吾谛观人世誙誙然趣死者如百川东注也其死所有二焉触名位之祸机冐衽席之畏途能不尔者万万中或有一二
梁刘慧斐解官寓居于庐山东林寺人称之为离垢先生唐司空图辞荣退隐于中条山王官谷自号曰耐辱居士夫如是则出尘之想自古而然故予亦立居士之名曲士相讥出何典记
道家之导引本乎动者也禅家之宴寂本乎静者也夫动静交相养吾从事于斯矣
身端心虚美妙恬愉无恋无厌非智非愚今我如此块然而孤
味道逾深晚年自觉矛盾对敌举世多然针芥相投会意难得伊予晦迹非爱絶交
人爱宠禄之重厚我爱身心之轻安情既相暌道固难合所以人不我知我亦不求人知
穷理尽性了然而洞分澄神定灵湛然而不动道人智力大率如此
予之眼根晱烁见妙光耳根铿琤闻妙音意根惺惚知妙法三妙不失久而纯熟亦可入精微之境界
唐中岳隐士栖真子施肩吾作三住铭及灵响词皆叙述习静而闻其妙音谓之小兆盖言道家真应之朕兆也予今年八十而耳中素闻灵响越一纪矣今益清紧每凝听之际音息混融身心条畅非止为小兆之符契抑亦资大事之因缘喜而复书聊以自警
前辈有诗云尘海茫茫万古深是非波浪至于今其中名利为香饵钓尽人间不了心又有诗句云举世尽遭名利染何人不带是非行因知名利之生是非如形声之有影响古今皆然若有天赋至竒大士豁然而悟理挺然而抗志跃出此四者之域特立独行于妙妙之道者吾当尊之曰大人先生
涅盘经云智者言乃至出息入息之顷我当于中精勤修道护持禁戒说法教化利益众生予详此说夫出息入息之顷何暇说法教化利益众生哉大约以修行激切无暂废时之意也予太老矣虽不能为利他之利且以此语为凖而急于自利息息之顷时最少者我当于中检情摄念澄神定灵依观音入流圆照法门随分増修不令虚过而已时之更多即可知也亦不计其应验亦不更有询求予志如此定矣
立至理夺妄情夺而胜也事日销去存至诚住妙境住而安也道日深固二法交济为具足智
自得思修之慧爰资决定之志究观万万空了知一不空期于八面受敌巍巍而不动百虑致力多多而益办唯不空之一不令起二无辞外御之劳如増富有之利老用此法没齿而已
反听无声之声清警而彻不容有念聨绵而生随时随处详练纯熟耄年自得切于斯矣
可损之事即日而改自生之智实时而书抚已谛思亦足为学道之人矣
予读三家之书各有所得而爱之读儒家流之书得大雅之法爱其所说行之端确而无邪读道家流之书得大观之法爱其所说智之旷达而无滞读禅家流之书得大觉之法爱其所说性之圆融而无碍是三法者阙一不可曷争胜负而分彼我哉
究观自古以来明道之浅者髙士也且不愿以官拘其身明道之深者圣人也又不愿以身拘其神噫伊予此说中智以下览之必大惊疑中智以上览之必稍忻沃或有踊跃讃叹者复何人哉有
客问予曰丈夫年甚髙矣不当虚过浮生夫世间诸事人皆臻凑盍亦取之以为利乐而杜门不出手不释卷无乃自劳乎蒙窃惑焉予答曰阖扉观书性之宿好不觉其劳读古圣人之书味其言见其意知其道深入其奥但惜乎日太促力不足未果行之安能更营他事乎客愕然不复致诰亦不称善俄而告退
若有人志于道者但能不失闻思修三慧不留贪嗔痴三毒已不可多得或更超胜于此善莫大焉予于此中似得百分之一
予之耄年切于真学爱道经之虚极暨觉论之清升虽未有成必应无失
闻中入道古圣妙门我独闻和助发清兴岂非灵贶所及致合天人之理乎愈惜残年切于修诣
求处世之利太甚者不知纪极横致杀身之大苦此为迷徒宵征于险路也求出世之利太甚者不顾毁灭自甘趣死之大苦此亦迷徒相沿于邪见也予洞晓焉而独雍容优游于二见之间渉道得中有若乘白昼而遵大路也
五鼓梦初回羣动声未有而无思之心觉惺惚无作之气方冲融无物之音闻玲珑三者混同恬愉何穷而我游戏于其中
御兵之数多多益办者为将有余力也御心之数多多益办者学道有余力也吾方致力于道当此不譲于师
用智以烛理勿至于烦致力以成道勿至于劳简逸居中在我而已
外御侵疆百战百胜边将之功居最也对治搅心百法百中道人之力自强也畏懦畜缩非大丈夫
浮名冗利假贵虚荣过求而致横死者莫知其数天机元吉妙用清升了知而能回向者未见其人古徳明谕而不闻斯固无如之何也
予自独清独觉以来块然独处常独行独坐独思独语或时乘兴独酌非由介僻成性斯盖出门无同人凡百豪英欲大非吾偶也
触善念如不及触不善念如探汤积习久之至于纯熟者深心之美利也
众人无不从事于妄心俗缘中至人独能从事于真心胜缘中至人所从者事益真而益亲众人所从者事益虚而益疎终日相背而交驰何由会而而论心哉
予觉萧洒出尘之心髙髙然排虚凌烟如戞摩于云天又觉精微入理之心深深然研几造极如洞贯于金石夫耄年力学有志于妙道也如此予何忧哉予何忧哉
自喜耄年益壮法器晚成固护深心宴坐虚白之室优游妙境按辔清真之途逺期三浄轮终达一乘地尚多祖述咸有指归
了知太虚妄回向甚精真扣圆顿之门入圣优之域茍有知我必无相轻
夫强学之士当志于大者逺者纵不能果如其志亦不失小者近者譬如图王不成犹足为霸本期逐鹿获兎而归是也此犹是世间之学若有志于出世之学者当更加于人一等纵不及圆顿之门亦不失阶渐之次纵未得无生亦可得长生纵未见法利必不婴世累为善自强其理如此
耄年真学协用大端观世缘苦空为上上智以静念坚凝为上上行如是纯修无虚晚景
出世之道必由乎学光明有炜炼精金而见佛心温润无瑕琢美玉而成法器茍亏此志是曰虚生
予自叙一说名为六委顺委形而生顺造化也委质而仕顺器业也委心而退顺典法也委气而和顺调御也委命而乐顺安处也委蜕而代顺势数也次第六委斯为六顺茍乖其一乃道中之罪人也去顺效逆自贻伊戚敢告同志无或忽诸
予今耄年学道逾切何故也夫朝闻夕死犹垂圣人之言而日就月将宁非老夫之幸寳惜余景岂下新进少年乎
究观常情而有带随求执如意者未离于贪盖欲物随求而皆得事如意而不愆不亦难乎哉予爱达摩四行而内有无所求行宣尼絶四而首言毋意此内外徳教宗旨何如哉
宗隐逸而臻极者荣辱不能及宗神仙而臻极者寒暑不能侵宗禅智而臻极者造化不能拘三者次第殊胜而究羣伦所趣了不相闗
自叙耄年日用之功云清晨焚课以小法助端诚良宵宴坐以无念念实相其间白书随意渉猎寳玉之书得其义味直取冥神絶境为至要凡知其已徃之非者勤勤日损所以阖扉而居絶无交游自然而然也如是积习贯心达性虽未能入圣域而优深亦可结胜缘而宻致种善根而深固矣设使至他生何忧何患乎
夫外顾他缘其事疎而小内办已作其事亲而大心茍明达安可以疎间亲小妨大吾今了知以此为决定智期于惜日余光行已亲切之事自省天赋宿习从少至老好读敷陈理性之书每得其意輙着为文皆立法自规耳耄年愈笃而克壮悟修之志确乎不可拔
前贤所说有以文章为佛事予思之窃喜且知素所好尚贯入骨髓必无退失何以明之凡心之所及者梦中亦如之予之梦中所见者多渉慧业暨诸妙事情之常然者也譬如北人必不梦具舟楫以闲游南人必不梦骋骑射以为乐是知己之身心至他生亦必如今世此是智慧之种种诸善根善巧之绪结为胜缘更不疑也吾何忧哉吾何忧哉
人有日日亲挥彩笔援引经据开陈众妙之门剖析精微直贯天人之际以为身谋者犹悔其烦又有日日自执牙筹勾稽文簿収藏悖入之货根穷琐细不舍锥刀之末以为身谋者不知其劳较其所见明昩优劣胜负得失损益利害果以孰是孰非乎
猗欤古圣蔚为世雄练性超诸天冥真成正觉至灵周含识之识大空合太虚之虚仰之弥髙妙而不测教兴因利之利法有至仁之仁岂可以世智区区耳目所及轻易品量而加指名哉吾
爱南华真人著书以明理有说东郭顺子虚缘而葆真此法印吾心自以为善利
宗儒书致力之臻极者吾取周易中言行动天地宗佛书致力之臻极者吾取楞严经中寂照含虚空此皆殊胜之文自有浅深之理
法学穷理道学栖神二者交修久而不失吾事办矣孰果知之言约意周无烦绮饬
究观妙典浚发天机灌顶沃心既资大悟书绅铭座安可暂忘一一形于文言句句植其种智也
详求古教大启深心仁不可造次而违道不可须臾而离故我不起于坐便入涅盘斯乃随时随处息业养神之理也
唐贤白乐天有诗句云济世才无取谋身道不周应须共心语万事一时休予自引年退处絶无交游约已趣向因而拟象其句増多其意而书之云应须共心语共书语共道语昔晋阮瞻时人谓之三语掾予今自目之曰三语翁其三语名则略同而理全异耳名僧贯休有诗断句云岂知知足金仙子霞外天香满毳袍予因拟之自述所得别成二句云岂知习静知常子尘外天声满耳根
圆觉经所说建立道场三期修行感应之兆有云遇善境界得心轻安为何不言身轻安而言心轻安予以为心者身之本即法身也所言轻者谓去其心之垢累重浊而得空虚故心轻也所言安者谓澄其心之诸念烦动而得寂静故心安也是以禅家之言空寂道家之言虚静心体之相其理一也
我愿心如河直贯于髙天其上达也如此又愿心如海旁吞众川其并容也如此上达欲以精妙道并容欲以消苦恼克践愿言何往不可
世间之事与心期者多苦于不足与天期者常乐于有余何谓也夫心之所期而自固必或不遂心故多苦于不足天谓自然也任其自然而至者出于意外故常乐于有余予今得此二期之说自为心要之法
白公名居易盖取礼记中庸篇云君子居易以俟命字乐天又取周易系辞云乐天知命故不忧予观公之事迹可谓名行相副矣故情动于中而形于言集中有诗云朝见日上天暮见日入地不觉明镜中忽年三十四勿言身未老冉冉行将至白髪虽未生朱颜已先悴又云贫贱非不恶道在何足避富贵非不爱时来当自致所以达人心外物不能累噫公年方壮而作是诗予今年八十比公赋此诗章之年已加一倍更余一纪矣安得不如公之旷达哉故予抗心希古以公为师多作道情诗粗合公之词理尔
荘子云贼莫大乎徳有心而心有眼及其有眼也而内视内视而败矣夫荘生大意谓分别是非探射幽隐丧真徳也自是道教之一说若据内典金刚经中说五种之眼除肉眼天眼谓在面之眼其次三种皆谓在心之眼也观一切法空为慧眼见空中有一切法为法眼并包大备为佛眼荘生之说亦不相妨
千圣不传之路问之则难说万刼不朽之语得之则无失既知之矣复何忧乎羣疑消于雪霜一志贯于金石伊予学道其谁与同
学道之要予谓无出于动静恬智交相养故予动而观书穷理尽性养智也静而息心澄神定灵养恬也若言更有妙者予则未能知之
徐寅律赋有句云易伏猛兽难降寸心眼看西晋之荆榛犹矜白刃身属北邙之狐兔尚惜黄金此虽文词麤壮抑亦快人心胷故予采而书之
予偶自思即今之学姑务以理夺情未到忘情复性若能理常胜情亦甚善也
夫博学多识穷理尽性是谓知道収视反听澄神定灵是谓修道道法之利不可以言宣可以意取中智以上必能学而致之尔
自念圣胎初养于圆觉经有起信之心灵音内观于楞严经契入流之法伊此二妙庆悦交深
儒家所贵贵乎有法以成徳故周易云君子言有物而行有常道家所忌忌乎有机而丧道故荘子云贼莫大乎徳有心而心有眼宗趣各别两不相妨
寓身虚白之堂或出或处身自在也寓心清羸之躯或黙或语心自在也寓言优游之文或律或古言自在也强名三自在混为一逍遥
入道之法宴坐静室居先也自顾耄年惜日尤切随时随处息业养神古教如此耳俟时之静余生几何前贤有诗句云如今休去便休去若觅了时无了时因而拟之别为二句以自规云可能宴坐即宴坐待全静无全静时
予觉灵心之惺惚真气之冲融妙音之玲珑今且优游雍容于其中自目之曰熈怡逍遥翁
神光发明或隐或显真气流行或开或塞势数自然委顺而已不生疑怪是无挂顺而已不生疑怪是无挂碍
心足则常足道胜者自然而足心乐则常乐道胜者自然而乐道力清壮物无以敌
所读之书穷理尽性所得之法贯心达性所爱之事怡神养性人不我知苟有知我者以我为何如人也又谓熏修善利合何如哉
孔氏之教以忠恕为宗老氏之教以道徳为宗释氏之教以觉利为宗举其宏纲尽在此矣内外同济阙一不可
道唯自觉人不我知澄凝一心逮得已利照了诸幻其如予何深入精微重増恳激
孔氏之教在乎名器如释氏之相宗也老氏之教在乎虚无如释氏之空宗也唯释氏之教本乎理性而兼该二教之事方为臻极然而孔老二教亦有渉乎理性空有之迹而不到穷尽理性之说
向上一路吾能自见造微一句吾能自记于兹悟入是大方便是大因缘随意即书非为戏论
天台观门之教圭峯禅源之法而皆贯微洞宻曲尽其妙若僧若俗谈宗风者不能于此书中研精覃思穷理尽性而但道听涂说不亦谬乎
若有器宇渊邈人伦不能见其边际心境秘宻鬼神不能知其朕兆吾当推之为有道之士
我今发洪誓愿愿我今生得本来之心有如云忽披而见白日养浩然之气又如春积暖而消清冰开悟流畅何乐及此
今取荘老二子圆觉楞严二经文注之句集成三连珠为己心要尽其美妙可以专行固守也言意始末该括虚空盖明二教大同夫驯致妙道当以虚空为体心息为用其句云唯道集虚虚其心心息相依息调心净净极光通达寂照含虚空
甘醴淖糜可以扶衰养老良书妙典可以求智葆真此外悠悠不能介意
白公有诗句云澄江深浅好最爱夕阳时予自有所得因而拟之别为二句云耳音清亮好最爱梦醒时事虽不同而句相类也
译经院僧首惟浄恵访欵谈及于三施谓财施法施无畏施也仍言无畏之施善利最深谓人有忧危恐怖而其心未决仁者姑务慰悦令得安穏是也予思仁人之言惠而不费力行其法夫何难哉因而书之永为吾事
自念已登耋耄之年弥耽经论之学或穷理尽性观妙道之本源或抗心希古服先贤之景行天必鉴我我无愧焉
独觉自奋举世焉知醉象逼人坠丘井而惕息大龙办事乘风云而腾凌凡圣殊途其理如此
自觉反听致聪已如警露鹤又欲冥心致浄有如辟尘犀又欲澄渟重浊有如清水珠又欲发见光明有如辉山玉内省狂言必贻大笑
大功厚赏相嫉必众阴徳宻行获报宜深惟道与仁君子所见
太平广记第四百五竒物门类说李徳裕东都平泉荘去洛城三十里卉木台榭若造仙府荘东南隅即征士韦楚老拾遗别墅楚老风韵髙邈雅好山水李公居廊庙以白衣累擢今居谏署公后至平泉造门访之楚老避于山谷间逺其势也予重韦生深识采而书之别资详览
予观出世之法而得四种之无也无所求行无生法忍无碍法门无上菩提比夫世间之法有取求有生灭有挂碍有法超出于其上何者殊胜乎
天竺古先生独行首出是谓世雄证果之初六种震动说法之际四花飞洒妙道至仁絶不可及其大威徳为天人师故我归心自感悟尔
谛思入道之法无有胜于养恬智也非冥心宴坐何以养其恬非观书博学何以养其智我当从事于斯始终如一期于没齿而已矣
大雄氏推为无上士其道无上又曰古先生其法无生夫世间区区之智不当以此絶伦之圣而于有为局分中容易比拟而致交争
哕噫嚏咳随其气之有常行住坐卧随其意之有常知其有常可以无闷而我于此意气有常之中未尝瞬息之顷暂忘思修无上妙道因而内省亦足自慰疾
驱驷马争先于覆车之辙枉用七寳加饰于伐性之斧古今同迷滔滔皆是唯上智之人但能知之而自戒虽大辩之士不能规诲于人也
或谓予曰丈夫儒林之士披寻释老之书何用何益予对曰予读释氏之书得三解脱门不二法门无碍法门读老氏之书得众妙之门夫如是则蔚为心师法利居最况于儒术亦不相妨
有念有为有生之业无念无为无生之法浄明可致理在其中一一言之则不能尽自喜达道具缘渐老加信观练深切在我而已
予以学而知之今自得一法可以敌百该渉易意万变虽殊可以执一御也又足以并包荘子虚缘而葆真之旨谓乎性生情情生缘缘生事性为本而情缘事次第为末情缘事当思顺理而动而性不动譬如众星有转移而北辰不动浮云自飞扬而南山不动观练纯熟道必成矣予常因一事立一法唯此一法可以足用譬如大药之一而蠲百疾
唐中宗朝神龙初有同州刺史孟诜致仕归于伊阳之山第年虽晚暮志力如壮尝谓所亲曰若能保身养性者常须善言莫离口良药莫离手予思言意有所未备因而拟之别成语句云若有明道志学者常须善念莫离心良书莫离手
夫清言妙道之人必以闻思修三慧发天机又以戒定慧三学办大事固当究观驯致臻极自觉若有妄起异端而云此外别有一法吾不取也
自念养老具缘推分易足或以宴坐静室栖心圣境或以圆经了论穷理尽性日复一日率以为常内自省躬有何忧患
吾有观空眼见梦虚幻妄又有入理心觉智明力胜是故加老益壮而志不可夺
天圣八年十一月十七日夜梦有如对于尊贵大人令立而赋诗口诵而成七言八句在青字韵止能记忆二句云文昭岂异天垂象泽布还同雨洒溟斯大人其意未晓凝然以思予因实时承意解释之云古诗曰云根临八极雨足洒四溟有此故事斯大人方以为然予既寤不复以占梦考祥为意但悟人生性习之事随其志趣常存耳追思曩昔梦中所为无非己之好尚艺文之类未尝梦为骑射戈矛角胜之事夫形神不接而识想如故则知缨情结念善恶由己影响因报世世不失旧缘也定矣适足私喜明哲之士固当慎其所习为来生张本
闲居有禄大耋无嗟视听不衰发神灵之光响思修愈切穷理性之根源比于羣伦怡然自得
我安身心已得其所杜门不出三径就荒环堵萧然四顾满志不知我者谓我何求
吾自引年退居身闲心喜异于他等身之闲非简傲纵逸之闲是端荘不动之闲心之喜非世间荒狂之喜是法中清浄之喜夫如是则视履考祥吾有何患
御多益办吾知其大将斵妙难传吾知其大匠负重济深吾知有大象澄挠如一吾知有大量吾当体此四者之大合而为一志奋勇力决重障入方便门归真实相如是而回向如是而归依
若能逍遥于荘子无何有之乡又能游戏于如来大寂灭之海优深快乐无碍自在何如人也更有一法加于此乎
予以年登耋耄事歴见闻以决定信中之心学决了教中之法必谐胜利复何自疑
眼前白石烂南山寿非可久身后黄金拄北斗富亦何为过务贪求谁能觉了
身之所值有安有疾心之所值有顺有违事之所值有得有失或由于已或不由己靡不皆然若求一一从其所欲必无此理晓谕消遣曲尽至论
拥肿之材匠者不顾免见伐于斤斧欵叚之马骑士不驭免致疲于道路人不才而有饱食遨游者亦以无能之故
意为心之足足逢秽地皆实时而避意渉欲境当实时而回内习之心大率如此
或有人云心无可修何用修心此皆误会其言凡言无修者本谓为无为也误会之人遂成怠惰恣纵与诸凡夫不殊若心无修则前言所云洗心清心澄心安心虚心冥心栖心息心凡此之类为何事而言之耶
夫真学道人当以觉智忍力勇进坚守四者相成如贯珠连环而持之不失复何忧乎
寳积经言烦恼性是佛境界观烦恼性空是正修行予谓学人但止依此观练精至更求何法
无生法忍大力也无上菩提圆觉也无余涅盘至乐也三者备矣何以加乎
髙僧传庐山慧逺所著论有语云冥人絶境谓之泥元又东晋孙绰老子讃云李老无为而无不为道一尧孔迹入灵竒塞闗内镜冥神絶涯永合元气长契两仪予据此古徳之言言释氏则云冥神絶境言老氏则云冥神絶涯详其入理体用有何差别而后裔妄分彼我不亦谬乎予
观荘老之书而见妙道本体荘子云至精无形至大不可围老子云其精甚真其中有信予因合而言之推而求之夫其至精至大无形而有信者是何物也浚哲之士而有意及于此果能知之乎
寳积经第一百二其卷首列诸菩萨名号数十临末相连者云无攀缘菩萨无着意菩萨常笑菩萨喜根菩萨除诸障盖菩萨予因省已若能以此五者名理协用而为法要久久精至可以入道必矣
寳积经第一百三其卷首列其大众有云善住意天子善寂天子予谓善住意者盖言善能止息其念不令驰散善寂者盖言能静其心寂然不动大凡学人有智不必求多秪此顾名思义无非法门
读古人书共古人语虽不见古人面而却见古人心比夫交杂妄谈戏谈不可以相参
寳积经第一百四内有句云能作难作予因演而续之云能作难作是名为作能忍难忍是名为忍皆菩萨之行
我观人伦形之与情如幻化如梦想言之与声如风鸣如谷响歴刼久痴冥不能逃世网
养老之具求理之书所食者淖糜黄葅不羡八珍之膳所读者圆经了论如闻九奏之音何必多图沛然已足
一心二妙西圣能然屹如妙髙之山八风不动晏如妙湛之海万象斯分一名山持一名海印山持表定力之固海印表慧明之深予观世雄体用如此
荘子云虚缘而葆真予因拟之作儒书之言云应务而存诚又作佛书之言云在梦而常觉其理一也
予自问曰吾子修真日益何如哉自答曰草里冬瓜应暗长又问曰悟妄日损何如哉又答曰庭中春雪必潜消勿谓戏谈无非至理
夫人但见徃日即日纷纷之缘不知身前身后茫茫之事唯出世大圣人一一了知如视掌中之果而曲士贡髙岂可自以为贤而非之乎但以身心之所不及者疑而非之果能断之以理而令人信服乎
大象渡河直絶洪流自利也大龙办事广布膏雨兼济也法此二者名大丈夫
寳积经第一百十五其卷首名号有云无比喻心菩萨又云无尽慧菩萨予黙而识之自有所得
乐记云乐乐其所自生予谓乐本生于人心然后成于形器故作乐者足以自乐也予每观书得意而形于笔皆演法门之事为利益故不下于乐固当自乐而无愧不可轻已述作须重其法也
夫一真是道万物皆空道胜于内则内无所刼物空于外则外无可欲故我所得唯在乎灌顶沃心不在乎娱耳悦目
大乘小乘知顿渐之名理麤住细住得宴息之法门虽未应一真亦不入诸趣
列子注有云检情摄念禅源序有云息业养神此凡八字合而言之则与坐忘论収心章所说大槩其理一也随时随处可为常凖其诸深妙之法难凑泊者无烦过有思惟姑务量力而已
前言有云此身不向今生度更向何生度此身予因拟而言之曰此心不向今生了更向何生了此心
吾尝谛观人伦大槩迷者誙誙而趣死悟者孜孜而学道迷悟相反众寡全殊如彼牛毛之对麟角矣古今悉尔无如之何
观身无物从幻化缘生观心无物从颠倒想生夫天机深者洞见此重重之空而不落于空又见空中之不空照体独存存存之道由大觉力不可以言宣笔演者也
周孔经制之术黄老清静之教释梵熏修之法歴观体用各无相妨人多取舎妄分憎爱
吾于贝典详求多矣了知身心皆为幻垢身心之外夫复何思一切分别无非障碍
要切法门须从观练观也者照以明融之智练也者习成恬宴之心二妙相资不可废也
知一真之本有不执于有知万缘之本空不落于空明而融之在我而已
稽古适变处世之上智也贯微臻极出世之上智也条分则繁此为纲要
多言不如无言多思不如无思若有人善于清言深于正思而能与我欵宻交谈更相导谕者是名福会
传无尽灯此乃烛理之智也御不退轮此乃进道之力也兼而有之逮得已利
禅家之言有云心息相依息调心浄若以道家之言言之乃是神气交合气和神清于十二时在四威仪何烦别求用兹足矣
吾之所爱读良书饮美酒接髙人谈妙道在心为志四者难并
宻依禅观内习也严持禁戒外护也内外交济复何言哉
予好克己正身而不求名誉量力济人而不求福报由真素之所尚非劝戒之能然
吾好力学真乘老而益壮所得心要无非度门所立法言无非佛事日复一日不知其它
出世圣人善入真实际臻极混融处世凡夫常在虚妄中析微规夺其相反也甚矣
众所好者虚名客气冗具羡财予所好者天机道眼法要度门人心不同各从其志
酒力之胜也消忧释结其乐有限道力之胜也贯心达性其乐无极不有二法吾将畴
依身心安乐一幸也资缘备具二幸也时世清平三幸也老年三幸复何求乎
人身有病健人心有忧喜人事有违顺古今皆然不足怪也
资给随宜足其用子孙多材服其劳所读者穷理尽性之书所学者清心释累之法究观自得天幸居优加以年及耄而智益生故思罙而入于道
自定髙年进道之法但且随时随处冥目冥心便入凝虚之境界不计安住之几多不分情况之如何唯务积习为常日日増修而已矣
迷已逐物一切愚人之见也息缘反照万一智人之见也若能顿悟丕变此则疾如反掌
无形而常有者真也有形而终无者妄也唐贤白乐天所演八渐偈而有句云真妄茍辨觉生其中此一觉字佛心之初也
身有安全败壊者事之报也即世而可见性有超升沦坠者行之报也异世而不知譬如形声之有影响必然之理也
予思自少及老真学逾深量处世奉身之宜沛然而知足悟出世存心之要涣然而不疑得一卷演道之书如収至寳闻一句达理之言如尝甘露从吾所好聊以自娱
人之赋象顺造化之造而不知始造之前顺造化之化而不知终化之后唯上上圣智得道大成者一一知之夫如是则深识之人安可不信重其法乎
圭峰禅源之序永嘉证道之歌天台观门之学并为法要学宜兼该久味道腴知其美妙
天时有风雨晦明人事有吉凶悔吝舒休常少惨戚常多自古而然其理一也
严持不退之心日诵无生之句虽未得解脱且稍息尘劳愿结胜缘世世相续
真学大成之士其心寂寂不同昬住而成无记其心惺惺不同缘虑而生乱想至静至明体用如是
思致无生之身兹事体大歴刼方成但习无生之心随宜恬宴即今由已恬宴之境入道之初门也
水不大无以养大鲲横海之鳞风不大无以举大鹏垂天之翼志不大无以办大事出世之缘我当浚心雄成大道
知非不如去非改过不如无过明恕之士于此法门随其浅深能行其一者亦不可多得
唐有名贤香山居士白公所著章句云一性自了了万缘徒纷纷又有名僧圭峰禅师宻公所著章句云灵灵自觉元无物扰扰他缘尽是空二人同时而词意亦同今并书之予所爱也
予今以妙观察智知不思议事三世无始终十方无边际惺惺冥冥混成法器
以物为药疗身之病也以法为药疗心之病也故予检讨方书详求经论俱非徒然
人事有吉凶悔吝生乎动者也虽有吉之一而凶悔吝三者随之天时有风雨晦明生乎静者也虽有风雨晦之三而终归于明是故生乎动而得少失多者道家所忌生乎静而终明者几乎道
今我油然有得别为二就法门佚老开懐且就了知而适悦栖真入理且就凝寂而轻安日用参同成决定志
吾今之年八十一矣身之所至无亏伤心之所主无昬乱随缘养老常知足着文演法常患多静而思之云何不乐
宴坐静室栖心圣境寂然不动怡然自得获大安穏可乐如之
心不散乱禅定根也心不痴冥智慧根也但令深固能久勿思证验如何
知同归之法而能大和会居不竞之地而获大安穏虽未还源且非失道
坦然明白为大道精义入神为妙道当耋耄之年学大妙之道予之归趣何如哉
论语云子絶四谓毋意毋必母固毋我予因采集典言而拟之云予慎四谓慎斋慎独慎微慎终何故而然夫慎斋者即心斋尔洗心斋洁是也慎独者即不欺闇室是也慎微者谓祸患生于所忽先慎于未兆之初是也慎终者谓有初鲜终当思慎终如初是也此四法在儒书属礼义所摄在佛书属戒律所摄学道之人斯为善护
情可理夺见理由智道可力行壮力由志书不尽言言不尽意吾自得之日用而人不知也
究观物理油清则灯明油浊则灯暗水静则影定水动则影乱因知人心当以清静为本
谛观大觉大雄之名理大觉者神道也寂照于内万象洞分澄湛海大雄者神力也降伏于外八风不动妙髙山内外如此殊胜可知吾思学其百亿分之一而不可以言及姑务归心而已
诗有大雅小雅章酒有大雅小雅杯夫雅士好诗酒之乐与诸好不同何愧于人乎
非盘根错节何以知攻木之利刄非贯石饮羽何以明射虎之纯诚我今极其智力破烦恼魔多多益办亦复如是适足以道胜而私喜也
习定存一如善射之箭中的无失鋭意破坚如良庖之刀投刄皆虚内学贵精其理如此
任其惯习者名为増上慢明其因报者名为决定相是故荘生之言缮刻释氏之言熏修至理昭然非无谓也
翼翼小心求处世之多福恢恢大心办出世之胜缘小心独可及大心不可及此理尤为要切孰能知而思之乎
古人有言置器安处则安危处则危予因思之而况安置身心合如何哉岂得不及于器而自轻其身心耶观
烦恼性空是正修行法知恬宴味腴是初安乐行或有赋之以颕利加之以精进卓然挺特超乎羣萃而能自至于道此则系乎人者也
吾今自集无住之法金刚经云不应住色生心不应住声香味触法生心应生无所住心又传灯录有说金刚齐菩萨云我不依有住而住不依无住而住如是而住又坛经六祖云我法以无住为本又坐忘论枢翼云不依一物而心常住如此类例固难具引且从此四者备矣一以贯之随时随处不计情之休戚舒惨即当径入无住之法如升太虚空中无碍自在久久如初不用较量应验之功耳
夫上智真学之人于处世法中修身慎行不求名而名自应于出世法中清心释累不求道而道自证能知能然何忧何虑
详夫心心宻印之法无一言可说无一事可作无一物可得而其空明灵妙不可推测但因豁然而觉信有决定之相若能钩深以智又能致逺以力智照力行而其道可渉者也
左氏春秋云三折肱知为良医又楚辞云九折臂而成医此皆言其更歴方药以试病故能触类敷演夫真学之人百练心可目之以大士予尝著书而名之曰自择增修百法篇其殆庶几乎
澄凝一性养恬也渉猎羣书养智也恬智并进日夕常然内省胜因足以自乐
大匠化材所以成受用之器大龙办事所以施涵濡之利大士传法所以示悟入之智伊予宿习与此冥契在心为志唯力是视每思穷当益坚老当益壮造次必于是颠沛必于是
读蒙荘之书得道腴之味爱其栖迟丘壑脱落朝市不挂圣人之网不齅骄君之饵茍有诘难斯言吾弗与之轻议
白乐天为翰林学士时有室名曰松斋自题其诗云非老亦非少年过三纪余非贱亦非贵朝登一命初才小分易足心寛体长舒充肠皆美食容膝即安居况此松斋下一琴数帙书书不求甚解琴聊以自娱夜直入君门晚归卧吾庐形骸委顺动方寸付空虚持此将过日自然多宴如昬昬复黙黙非智亦非愚又诗僧贯休有山居诗云一庵暝目在穹冥菌枕松床藓阵青乳鹿暗行柽径雪瀑泉微溅石楼经闲行不觉过天井长啸深能动岳灵应恐无人知此意非凡非圣独惺惺予以致政闲居居常逍遥因览二公诗而知二公意是知道同者无隐显无古今遽自抽毫合而书之得趣钦味逌然适悦
凡一百九十四章
法藏碎金録卷九
