程子说易纲领

圣人之道如河图洛书其始止於画上便出义後之人既重卦又系辞求之未必得其理【入关録】

易中只言反复往来上下【刘绚録】

作易自天地幽明至于昆虫草木微细无不合【胡氏本拾遗】命之曰易便有理【一本无此七字但云道理皆自然】若安排定则更有甚理天地阴阳之变便如二扇磨升降盈虚刚柔初未尝停息阳常盈隂常亏故便不齐譬如磨旣行齿都不齐既不齐便生出万变故物之不齐物之情也而庄周强要齐物然而物终不齐也尧夫有言泥空终是着齐物到头争【吕与叔东见録】

伊川谓尧夫知易数为知天知易理为知天尧夫云还须知易理为知天【上蔡语録】

张闳中以书问易之义本起於数程子荅曰谓义起於数则非也有理而後有象有象而後有数易因象以知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之微隐尽数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也管辂郭璞之学是也又曰理无形也故因象以明理理见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣【张绎録】

尹和靖见伊川问易乾坤二卦斯可矣伊川曰圣人设六十四卦三百八十四爻後世尚不能了乾坤二卦岂能尽也旣坐伊川复曰子以为何人分上事对曰圣人分上事曰若圣人分上事则乾坤二卦亦不须况六十四卦乎【吕坚中记尹和靖语】

看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤人自有贤人用衆人自有衆人用学者自有学者用君有君用臣有臣用无所不通【杨迪録】

观易须看时然後观逐爻之才一爻之间尝包函数意圣人常取其重者而为之辞亦有易中言之已多取其未尝言者亦不必重事又有且言其时不及其爻之才皆临时参考须先看卦乃看得系辞【吕与叔东见録】

大率上一爻皆是师保之任足以当此一爻也【杨迪録】大抵卦爻始立义既具即圣人别起义以错综之如春秋时已前旣已立例到近後来书得全别一般事便书得别有意思若依前例观之殊失之也【周行已録】

凡看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可以逐句看【罗氏本拾遗】

诗书易如律春秋如断案诗书易如药方春秋如治法【春秋録拾遗】

易须是默识心通只穷文义徒费力【真氏读书记】易学後来曾子子夏煞到上面也【大全集拾遗】

由孟子可以观易【陈氏本拾遗】

易有百余家难为徧观如素未读不晓文义且须看王弼胡先生荆公三家理会得文义且要熟读然後却有用心处【杨迪録】

今时人看易皆不识得易是何处只就上穿凿若念得不熟与就上添一德亦不觉多就上减一德亦不觉少譬如此兀子兀子若减一只脚不觉是少添一只脚亦不知是多若识则自添减不得也【冯氏本拾遗】

先儒以六为老阴八为少阴固不是介甫以为进君子而退小人则是圣人旋安排义理也此且定阴阳之数岂便?得义理九六只是取纯阴纯阳惟六为纯隂只取河图数见之过六则一阳生至八便不是纯隂【杨迪録】

自孔子赞易之後更无人会读易先儒不见於书者有则不可知见於书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以庄老解之是何道理颐於易传煞曾下工夫如学者见问尽有可商量者则未欲出之也【冯氏本拾遗】

先生尝?颐於易传今却已自成书但逐旋修补期以七十其书可出韩退之称聪明不及於前时道德日?於初心然颐於易传後来所改者无几不知如何故且更期之以十年之功看如何【周行已録】

张闳中以书问易传不传程子荅曰易传未传自量精力未衰尚冀有少进尔然亦不必直待身後觉老耄则传矣书虽未出学未尝不传也第患无受之者尔【张绎録】

易传成书已久学者莫得传授或以为请先生曰自量精力未衰尚觊有少进耳其後寝疾始以授尹焞【张绎録】

伊川自涪陵归易传已成未尝示人门弟子请益有及易书者方命小奴取书箧以出身自发之以示门弟子非所请不敢多閲【吕坚中记尹和靖语】

门弟子请问易传事虽有一字之疑伊川必再三喻之盖其潜心甚久未尝容易下一字也【同上】

伊川以易传示门人曰只?得七分後人更须自体究【谢氏本拾遗】