<经部,易类,周易传义大全>

钦定四库全书

周易传义大全　　　　明　胡广等　撰

易五赞

筮仪

纲领

易五赞

原象

太一肇判隂降阳升阳一以施隂两而承【云峰胡氏曰此画前之易也太一即太极以其未分则曰太一以其极至则曰太极阳实则能施隂虚则能承乾曰云行两施曰德施普坤曰乃顺承天曰承天时行施与承虽见於乾坤已画之後此所言则未画之前天地间隂阳之象与数凡阳皆一以施凡隂皆两而承其理固如此太极判而生隂阳一每生两此天地自然之易也】惟皇昊羲仰观俯察奇偶既陈两仪斯设既?乃支一各生两隂阳交错以立四象奇加以奇曰阳之阳奇而加偶阳隂以章偶而加奇隂内阳外偶复加偶隂与隂会两一既分一复生两三才在目八卦指掌奇奇而奇初一曰乾奇奇而偶兑次二焉奇偶而奇次三曰离奇偶而偶四震以随偶奇而奇巽居次五偶奇而偶坎六斯覩偶偶而奇艮居次七偶偶而偶坤八以毕初画为仪中画为象上画卦成人文斯朗因而重之一贞八悔六十四卦由内达外【或问一贞八悔朱子曰如乾夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆乾是一贞外体八卦是八悔余放此○问内卦为贞外卦为悔何如曰此出於洪范贞看来是正悔是过意凡悔字都是过了方悔这悔字是过底意思亦是多底意思下三爻便是正卦上三爻似是过多了恐是如此这贞悔亦似今占卜分甚主客○贞是事之始悔是事之终贞是事之主悔是事之客贞是在我底悔是应人底又曰本卦是贞攴卦是悔前後十卦又自有贞悔贞便是一个静之本体悔是动用之意○问卦爻几初者多吉上者多凶曰时运之竆自是如此亦是贞悔意】交易为体往此来彼变易为用时静时动降帝而王传夏历商有占无文民用弗章文王系彖周公系爻视此八卦二纯六交乃乾斯父乃坤斯母震坎艮男巽离兑女离南坎北震东兑西乾坤艮巽位以四维建官立师命曰周易孔圣传之是为十翼遭秦弗烬及宋而明邵传羲画程演周经象陈数列言尽理得弥亿万年永着常式

述旨

?在上古世质民淳是非莫别利害不分风气既开乃生圣人聪明睿知出类超羣仰观俯察始画奇偶教之卜筮以断可否【或问伏羲之後文王周公之前未有爻卦辞何以定吉凶朱子曰此无可考但周礼三易经卦皆八别皆六十有四则疑已有辞矣】作为君师开凿民牖民用不迷以有常守降及中古世变风移淳浇质丧民伪日滋穆穆文王身蒙大难安土乐天惟世之患乃本卦义系此彖辞爰及周公六爻是资因事设敎丁宁详密必中必正乃亨乃吉语子惟孝语臣则忠鈎?阐微如日之中爰暨末流淫於术数偻句成欺黄裳亦误【左传昭公二十五年臧昭伯如晋臧会窃其宝龟偻句以卜为信与僭僭吉後平子立会会曰偻句不余欺也注偻句龟所出地名僭不信也谓求立为臧氏後也偻力主力具二反句居其反○云峰吴氏曰臧会本有僭上之心曰偻句成欺者会欲以欺人不过借龟以成其欺也南蒯有叛志得黄裳之占以为大吉殊不知其举事正反乎黄之中裳之下其大败也固宜曰黄裳亦误者非易之误南蒯南蒯用易之误也】大哉孔子晚好是书韦编既絶八索以祛乃作彖象十翼之篇专用义理?挥经言居省象辞动察变占存亡进退陟降飞潜曰毫曰厘匪差匪谬假我数年庶无大咎恭惟三古四圣一心垂象炳明千载是临惟是学者不本其初文辞象数或肆或拘嗟予小子既微且陋钻仰没身奚测奚究匪警滋荒匪识滋漏维用存疑敢曰垂後

明筮

倚数之元参天两地衍而极之五十乃备是曰大衍虚一无为其为用者四十九蓍信手平分置右於几取右一蓍挂左小指乃以右手揲左之策四四之余归之於仂初仂左手无名指间右策左揲将指是安再仂之奇通挂之算不五则九是谓一变置此挂仂再用存策分挂揲归复准前式三亦如之奇皆四八三变既备数斯可察数之可察其辨伊何四五为少八九为多三少为九是曰老阳三多为六老隂是当一少两多少阳之七孰八少隂少两多一【朱子曰老隂老阳所以变者无他到极处了无去处只得变囘来做八六下来便是五生数了也去不得所以却去做七又曰七八九六虽是逐爻之数然全用七八则当占本卦辞三爻七八则当占两卦辞全用九六则当占爻卦辞】既得初爻复合前蓍四十有九如前之为三变一爻通十八变六爻?挥卦体可见老极而变少守其常六爻皆守彖辞是当变视其爻两兼首尾变及三爻占两卦体或四或五视彼所存四二五一二分一专皆变而他新成旧毁消息盈虚舍此视彼乾占用九坤占用六泰愕匪人姤喜来复【朱子曰凡卦六爻皆不变则占本卦彖辞而以内卦为贞外卦为悔一爻变则以本卦变爻辞占二爻变则以本卦二变爻辞占仍以上爻为主三爻变则占本卦及之卦之彖辞而以本卦为贞爻卦为悔前十卦主贞後十卦主悔四爻变则以之卦二不变爻占仍以下爻为主五爻变则以之卦不变爻占六爻变则乾坤占二用余卦占之卦彖辞○汪氏深曰圣人用易以明民托之卜筮或所得之辞阔然不相对者何哉古人非有大事不疑不卜也若诚有两可之疑而合筮之必诚敬专一以达于神明故神明亦以正告之倘有一毫不敬不诚不一则问此而答彼实神明之所不至而不告者也文王於蒙特?不告之例夫揲蓍必成一卦卦爻必皆有辞何以言其不告也盖诚意专一则神告之辞皆应所问否则问此而答彼是则不告也若是而臆度迁就曲推强取以定吉凶惑之甚矣○云庄刘氏曰筮法占卦爻之辞然其辞或有不相应者吉凶何自而决盖人於辞上会者浅於象上会者?伏羲教人卜筮亦有卦而已随其所遇求之卦体卦象卦变无不应矣文王周公之辞所该终有限故有时而不应必如左传国语所载占卦体卦象卦变而推互体始足以济辞之所不及而为吉凶之前知耳读易者不可不察也○鄱阳董氏曰刘氏之说虽与汪氏不同然此说又自不可废也】

稽类

八卦之象说卦详焉考之於经其用弗专彖以情言象以象告唯是之求斯得其要乾健天行坤顺地从震动为雷巽入木风坎险水泉亦云亦雨离丽文明电日而火艮止为山兑说为泽以是举之其要斯得【双湖胡氏曰文王繋彖周公繋爻至孔子而有象传说卦其取象宜非一端也说卦之言象其有合於彖爻者即括彖爻之例也如震坎称马之类其有不合於彖爻者则又夫子之所自取也如坤牛震龙之类其有彖爻所未取而取者则又夫子所以括大象之例如乾天坤地之类而亦有出於大象之外者也如乾父坤母之类以此求之其庶乎不至於胶且泥矣】凡卦六虚奇偶殊位奇阳偶隂各以其类得位为正二五为中二臣五君初始上终贞悔体分爻以位应隂阳相求乃得其正【云峰胡氏曰须看两正字不同得位为正主一爻而论阳居阳位隂居隂位是之谓正乃得其正分上下两爻而论隂与阳应阳与隂应是之谓正也】凡阳斯淑君子居之凡隂斯慝小人是为常可类求变非例测非常曷变谨此为则

警学

读易之法先正其心肃容端席有翼其临【朱子曰翼敬也】于卦于爻如筮斯得假彼象辞为我仪则字从其训句逆其情事因其理意适其平曰否曰臧如目斯见曰止曰行如足斯践毋寛以略毋密以穷毋固而可毋必而通平易从容自表而里及其贯之万事一理理定既实事来尚虚用应始有体该本无稽实待虚存体应用执古御今由静制动【或问理定既实以下八句朱子曰圣人作易只是说一个理都未曾有许多事却待他甚麽事来凑所谓事来尚虚盖谓事之方来尚虚而未有若论其理则先自定固已实矣用应始有谓理之用实故有体该本无谓理之体该万物又初无形迹之可见故无下面云稽考实理以待物事之来存此理之体以应无竆之用执古古便是易书里面文字言语御今今便是今日之事以静制动理便是静底事便是动底且如即鹿无虞唯入于林中君子几不如舍往吝其理谓将即鹿而无虞人必陷于林中若不舍而往是取吝之道这个道理若後人做事如求官爵者求之不已便是取吝之道求财利者求之不已亦是取吝之道又如潜龙勿用其理谓当此时只当潜悔不当用若占得此爻凡事便未可做所谓君子动则观其变而玩其占若是无事之时观其象而玩其辞亦当知其理如此某每见前辈说易止把一事说某之说易所以异于前辈者正谓其理人人皆可用之不问君臣上下大事小事皆可用前辈止缘不把做占说了故此易竟无用处○勉斋黄氏曰理定既实以下皆?指学易者而言理则体也事则用也理之为体虽甚实而所该者无形事之为用虽本虚而因应乃有稽实存体所以玩理待虚应用所以制事当潜而潜当见而见皆理之自然而不可易者非实乎然求其所谓当然者则无形之可见非本无乎未有潜见之事非虚乎处陋巷三过其门而不入则有迹之可覩非始有乎】洁静精微是之谓易体之在我动有常吉在?程氏继周绍孔奥指宏纲星陈极拱唯斯未啓以俟後人小子狂简敢述而申【朱子答陆九韶曰近又作一小卜筮书亦以附呈盖缘近世说易者於象数全然阔畧其不然者又太拘滞支离不可究诘故推本圣人经传中说象数者只此数条以意推之以为是足以上究圣人作易之本旨下济生人观变玩占之实用学易者决不可以不知而凡说象数之过乎此者皆可以束之高阁而不必问矣○答吕祖俭曰所论易是圣人模写隂阳造化此说甚善但恐於尽其言处未免多着道理说杀了耳此非面论未易穷竟然向於五赞数章说得似已分明卒章尤切不知曾细看否幸试考之有所未安却望见敎也○双湖胡氏曰按五赞大要皆教人以象占之学首篇原奇偶之象推象之由也次篇述作者之旨为占而作也三篇明筮以?其占四篇稽类以考其象五篇以警学名欲人读易之际常如卜筮之临假象辞以为仪则而终趋於吉是又会象占而一之也朱子尝曰某解易只作卜筮之书今五赞皆以象占示教其旨?矣又本义启蒙论曰有天地矣可无易乎不可也有易矣可无本义启蒙乎不可也金声玉振集大成衆言淆乱折诸圣朱夫子其圣人之徒欤盖自汉儒始变乱古易至有流为术数之归而卒大乱於王弼且杂以虚无之论吾易遂晦蚀於天下寥寥千载孰觉我之太极有图易通有书?往古不传之秘开万世理学之源斯道始有系属迨夫易传写胷中之成书皇极其经世之大法正蒙阐象数之条目是虽古经变乱未就厘正而术数虚无之学为之一洗吾易粲然复明未几陋儒妄作异端蠭起易置图书刘牧指斥邵子林栗冒伪着述麻衣易之类易道又几晦蚀朱夫子勃兴探前圣之精微破俗学之缪妄本义啓蒙有作而後吾易始大明於世愚尝谓孔圣以来朱夫子有功於易断断乎其不可及已今观本义之为书也图书定位而天地自然之易明先後天卦分而羲文之易辨二篇十翼不相混杂而经始为之复古六十四卦三百八十四爻两言以蔽之曰象占而观玩不涉虚文至於扶阳抑隂进君子退小人?於坤初六之爻者不过数语而天之经地之义人之纪易之要领直包括无遗恨此本义不可少於天下也啓蒙之为书也本图书则揭天生神物章而易之本原正原卦画则表易有太极章而易之位列明明蓍策则?明大衍章而挂仂之法定考变占则博取左氏传以明断例而吉凶趋避之见审合四篇大旨一皆寓尊阳之微意而小人盗贼不得窃取而用此启蒙不可少於天下也其他如太玄关易麻衣刘牧与夫林栗袁枢之徒所以惑世诬民者莫不斥其缪黜其伪折其悖摧陷廓清羽翼数圣人之易於天下此愚所谓自孔圣以来朱夫子有功於易断断乎不可极者岂诬也哉或曰是则然矣易者隂阳刚柔仁义性命道德之书今断然蔽之以卜筮得无局於一偏而不免汉儒术数之弊乎且繋辞明言易有圣人之道四焉今本义惟以象占分之而不及辞变得无四者之目遗其二乎吁是皆未之思也是固隂阳刚柔仁义性命道德之书而卜筮者正将使人尽仁义之道参隂阳刚柔以顺性命以和道德耳岂徒托之空言而不见诸实用乎又况卜筮之顷至理无乎不在正得圣人作易本意朱子已尝言之奈何以此疑吾易乎至於圣人之道虽有四实不离乎二有象而後有辞有占而後有变不得於象则玩辞为空言不由於占则观变於何所故有象辞有占辞占而後有卦变爻辞举占象则辞变在其中若惟举占则象辞变在其中此四者之序由轻归重辞变统於象占象又统於占所以本义举象占而统论易书一以贯之曰占谓之有遗可乎哉或又曰易之所重在占固也人之於易必占而後可用不占则易竟无用矣乎曰不然也朱子尝曰凡读一卦一爻便如占筮所得虚心以求辞义之所归以为吉凶可否之决然後考其象之所以然求其理之所以然推之於事便上自王公下至民庶所以修身治国皆有所用初未尝不示人以学易而用之之方也必曰占乎而後用之朱子之志荒矣】