周易会通原序

太极泄而为图包牺氏则之以画卦如根干之有条枚横竪方圆往来交互变通不穷而谓之易大之天地日月小之万物万事之象与理莫不毕具文王周公孔子系之以辞者名曰周易於是四圣之书与天地并其书广大精深未易窥测先儒传注逮程朱子至矣尽矣讵非宋易乎然文有古今之异义有理象之殊今易则自费直郑玄以孔子彖?之传附释正经之末而参解文王周公彖?经文之间并附文言则始於王弼程传主理义而仍其旧古易则自吕微仲晁以道始复而未尽吕伯恭复分牺文周公上下经六十四卦为经二篇而以孔子十翼为传十篇各自为卷以合於古本义主象占而用其本二子之书并行於今天下万世师尊之无异辞矣但其经文体统传义主张各有攸当不能合为一书读易者犹病焉大德甲辰先父深山府君命眞卿从先师新安双湖胡先生读易武夷山中并携先父所着书蔡氏传辑録纂注访求文献其於程朱子之书沉潜玩绎於兹有年未得其说而一之天台董楷盖尝会编於咸淳之世据王弼本分为高下字行以别四圣二贤之易已不能尽行於系辞诸篇至近岁始出不旋踵有废其例者矣先师凡两着本义附録纂疏程传仅撮其要於诸儒之列而天台本则未及见也愚因复熟朱子本义至击辞上传题下之注及从伯父盘涧先生所録师训通论一经之大体凡例无经可附而自分上系下系云者与本义语録叶韵之说忽有合焉夫朱子之所以宗晁吕者不过欲使学者分别四圣之易以求之古耳若一切例以古人着书经传必各自为卷窃意解经者之谦德兼竹简刀篆之烦而然若以孔子之传附羲文周公之经亦犹程朱子之传义附四圣之书尔固未见其不可也律以今易乾卦义例其合传之经则?象文言混而不分其附经之传则卦象?爻紊而无序今特标列而次第之於牺文周公之经孔子之传初不相杂而相统有经可附者附之无经可附者则总附於六十四卦之後亦岂非朱子之意而程子之传可合而观之矣苟如是读之则周公之爻辞孔子之象?文言与夫系辞以後四篇莫不各有声韵音律焕乎会通又何以为读易者之病哉愚於是以四圣之易各标经传於其首以别之虽不分卷而先後之序巳明程朱传义夹注其下名曰集解而以程子朱子曰别之旣不异书则理象之旨咸在系辞以後程子无传姑以经说补之天台本程朱子皆有语録今朱语则兼取先师所编采其精详而有绪者各益其未备续於传义之後名曰附録而以程子朱子语别之诸家之说惟音训以吕氏为主悉附经文他可互相?明者全用先师纂疏各广以闻见之所及翼於语録之次名曰纂注而以某氏曰别之管窥一得之愚亦间附於其末合而命之曰周易经传集程朱解附録纂注此愚编集是书之凡例纲目也呜呼易大经也牺文周孔大圣也程朱大贤也自天地开辟以来不知几千万年至包牺氏始作易由包牺至於文王周公又不知几年而後有卦爻之辞由文王周公至於孔子五百余年而後有十翼之辞由孔子至於程朱子千五百余年而後有传义今距程朱子百有余年去大圣人之世若此其远也去大贤之世若此其近也乃僭敢析合经传集四圣二贤及历代诸儒之说以备一书犯不韪甚矣然使读者开卷了焉於古易今易之所由分合先圣後圣之经传所宜区别程子朱子之传义各有攸当其於天地万物万事之象与理可以一览而得之虽於先圣先贤着书立言之意非曰有功而於世之学者心身家国天下之用未必不无小补焉非止於知易而已兹当大衍用数之年是为天历初年苍龙戊辰天开之月阳复後十日庚辰後学鄱阳董真卿季真父自序於审安书屋

周易经传自汉诸儒以来纷纭不一欲速好径者则混殽而莫分嗜古复初者则离析而难读家君授受之际颇欲更定编集以程子朱子易传本义合为一书而未能决乃筮之遇师之坤於是尊经以统传而不失於古订传以附经而且便於今合程朱传义之全采诸家着述之要僎幸供检閲参校之职久已成书不敢私於一已?笈闽关谋绣诸梓庶几家传而人诵之峕元统二年岁在甲戌九月朔旦男僎百拜专记