法不相依附而不害其相通也愚谓此亦如所谓河图洛书相为经纬八卦九章相为表里之意亦参伍法也○又曰此如三三为九五六三十之类虽不用揲蓍而推算变通未尝不用○又曰参伍不独是以数算大概是参合的意思○又曰兵家谓窥敌制变欲伍以参今欲觇敌人之事教一人探来恁的说又差一人去探来若说不同便将这两说相参看如何以求其寔所以谓之欲伍以参此说最为明白而至到当记晓○一说参伍以变前一变未见参伍必以第一第二变与第三变相对方为参伍此即是通其变也故本义曰盖通三揲两手之策以成隂阳老少之画以盖字贯下即连上句在中不得界断参伍以变错综其数两句也朱子又曰参伍所以通之其治之也简而疎○一说错综其数谓合十八变之数以观则七八九六之毕陈但见其数有七焉九焉有八焉六焉六则与九对八则与七对而有左右交互之义或阳上而隂下如注所谓阳上去做隂隂下来做阳亦得所谓六上生七为阳九下生八为隂亦得此谓错综其数只是究七八九六之数以定卦爻动静之象也亦皆冠於盖字之下不复以别於错综其数之句也是即朱子注中所谓错综所以极之其治之也繁而密者也○按此後说似合本义又有小注一证似为稳於前说当记取前说则与平庵项氏之注亦略有合○如後说於本义为符合似无可疑者矣但孔子此节何缘都无一字言一变而直言通三变者都无一句言一爻之数而直言极六爻之数者似尚可疑耳然未易轻议姑置之

错综之义

按朱子语类曰错者有迭相为用之意综有搃而挈之之意如织者之综丝也○又曰综如织的综一个上去一个下来阳上去做隂隂下来做阳如综相似愚谓此二句不可晓似当作隂上去做阳阳下来做隂乃通今云然者盖谓阳上去为九则变隂矣隂下来为六则变阳矣然此二说皆是有九六而无七八似未为的论○又问本义云错者交而互之一左一右之谓也莫是揲蓍以左揲右以右揲左否曰不特如此乾对坤坎对离自是交错清谓既云不特如此所谓左揲右右揲左者亦其一义矣但曰乾对坤坎对离则所未晓盖错综其数似犹是只以三变成爻者言安得便有三画之乾坤坎离等卦及至於究七八九六之数以定卦爻动静之象亦只是以所占得之卦六爻言或兼以所定卦言或一爻变或二爻三爻变或四五爻变初无乾对坤坎对离之象也此盖朱子後来纵说直说不胶於本义处又或记者之欠始末也○又问综者搃而挈之莫是合挂仂之数否曰且以七八九六明之六七八九便是次序然而七是阳六压他不得便当挨上七生八八生九九又是须挨上便是一低一昂清谓此只是按定六七八九字面上论见其有上下低昂之势也其指掌画图具於右见语类

又曰错综之数便只是七八九六六对九七对八便是东西相错愚谓据其所得之卦爻未必皆七与八对九与六对盖但得九便是六之对得六便是九之对七八亦然一则老隂老阳为对也一则少隂少阳为对也又曰六上生七为阳九下生八为隂盖老阳变少隂也其寔所得之卦爻未必皆老隂老阳也其说未果定论否但据七八九六则七与八对六与九对处便见一左一右之义凡为九则七之进而为九也凡为六则八之退而为六也进者上而退者下便是一低一昂之意○朱子又谓综如织的综一个上去一个下来阳上去做隂隂下来做阳又曰六上生七为阳九下生八为隂便上下为综愚谓此盖以六七八九序而言则九在八之上八在七之上七在六之上故曰六上生七九下生八也论数之序则如此其寔揲蓍所得者八不必皆自九而下七不必皆自六而上亦取其意义耳意思亦如上所论错综之例○清谓通其变三变皆参伍者也极其数六爻之数皆错综者也○按前说於参伍之义固可通惟错综之义於朱子小注之说似尚可疑今细论之朱子谓错是往来的又曰是往来交错之义又曰六对九七对八便是东西相对错愚谓当揲仂之际但得奇则为阳来阳来则隂往就为右边有一隂为对矣但得偶则为隂来隂来则阳往就如左边有一阳为之对矣况所揲仂者不但有奇又间有偶不但有偶又间有奇纵使诸变纯是奇亦自各有偶之对纯是偶亦自各有奇之对也此谓奇偶犹仍旧说以数之九八为偶五四为奇也○盖朱子所谓七八九六则错与综同时又搃是一义也盖同是一七八九六也以为左右之交互亦得以为上下之低昂亦得更详之○变则象之未定者器则动之已成者故须知制器与动不同也○参伍以变与通其变遂成天下之文是变也错综其数与极其数遂成天下之象是象也○或曰通其变遂成天下之文似已成象矣曰未也虽成隂阳老少之画然安知老者为动乎少者为动乎皆未定也○通其变谓变到完处而天地之文已成极其数到完处而天下之象已定○极七八九六之数以定卦爻动静之象动与变却不同要辨得明如九六变也七八不变也至於动则或九六为动又或五爻为九六则一爻得七八为动者矣动则不分九六与七八○天下之至变正谓蓍之德圆而神也故能为多为少为奇为偶为老为少为动为静莫知其方惟变所适耳

易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故一字谓之易二字谓之蓍卦四字谓之辞变象占一也无思无为言其无心也此句单解与寂然不动不相混合寂自与感为对○此四者之体所以立而用所以行也所以字不指无思无为乃指神字盖非天地之至神孰能与此即是惟神也故不疾而速不行而至便是四者之体所以立而用所以行在於神矣盖寂然只是体之立感通只是用之行不见是所以处其所以如此者神也○或以无思无为亦为体之立非也盖无思无为只是无心此句在寂感二句之上若以对感通说则以无心为体而感通为用将以感通为有心矣易之感通果有心乎易只是蓍卦何心哉

非天下之至神其孰能与於此

张子曰一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉此所谓感而遂通不疾而速不行而至也○朱子曰易无思也无为也易是个无情的物愚谓只是指四十九之蓍策与六十四之卦画而以蓍之在椟卦之在册如鸿蒙之未判如朕兆之未形此其寂然不动者也蓍之动於分挂揲仂之时卦之成於十有八变之後远近各探其幽吉凶各异其指此其感而遂通天下之故者也○朱子曰其寂然者无时而不感其感通者无时而不寂也是乃天命之全体人心之至正所谓体用之一源流行而不息者疑若不可以时处分矣然其未发也见其感通之体於其已发也见其寂然之用亦各有当而实未尝分焉愚谓朱子此言不是正解此章之义皆以人心之寂感言也故曰是乃天命之全体人心之至正即是大学或问所谓人之一心湛然虚明如监之空如衡之平以为一身之主者固其真体之本然而喜怒哀惧随感而应妍媸俯仰因物赋形者亦其用之所不能无者也又曰其未感之时至虚至静所谓监空衡平之体虽鬼神亦不得窥其际者固无得失之可议及其感物之际而所应者又皆中节则其监空衡平之用流行不滞正大光明是所以为天下之达道亦何不得其正之有哉此则人心寂感之正也故曰所谓体用之一源流行不息者流行即是其寂者无时不感其感者无时不寂正中庸所引维天之命於穆不已之意相类彻首彻尾者也○又语録载云胡氏说此多指心为已发便错了纵已发感之本固在所谓动中未尝不静如此则流行发见而常卓然不可移今指作已发一齐无本了终日只得奔波急迫大错了○遂通天下之故遂知来物遂字亦见得神字意神固速也故曰不疾而速不行而至朱子曰非是别有至神在蓍卦之外也○下文不疾而速 不行而至亦是假借形容字故以行至为言凡有所至必自乎行以此推之疾谓之促也促则可速二句皆言易之通志成务随感随应即是遂字意程子曰神无速亦无至须如此言者不如是不足以形容故也

夫易圣人所以极深而研几也

极深而研几谓是理之深者圣人则极之於辞占之中矣是理之几者圣人则研之於象变之际矣然则辞占之所在即深之所在也变象之所在即几之所在也○朱子曰易便有那深有那几圣人用这个来极出那深研出那几○又曰研是研摩到底之意诗书礼乐皆是那已有的事惟易是说那未有的事研几是不待他显着只在那茫昧时都处置了○又曰他恁黑窣窣之深疑若不可测然其中却事事有以上说惟深也故能通天下之志又曰事事却有个端绪可寻又曰各有个?络线索在里面所以曰惟几也故能成天下之务○或问几朱子曰便是周子所谓动而未形有无之间者也又曰研几是研出几微处且如一个卦在这?便有吉有凶有悔有吝几微毫厘处都摩研出来又问如何是极深曰要人都晓得至深难见的道理都就易中见得○如今何处寻个深止是辞占所极出者便即是深矣盖吉凶悔吝各有所当而朕兆未形所谓体该本无者也今则皆极出在?许矣○如今何处寻个几亦只是变象所推者便是几矣盖内则隂阳老少动静之所以分外则吉凶悔吝利害之所以判最是难分晓者今则皆研审出来在那上矣

惟深也故能通天下之志

盖吉凶悔吝各有所当而外则朕兆未形外虽朕兆未形而内则各有所当此乃所谓深也深即天下之至精者此其所以应问如响遂知来物也是所谓通天下之志也

惟几也故能成天下之务

内则隂阳老少动静之有所分外则吉凶悔吝利害之有所判是即所谓几也几即天下之至变者此其所以能成文而定象所以可以动而制器也是所谓成天下之务也

惟神也故不疾而速不行而至

神不在深与几之外合蓍与卦而为易合深与几而为神故尚辞尚占之条曰遂知来物尚变尚象之条曰遂成天地之文遂定天地之象三个遂字亦自有神理矣故本义曰所以通志而成务者神之所为也非前两条止是至精至变之事後一条乃是至神之事也不疾而速不行而至只是说那通志成务处都不用人力耳

子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

谓其一出於圣人之所以极深研几也○易有圣人之道四焉四谓辞变象占也非谓以言以动以制器卜筮亦为圣人之道也辞变象占出於圣人以言以动以制器卜筮者是其用於衆人也圣人之道在易内言动制器卜筮则在易字之外乃人之用夫易者也此本不用分析但近时人之说明谓不可如此分析只说尚辞以言尚变以动者即是圣人之道也又说要归重於神言四者皆神之所为乃所以为圣人之道也据後说於论理似亦可但必欲牵率圣言以就其说则或未合於本义也○此章承上章之意言易之用有此四者要之上章所谓四营而成易至显道神德行【云　云】则辞变象占四者俱是有了但未及启举而明言之耳故此章详之或者以为上章只言易未及其用也仔细体认显道即辞占也神德行则变象也酬酢佑神则言动制器决疑俱在其中矣况本文又曰知变化之道者其知神之所为乎而下章首条本义则云四者皆变化之道神之所为也则其与上章一意无大彼此亦可见盖所以尽上章未尽之意也○参伍以变条本义曰此亦皆为揲蓍求卦之事亦字实承上章也

第十一章

是故蓍之德圆而神

卦之德方以智言於蓍之德圆而神之下便是因蓍而得者六爻亦然故朱子小注曰蓍是未成卦时所用未有定体故其德圆而神卦是因蓍之变而成已有定体故其德方以智○朱子曰退藏於密密是主静处万化出焉者又曰神知来智藏往一卦之中凡卦爻所载圣人所已言者皆具已见的道理便是藏往占得此卦或因道理以推未来之事便是知来今人多用此说以断此二句不知此说与本义不合朱子後来已自不用了盖此说以卦爻言不以圣人之神智言本义无卜筮而知吉凶一句已分明岂得以此为朱子之言而固欲迁就以从之耶○又有以知来藏往为凡未来之吉凶皆有已往之成迹故因往可以推来愚谓此正是影上面朱子之言而迁就之者按此之神以知来即後章之占事知来此之智以藏往即後章之象事知器同是一个圣人同是一个知往知来岂有此独是因往推来道理或曰藏字不好说作知字意曰非也以其既往故谓之藏不待推者也委的无待於推而自有素蓄的道理在如智伯与韩魏共攻赵絺疵谓智伯曰魏韩必反矣夫赵亡必及韩魏今约胜赵而三分其城城降有日而二子无喜志有忧色是非反而何明日智伯以其言告二子二子曰此谗臣欲与赵氏游说耳【云　云】二子出絺疵入曰主何以臣之言告二子也智伯曰子何以知之对曰臣见其视臣端而趋疾知臣得其情故也故絺疵所料皆已往之事非未来之兆也非藏往而何虽非圣人然而孙膑料龎涓死於树下子贡料鲁邾之二君有死亡往往奇中岂必皆圣人而後能知来藏往哉但各得其一二而不能如圣人之全且至耳故曰圣人人伦之至也非谓他人皆不得与於人伦之事也○又如汉昭烈闻张飞营都督有表曰噫飞死矣盖飞若在不应都督上表也又楚人伐郑郑人将奔谍告曰楚人遁矣幕上有乌乃止盖楚人宵遁幕中无人故乌敢栖其上此亦已然之事皆藏往之类也○又按孙子行军篇所载藏往之类颇多今録於左可见从来有象事知器之一端也如云适近而静者恃其险也远而挑战者欧人之进也其所居易者利也【利诱我也】衆树动者来也【除道而来】衆草多障者疑也鸟起者伏也兽骇者发也【潜兵而袭】尘高而锐者车来也卑而广者徒来也散而条达者樵采也少而往来者营军也辞卑而益备者进也辞强而进驱者退也轻车先出居其侧者陈也无约而请和者谋也奔走而陈兵车者期也【奔走谓急趋其战有期也】半进半退者诱也杖而立者饥也汲而先饮者渇也见利而不进者劳也乌集者虚也夜呼者恐也军扰者将不重也旌旗动者乱也吏怒者倦也大将劳之杀马食者军无粮也悬瓶不返其舍者穷寇也必欲决战谆谆翕翕徐与人言者失衆也赏善者窘也数罚者困也先暴而後畏其衆者不精之至也来委谢者欲休息也凡此之类皆明明白白有已然之理谓之藏往谓之知器不亦近似乎

是以明於天之道而察於民之故

此明字与察字皆以自然者言如舜明於庶物察於人伦也一气之运消息不齐者天之道也天下之纷纭不一者民之故也明天道故知神物之可兴者以神物具有隂阳消息之理也故曰天生神物圣人则之察民故故知其用之不可不有以开其先者以天下之动贞夫一据一理之所在而随其顺逆以为吉凶也故曰以明得失之报也○朱子曰若只理会得民之故却理会不得天之道便即民之故亦未是在到得极时固只是一理愚谓此所谓时有消息之不同事有当否之或异时者天道事者民故也如否之大往小来天道也则不利君子贞民故也岂不是一理临之刚浸而长天道也则大亨以正民故也又岂不是一理盖人事与时偕行但不宜与时偕极偕行者圣人固有以开其先偕极者圣人亦有以通其变

圣人以此斋戒以神明其德夫

按本义云作为卜筮以教人而於此焉斋戒以考其占按不曰考其辞而曰考其占则是主圣人卜筮言矣○语録曰斋戒敬也圣人无一时一事不敬此特因卜筮而言尤见其精诚之至又曰民用之则神明民德圣人用之则自神明其德按此二说又见其主圣人卜筮矣○又曰洗心圣人观象玩辞理与心会也斋戒圣人观变玩占临此事而敬也按以洗心为观象玩辞其说与本义不合盖朱子未定之见也然以斋戒为动而观变玩占时事似为有?且与本义合盖居而玩者谓之辞动而玩者主於占辞与占固有别也○又曰德即圣人之德又即卜筮以神明之圣人自有此理亦用蓍龟之理以神明之又语类载云神明其德言卜筮则益以明矣此因朋友间有不屑主圣人卜筮言者故列朱子数说与本义合者证之庶为归一之论况不主卜筮时而主泛言圣人之心易则上文既已言圣人以此洗心退藏於密矣何至一意重出耶又况曰吉凶与民同患既同患吉凶则亦容有卜筮时矣其曰神以知来智以藏往而不用卜筮者圣人固自不用卜筮以知吉凶然此言於是兴神物以前民用之下若说自不用卜筮则将卜筮全说低了故舜曰朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮恊从是圣人固自能知来而亦用卜筮以神明其德矣朱子曰明道爱举圣人以此斋戒以神明其德夫一句虽不是本文意思自好因再举之干问此恐是君子笃恭而天下平之意曰否只是上蔡所谓敬是常惺惺法又问此恐非是圣人分上事曰便是说道不是本文意思要之自好言毕再三诵之○斋戒固有时圣人亦不能日日斋戒也故曰斋戒以考其占若居则观象玩辞则不必一一斋戒矣但此斋戒与祭祀斋戒不同故曰湛然纯一之谓斋肃然儆惕之谓戒

是故阖户谓之坤【一条】

阖户谓之坤统言之则为隂之静也分隂阳而言之则为乾之静专坤之静翕也辟户谓之乾统言之则为阳之动也分隂阳而言之则为乾之动直坤之动辟也盖天地一气也一阖一辟谓之变动静相生也往来不穷谓之通阖辟不已也见乃谓之象乾知大始也形乃谓之器坤作成物也制而用之谓之法圣人成能也利用出入民咸用之谓之神百姓与能也○见象形器者生物之序也所生之物不止蓍龟但意之所主在蓍龟也犹天命之谓性三句及诚者自成也词皆兼人物而意之所主则皆在人也故章句末云人之所以为人道之所以为道又曰诚以心言本者也若兼物则不专言人与心矣○阖户谓之坤至民咸用之谓之神只是一个物事虽有许多名目寔所谓同条而共贯者也盖乾坤变通者化育之功也见象形器者出於化育之功者也制而用之者圣人之赞化育也民咸用之者囿於道化之中而莫知其所以然者也○详此一条见得有上文所谓天之道者焉有所谓民之故者焉又有所谓是兴神物以全民用者焉盖即神物而原始要终言之也此章专言卜筮故重神物

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦易有太极易者隂阳之变太极者隂阳之所以变者也隂阳之所以变者太极有动有静也太极有动有静即是一每生二也一每生二即是太极之理也自两仪以上以至於六十四卦皆是此理即一神两化也此处主易而言盖易是影此理者也故此太极字亦是易中之太极与周子太极图者不同且两仪四象八卦等字皆是影此理之名目故两仪者两即是那天地间隂阳仪则谓此奇偶二画即是那隂阳之仪形也四象者四即是天地间太阳少隂少阳太隂象则谓此第二画之分太少者即是那四者之象貌也象与仪一类八卦之卦字亦然故谓卦为挂以示也後来俱以两仪四象当寔字说如谓隂阳为两仪或谓天地为两仪盖不知此字之立本主於易而後或借用之相承之久遂作实字用也○又曰易卦之隂阳生生子在母腹之外象画所变也造化之隂阳生生子在母腹之内实体本然也实体之本然即一分为二之理也且以一岁言之一岁本一气耳分之而为寒暑则二气矣又分之而为春夏秋冬则四气矣四气分为十二月则每三月之中从二至二分处析之则四而八矣皆一分为二也又如十二月再分之为二十四气则每月有二气如正月立春雨水二月惊蛰春分之类是也二十四气每气有三候初中终之序也亦自其中而中分之为二也合之则为七十二候矣以至候又分日日又分时时又分刻刻又分息自息而刻自刻而时自时而日自日而月以至於一岁其实只是一气之运而有动静耳虽积至於一元十二万九千六百岁亦止一气之运故曰须知一本能双干始信千儿与万孙微哉而亦显哉○又曰画卦揲蓍其序皆然画卦之序即上文所谓两仪者始为一画以分隂阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备者也此条所主在画卦也揲蓍之序据下条八卦定吉凶云峰注谓一揲而有两仪之象二揲而有四象之象三揲而有八卦之象尚欠明白愚谓揲蓍之序其初揲三变非奇则偶分明是一揲而得两仪也其再揲三变奇上再得奇则为太阳象偶上再得偶则为太隂象分明是再揲而得两仪也至第三揲之三变则又非奇则偶随其所凑皆成三画之卦八卦随其所值又分明是三揲而得八卦之象矣每揲皆有隂阳太少此则不论只论隂阳矣太阳少阳俱只做阳看太隂少隂俱只做隂看

八卦定吉凶吉凶生大业

四象生八象此八卦该六十四卦者也故继之曰八卦定吉凶○朱子小注曰卦画既立便有吉凶在?盖是隂阳往来交错於其间时则有消长之不同长者便为主消者便为客事则有当否之或异当者便为善否者便为恶即其主客善恶之辨而吉凶见矣故曰八卦定吉凶此乃朱子易学之纲要也至矣哉○愚谓朱子此说既极切当而明白矣今学者更当为各卦各爻中求其所讨时有消息之不同者如何事有当否之或异者又何如盖时以系於天者而言如乾卦纯阳至健其道大通而至正此其时之长也而至正二字又含有事之当焉则其占为元亨而利贞矣如屯卦以震遇坎乾坤始交而遇险陷此其时之消也动乎险中能动虽可以亨而在险则宜守正而未可遽进不遽进则无害若遽进则事不当而有害矣此便是八卦定吉凶处又以爻言之如乾初九则在下未可施用此其时之未长也若顺之而勿用则事当其时而无悔矣若违时而有所用则事不当而悔必矣又如九二刚健中正出潜离隐亦时之既长也而其刚健中正又见其事之当矣故利见大人德施普也以此类推之六十四卦三百八十四爻皆然○所谓长者为主消者为客而吉凶以分者如泰君子道长阳为主也则曰小往大来吉亨本义曰占者有刚阳之德则吉而亨矣如否小人道长隂为主而阳为客也则曰不利君子贞大往小来此其最明白者也其余凡卦有小大则辞有险易无卦不可以此例推也自爻言之如乾之上九道之穷也是阳之向消者也则曰亢龙有悔如坤之初隂其势必盛分明是隂长为主矣故为君子谋曰履霜坚氷至若泰初九三阳在下相连而进则曰拔茅茹以其彚征吉也否之九四否过中矣将济之时则曰有命无咎畴离祉是阳之为主者也如乾之初二三四五诸爻皆阳德之盛者也故有吉利不然亦无凶咎如坤之自二而至五亦皆有隂德之懿者也故亦有吉利不然者亦无凶咎推此类求鲜有不合者○所谓事有当否之异当者便为善否者便为恶此事字乃就卦爻上所具人事得失之象而言也非占者之事也如蒙之以亨行时中则曰亨匪我求童蒙童蒙求我初筮【云　云】矣需之位乎天位以正中则曰有孚光亨贞吉利涉大川矣如蒙之九二主卦於内刚而不过而能任上事则曰包蒙吉纳妇吉子克家矣如需之九五阳刚中正需於尊位则曰需於酒食贞吉矣此皆事之当而善者也又如屯之六三隂柔居下不中不正上无正应妄行取困则为即鹿无虞陷入於林中矣需之九三去险愈近而过刚不中则需于泥致寇至矣其在卦也如大过在我过盛而在彼不能胜则为栋挠矣如姤之一隂遇五阳为女德之不贞则曰女壮勿用取女矣凡此皆以事之善恶而分吉凶者也诸卦虽善者多而恶者少然天地间物无有不对如云原筮元永贞无咎则知无元永贞之德者不免於咎矣如云占者有阳刚之德则吉而亨则知无阳刚之德者当不得吉亨矣又如云忠信之事则可不然必败又如云占者能求刚明之德而亲近之则可免矣如此则凡言善者亦含有不善者之不然意言恶者亦含有善者之不然意此尤见易之以道义配祸福而圣人之经与术数家之技不同也

是故法象莫大乎天地

崇高莫大乎富贵诚斋谓指富有天下贵为天子者言最是盖上言天地四时日月下言圣人皆是举其极者言之故知此为指富有四海贵为天子者也诚斋读书亦可谓以意逆志者本义故曰富贵谓有天下履帝位矣○备物致用与立成器以为天下利亦须有别盖当初圣人教人以五谷为粒食以兽禽为鲜食以薪供火以水供汤之类是备物致用若夫网罟以佃以渔舟车以济川途弧矢以威天下重门击柝以待暴客之类立成器以为天下利也物者天地间见成之物器者圣人所制也若单说备物制用似能该得制器今既继以立成器则五谷六畜之类不可以成器言故须有辨

探赜索隐

赜者天下之赜悉具於卦爻之中也隐者占之所值者其理隐而未见也惟蓍龟则能探於赜中而索出其隐者以示人也下文以定天下之吉凶盖出於此即所谓显道与极深之意也如今日祷灵籖相似如籖筒中或百余或数十即探而出一枝以断事

鈎深致远

深谓隂阳老少之未分吉凶悔吝之未形也蓍龟之变则能鈎取之使人因所值而循其占以为趋避以成事功是能鈎其深以致其远也下文成天下之亹亹盖出於此亦即神德与研几之意或谓如此则鈎深致远独取变象何也曰功业见乎变惟几也故能成天下之务致远之主於变象固有以也○先儒谓赜隐以物象言深远以事理言不知易之物象即事理之象也此论似赘只要合下句意方是○探赜乃可以索隐朱子小注最详明鈎深致远愚谓惟深故能致远故源深者其流长畜未极则施未行一理也探赜索隐鈎深致远只做两事不依小注作四事看当如上文备物致用例

天地变化圣人效之

旧说圣人效之以为蓍策之变化看来兼卦爻之变化意更为周尽刚柔相摩八卦相荡本义曰此言易卦之变化也又曰刚柔相推变在其中矣或曰观效字之义只是就蓍策说曰河出图洛出书圣人则之太极生两仪四象八卦尚皆说得取则於河图洛书岂有易卦之变化说不得效於天地之变化况则与效亦一类故曰是则是效一说首章在天成象在地成形变化见矣本义何以不兼卦而只曰谓蓍策卦爻隂变为阳阳化为隂者也然则变化二字元有所主哉其曰此易卦之变化也却是从那变化字而生如刚柔相推而生变化之类悉主蓍策

河出图洛出书圣人则之

此圣人兼伏羲与大禹於易言禹叙畴者带说也以其理之一也如孟子云禹稷当平世三过其门而不入稷亦带禹言也又圣人立象以尽意【云　云】以尽其言此圣人亦兼伏羲文王周公而言也○依事例启蒙【云　云】河图之虚五与十者太极也洛书而虚其中五则亦太极也非以洛书之中五河图之中五与十为太极也是去其五与十者不用而使中空以为太极也盖太极无象故虚之○河图洛书之奇偶各居二十者盖河图既虚其中五与十洛书亦虚其中五则阳数只有一三七九合之为二十隂数只有二四六八合之亦二十两仪之象也○河图以一二三四为六七八九者盖六七八九实因中宫之五而得故一者六之所因二者七之所因三者八之所因四者九之所因一二三四即在内之六七八九也故可以一二三四为六七八九初间看似涉於牵强细求其故乃知一出於自然之理也○洛书以一二三四而含九八七六纵横十五而互为七八九六则亦四象也盖数始於一而终於十本是一个浑沦之物也故一必含九二必含八三必含七四必含六今洛书亦一与九对二与八对三与七对四与六对是其理也○其纵横十五而互为七八九六者一与九为纵九为老阳之数一连中五为六则为老隂之数矣二与八为横八固少隂之数二连中五为七则为少阳之数矣三之於七亦横也七固少阳之数三连中五为八则为少隂之数矣四之与六亦横也六固老隂之数四连中五为九则为老阳之数矣谓之互者六与九交互七与八交互也其七八九六各重见也○河图析四方之合以为乾坤坎离补四隅之空以为震兑巽艮者八卦也谓析二七之合则七仍居南为乾而移二补东南隅之空以为兑析三八之合则八仍居东为离而移三补东北隅之空以为震析四九之合则九仍居西为坎而移四补西南隅之空以为巽析一六之合则六仍居北为坤而移一补西北隅之空以为艮也○析四方之合补四隅之空语?气势相连盖析四方之合就以补四隅之空也盖一与六合二与七合三与八合四与九合合析去其所合者而使六七八九不动以为乾坤坎离却以所合者补四隅处以为兑震巽艮则离与震仍居少隂之三八坤与艮仍居太隂之一六其乾兑巽坎之阳卦亦各当二七四九之阳数但老少易位则以阳主动故耳○以卦配数离震坤艮同而乾兑巽坎异○以横图观之乾兑二卦太阳宫所生也而注曰四九者九正为太阳之数四则九之所因所谓六七八九十皆因五而後得者也故四并九俱为太阳数不以五论也离震二卦少隂宫所生也而注曰三八者八正为少隂之数三则八之所因也故俱为少隂数巽坎二卦少阳宫所生也而注曰二七者七正为少阳之数二则七之所因也故俱为少阳数艮坤二卦太隂宫所生也而注曰一六者六正为太隂之数一则六之所因也故俱为太隂数○以二图之数各配其卦则横图圆图於太隂一象各以艮坤二卦处一六盖一六者太隂之数也艮坤者太隂宫之卦也数与卦皆合也横图圆图於少隂一象各以离震二卦处三八盖三八者少隂之数也离震者少隂宫之卦也数与卦亦皆合也老隂少隂之卦与数所以相同而无移易者以隂之老少主静而少其常常则不变也○横图於太阳之象以乾兑二卦处四九盖乾兑者太阳之卦四九则太阳之数也横图於少阳一象以巽坎二卦处二七盖巽坎者少阳之卦二七则少阳之数也此盖其正也圆图则於太阳一象以乾兑二卦处二七而不处四九是以太阳之卦而当少阳之数矣於少阳一象以巽坎二卦处四九而不处二七是以少阳之卦而当太阳之数矣此盖其变也太阳少阳之卦与数所以不同者盖阳之老少主动而通其变则有不守其常者也○洛书四方之正以为乾坤坎离四方之偏以为兑震巽艮分明乾兑生於老阳之四九今则乾居九兑居四也离震生於少隂之三八今则离居三震居八也巽坎生於少阳之二七今则巽居二坎居七也艮坤生於老隂之一六今则艮居六而坤居一也所谓其卦未尝不与洛书之位数合也○易有四象变象也系辞焉定之以吉凶辞占也易则是变象辞占四者而已故愚以为显道神德行亦是辞占与变象也显道者在辞占神德行者在变象下篇变动以利言吉凶以情迁亦即此理也第十二章

乾坤其易之緼耶

緼所包蓄者犹衣之着也语録云緼绵絮胎也○易之所有隂阳而已凡阳皆乾凡隂皆坤可见此乾坤通指百九十二阳爻百九十二隂爻之定位而言也本义四句通贴乾坤其易之緼耶而下文之意已悉该於此矣易之所有隂阳而已看而已字可见其为易之緼而发也○乾坤其易之緼此乾坤兼六十四卦之隂阳言乾坤其易之门此乾坤专指始初隂阳二画而言谓之緼者易中之所包蓄也故曰易之所有隂阳而已谓之门者易诸卦之从出也故曰诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而成也○乾坤其易之緼一条四个易字皆同主变化言也把易对乾坤则乾坤是定体者而易字指变化无疑矣本义易之所有隂阳而已或谓专指易图言不必拘於本文易字同此说似有理盖带下句凡隂皆坤凡阳皆乾而言也如孟子虽有鎡基不如待时下句又云今时则易然也二字固不同虽然味本义易之所有隂阳而已句终是未安

乾坤成列而易立乎其中矣

画卦定位则二者成列而易之体立矣此谓画成横图时节节是隂阳相对便见是乾坤成列斯时也虽未论到蓍策卦爻之隂变为阳阳化为隂处然其所以隂变阳阳化隂之体已立於此而莫之能外矣

乾坤毁则无以见易

谓变化者隂阳之变化也设若无此隂阳之画则所谓变化者谁为之乎故曰乾坤毁则无以见易

易不可见则乾坤或几乎息矣

言若无个蓍策卦爻之变化则彼图中之隂阳卦画亦徒设而已何所用之故曰易不可见则乾坤或几乎息矣易既不可见乾坤决然是息矣而乃曰或几乎息者亦从容不急遽之辞故本义直曰乾坤息谓变化不行○自乾坤成列以下皆以明乾坤所以为易之緼也○乾坤其易之緼一条承上文言固只是设卦立象之事然系辞以尽其言者即言乎此也通变以尽利者即此之利也鼓舞以尽神者亦即此之神也

形而上者谓之道

此亦承上文而言盖卦爻隂阳之设正以为寓理之具理无形者也卦爻有形者也始初圣人因见天地间有许多道理故设为此卦爻变化以该载之即所为立象以尽意设卦以尽情伪者也是先有是理而後有是气也即今只把逐卦逐爻来看个上面都有一层道理在而卦爻不过其象貌耳如乾道大通而至正形而上者也而六画皆奇之卦则形而下者矣如坤道之顺而健形而上者也而六画皆偶之卦则形而下者矣如初阳在下之理形而上者也以初九一画象之形而下者也刚健中正出潜离隐之理形而上者也以九二一画象之形而下者也诸卦爻皆然此乃本义之正意其後先儒引用或至以太极为形而上者隂阳为形而下者则皆是借用之犹寂然不动感而遂通本指蓍卦先儒尽借以论人心亦无不可语类问形而上下何以形言朱子曰此言最的当设若以有形无形言之便是物与理相间断了愚谓此大学所以不言穷理而言格物也便见吾儒之言道与佛老不同朱子曰指器为道固不得离器言道亦不得指此一节用形而上者谓之道一句冠在上面极不苟盖先有此道理而後有此卦爻变化之器以象之既有此卦爻之器则有化裁之变又有推行之通又有举而措之天下之事业一皆此道之所灌注流行者也故或问朱子曰裁也行也措也都只是裁行措这个道曰是

化而裁之

自然之化指每节之分二挂一揲四归奇时而言裁通指三揲之後裁为六七八九之数而言既通裁为六七八九之数则何者为动何者为静皆截然有定矣却就所当动之爻象所着事理之当然者推而行之於事为之间则吉者吾顺而趋之固通也其凶者吾避而改之亦通也故曰推而行之谓之通谓推所着之理而见之於行也○又曰举而措之天下之民谓举此道之行於变通者而措之天下之民使天下之民咸用之以趋吉避凶则何事不成何业不立故曰【云　云】谓之事业也此章变通以人言则是自制法而言当归之圣人也其寔所举而措者即道也

神而明之存乎其人

神明即神明乎变通也盖神明字有主宰运用之意如今人之所以能妙衆理而宰万事者是其神明也故变通之法非有人以神明之不行也○若究神明二字之义则神字有妙道主宰之意明字有精义昭晳之意此皆於变通之际见之○又曰神明二字尚矣今夫人之所以能目视而耳听手持而足行者以有此神明也谓其神明於血肉动作之间也此之神明即神明於变通之际者也其理一也○凡占易者得其卦爻其词占所指固自明白但善用之则在其人盖辞占所示譬如举业题目为说个主意而已至於依这主意做出文章来有十分学问者做到十分文章有五六分学问者做得五六分文章的又有与说这主意如此他却自做差了岂不存乎其人而学问即在平素所养也此说明白易晓○神而明之存乎其人所谓人能弘道也○神而明之安得不存乎其人且如占得坤卦者其辞曰西南得朋东北丧朋若有行者虽得此占而东北方有父兄之托焉有亲识之契焉则东北自可以得朋而东北即是西南矣以此观之神而明之岂不存乎其人

默而成之不言而信

此两句是相唤一个道理也犹云述而不作信而好古述而不作者决是信而好古信而好古者决是述而不作默而成之者决然不言而信不言而信者决然默而成之○既曰存乎其人而又曰存乎德行方知上所云其人乃有德行之人也犹同人于野亨利涉大川又曰利君子贞方知上所云同人于野者乃同人之君子贞者也○不可说人字只是寻常人也故孔子於下文即继之【云　云】明其为有德行之人也默而成之不言而信明其所以神明之妙不假言说也犹其四体不言而喻之意○但默而成之与神而明之却有分别盖神明只当变通之时而言默而成之却指平素涵养而言非指变通时言也○默而成之谓其向曾着实做工夫来盖人伦大节及凡处事应物的道理一一皆实了是谓成也此成字谓成器成德之成有所谓行於未信之前之意故曰默而成之不言而信也德行者躬行心得之名目也○不言而信在书传中所用有两意如中庸末章云君子不动而敬不言而信章句解云不待言动而後敬信则信乃自已之信当解作以实之谓信也如论语为政以德章注所引程子云不动而化不言而信无为而成则信乃他人信之是见信於人之信也此处不言而信应上句默而成之难解作他人信之当作一一皆实之意谓其默而成之虽不言而一一皆实也有此德行则於诹筮之际自有神明乎变通而吉无不利也○信字从人从言似当就言语上说今曰不言而信则信不当在言语上认但当就理上论也中庸不言而信则谓其诚信之心也○此不言而信正与孟子四体不言而喻同例喻非人喻之也信亦非人信之也○默而成之不言而信务要说得有以为神而明之之地方是恰好盖神而明之用易之际变通之时然也默而成之者以其平时理得於心而有其德理措於事而有其行德行之人虽端居无事无所诹筮也然方寸虚明默焉之间万善具足无所亏缺无不完成絶无事於言说也而其理一一皆实居之安资之深可以左右逢原其德行有如此此其所以於用易之际便有以神而明之也正所谓随取而随足者以其涵养之深也自书不尽言至谓之事业皆言圣人作易之事自圣人有以见天下之赜至存乎德行其指归皆用易之事○一说默而成之即默成其神明之妙也存乎德行即主此人之德行也如此说则默成与神明是一时事犹神明与变通亦一时事前说以默成为平素之涵养殆非也○本义曰卦爻所以变通者在人所以变通即神明也又曰人之所以能神而明之者在德是所以能神而明之即默而成不言而信也○默成其神明之妙此顾其造诣涵养如何有不在言语声色之间者故曰不言而信也默即不言也○又曰默而成之不言而信若说在平素不是神而明之之时则存乎德行一句絶说不去既曰神而明之存乎其人而又曰默而成之不言而信存乎德行何也盖神而明之有不在颊舌之间言说之际者惟默而成之不言而信此则非素有德行者不能也或曰默成不在神明之时正谓平居未筮之际曰然则默而成之所成者何事哉○盖神而明之即神明乎变通也默而成之即默成乎神明也之字各有所承也默则不言信则成矣信则一一皆实也非徒能言说者也

易经蒙引卷十下