钦定四库全书
宋文鉴卷一百十九
宋 吕祖谦 编
书
代韩愈答栁宗元示浩初序书 王 令
相别阔久时得南方人道誉盛徳甚相为慰快又闻得子厚文皆雄辩彊据源渊衍长世之名文者多矣未见如子厚古者也其间亦大有务辩而理屈趋文而背实者然古之立言者未必皆不然亦说诗者不以文害辞之一端也愈皆置之近有传送浩初序者读而骇之不知真子厚作否也虽然子厚素有之宜真子厚作然反覆读之益骇而疑恐他人作然也不然子厚何见祸太甚邪来序称浮屠诚不可斥者往往与易论语合其性情奭然不与孔子异道虽圣人复生不得而斥也子厚亦不思哉夫易自乾坤以及未济皆人道之始终贤圣君子之出处事业至于次第配类莫不伦理故孔子原圣人作卦之因是也其中则曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒主器莫若长子故受之以震其下则曰渐女归待男行也归妹女之终也未济男之穷也而皆不若浮屠弃絶君臣拂灭父子防除夫妇之说论语二十篇大率不过弟子问仁问政问忠之类尔于鬼神与死之类则皆曰未能事人焉能事鬼未知生焉知死又非若浮屠氏夸诞牵合于以涂瞽天下而云也不识子厚谓与易论语合者何哉借如其中万一偶祸吾圣人之言则君子者遂不思其患而好学邪是犹敕桀跖之诛以耳闻而目见有类夫尧也孔子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已况又去夫妇父子而无万一于周公之美者且子厚谓愈所好者迹也而不知其石中有玉不知子厚之学果中与迹异邪夫然子厚心仁义而手拔劒以逐父兄谓其为迹则亦可邪子厚亦患愈斥浮屠以夷反为之说曰将反盗跖恶来而贱季札由余也呜呼子厚又不思哉昔者孔子作春秋诸侯用夷礼者则夷之若杞侯称子是也若愈不得斥浮屠以夷则孔子不得斥杞子以迹而不思其中也圣如孔子者其取舎犹不免子厚之过邪又不知子厚谓季札由余者皆若浮屠之拂君臣父子邪不然则不也愈尝探佛之说以拟议前世盛徳者而皆无一得也若尧舜孔子者皆佛之甚有罪者也以智者观之不知尧舜孔子果当然邪佛实也自孔子死千数百嵗独孟子卓然独立今读其书则教人兴利驱除龙蛇杀牛牲犬豕以养老祭祀尔其大不与佛合者则若君子亲亲而仁民仁民而爱物以尧舜之智不徧爱物急先务也以尧舜之仁不徧爱人急亲贤也不能三年之防而缌小功之察放饭流歠而问无齿决是之谓不知务以是言之是孟子又异佛之而得罪也甚矣且不知子厚之读尧舜孔孟之书也将读而尽信之邪抑徒取其一二而弃其十百也不则孔佛不相为容亦已较然何独子厚能容之也愈当观士之不蹈道者一失于君则转而之山林羣麋鹿终死而不悔乃至有负石而自沉者以君子观之是皆薄于中而急于外者矣惜乎何至是哉今子厚虽不幸摈弃于朝乃至不自能寛存以至于防夷狄而不悔也薄于中而急于外在盛徳者虽不当然然智者观之不得无过也以求其不爱官不能争乐山水而嗜安闲者则浩初之心尚可安于麋鹿也必溺于虚髙之言而遗于人伦之大端其比于负石而沉河者孰得哉愈尝笑今人之谓有智者为毁释氏释氏非毁之也譬之器然旧尝完而暴铄之谓为毁也可矣其从来不为器者是自然尔岂人毁之邪此皆不知道者之言也自释氏之说入中国流千数百年其徒树其说而枝叶者众矣乌知其有不取此以假彼者邪况又玩其说者常名儒也孟子谓矢人岂不仁于函人哉岂无尽意邪正谓是也使佛之祸福可求其言可信其教等于尧舜孔子而或上之则君子者先众民而学具行之矣伐彼善而固为我异愈肯自为之邪虽然子厚犹谓愈为之也子曰道不逺人为释氏者竟不逺人邪谓为圣人不得斥者果信然哉石中之玉信何如也
上邵不疑书 王 令
富贵矣何求而不得哉穷南之珠极西之玉山海之犀象蜀里之锦楚南荆北之材天下之珠也然皆水防陆絶去其人尝千万有余里然一日欲之则无不如意而至前何其甚易如出于左右然哉能不爱珍币重宝以易之则其得如取耳故曰富贵矣何求而不得哉唯其不可得者士也士则有穷而无求不可以货取也贱而不屈不可以势动也行义以达死不可以力胁也世虽有富贵假有求而欲得之非其义也非其道也则其人亦枉邪世之藏珠玉象犀而衣锦以居荆楚之材者多矣富贵者皆是也而素完之人信笃之士不幸而世不欲之假有欲之而可从者谁也斯语不敢讲于人久矣尝闻閤下其所好恶为与不为殆有异于世富贵者而今虽不肖窃有意于古之士愿学之而昔者有一日之幸而閤下以令有姊以贫而不嫁过时将金带而资之时适无可亲者则止矣世之人靡靡方以窃禄从事而閤下乃独恤人之孤世之方思得其所无而閤下乃散其所有以某之甚贱才谋不足以裨左右之长誉说不足以取当世之重不识閤下是诚何求哉信亦与长世之异也故令且将终其所赐以实閤下之徳焉夫髙邮小地是以势不能分髙以借人力不能举重以与士也亦明矣而一时之人势力出閤下者犹众然不之彼而之此去有余而就不足以求之良以閤下之所好恶而为与不为者与世之富贵者异也异日閤下尝有以赐之而令辞不从今则谒之而閤下之所得士自信如此难有也
与赵大观书 张 载
载启不造诲席逾年仰怀温谕三反朝夕仲冬渐寒恭惟使职公余寝兴百顺辱书恵顾钦佩加防兼聆被防邉干行李勤止载抱愚守迷未厌山僻修慝免过弗能固无暇撰述空自言暴鄙谬窃尝病孔孟既没诸儒嚣然不知反约穷源勇于苟作持不迨之资而急知后世明者一览如见肺肝然多见其不知量也方且创文其黙养吾诚所患日久不足而未果它为也辱问及之不识明贤谓之然否更赐提耳幸甚未由前拜恭惟尊所闻力所逮淑爱自厚以需大者之来不胜切切
与吕防仲书 张 载
浮屠明鬼谓有识之死受生循环亦出庄说之流遂厌苦求免可谓知鬼乎以人生为妄见可谓知人乎天人一物辄生取舍可谓知天乎孔孟所谓天彼所谓道者惑者指游魂为变为轮回未之思也大学当先知天徳知天徳则知圣人知鬼神今浮屠极论要归必谓生死转流非得道不免谓之悟道可乎悟则有命有义均死生一天人推知昼夜道隂阳体之不二自其说炽传中国儒者未容规圣学门墙已为引取沦胥其间指为大道乃其俗达之天下致善恶知愚男女臧获人人着信使英才间气生则溺耳目恬习之事长则师世儒崇尚之言遂防然被驱因谓圣人可不修而至大道可不学而知故未识圣人心已谓不必事其迹未见君子志已谓不必事其文此人伦所以不察庶物所以不明治所以忽徳所以乱异言满耳上无礼以防其伪下无学以稽其自古滛诐邪遁之词翕然并兴一出于佛氏之门者千五百年向非独立不惧精一自信有大过之才何以正立其间与之较是非计得失来简见发狂言当为浩叹所恨不如佛氏之着明也更冀开谕倾俟
答横渠张子厚先生书 程 颢
承教谕以定性未能不动犹累于外物此贤者虑之熟矣尚何俟小子之言然尝思之矣敢贡其说于左右所谓定者动亦定静亦定无将迎无内外苟以外物为外牵已而从之是以已性为有内外也且以性为随物于外则当其在外时何者为在内是有意于絶外诱而不知性之无内外也既以内外为二本则又乌可遽语定哉夫天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情故君子之学莫若扩然而大公物来而顺应易曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思苟规规于外诱之除将见灭于东而生于西也非惟日之不足顾其端无穷不可得而除也人之情各有所蔽故不能适道大率患在于自私而用智自私则不能以有为为应迹【一作物】用智则不能以明觉为自然今以恶外物之心而求照无物之地是反鉴而索照也易曰艮其背不获其身行其庭不见其人孟子亦曰所恶于智者为其凿也与其非外而是内不若内外之两忘也两忘则澄然无事矣无事则定定则明明则尚何应物之为累哉圣人之喜以物之当喜圣人之怒以物之当怒是圣人之喜怒不系于心而系于物也是则圣人岂不应于物哉乌得以从外者为非而更求在内者为是也今以自私用智之喜怒而视圣人喜怒之正为何如哉夫人之情易发而难制者惟怒为甚第能于怒时遽忘其怒而观理之是非亦可见外诱之不足恶而于道亦思过半矣心之精防口不能宣加之素拙于文辞又吏事怱怱未能精虑当否伫报然举大要亦当近之矣道近求逺古人所非惟聦明裁之
答人示奏草书 程 頥
辱示奏藁足以见仁人君子爱民之心深切如此钦服钦服子弟当勉公以速且坚何可已也然于愚意有未安者敢布左右观公之意専以畏乱为主頥欲公以爱民为先力言百姓饥且死丐朝廷哀怜因惧将为冦乱可也不惟告君之体当如是事势亦宜尔公方求财以活人祈之以仁爱则当轻财而重民惧之以利害则将恃财以自保古之时得兵民则得天下财散则人聚后世苟私利于目前以兵制民以财聚众聚财者能守保民者为迃秦汉而下莫不然也窃虑庙堂诸贤未能免此惟当以诚意感动觊其有不忍之心而已浅见无取惟公裁之
答朱长文书 程 頥
相去之逺未知何日复为会合人事固难前期也中前奉书以足下心虚气损奉劝勿多作诗文而见答之辞乃曰为学上能探古先之陈迹综羣言之是非欲其心通而黙识之固未能也又曰使后人见之犹庶几曰不忘乎善也苟不如是诚惧没而无闻焉此为学之未宜兄之见责也使吾日闻夫子之道而忘乎此岂不善哉此疑未得为至当之言也頥于朋友间其问不切者未尝辄语也以足下处疾罕与人接渇闻议论之益故因此可论而为吾弟尽其说庶几有小补也向之云无多为文与诗者非止为伤心气也直以不当轻作尔圣贤之言不得已也盖有是言则是理明无是言则天下之理有阙焉如彼耒耜陶冶之器一不制则生人之道有不足矣圣贤之言虽欲已得乎然其包涵尽天下之理亦甚约也后之人始执卷则以文章为先平生所为动多于圣人然有之无所补无之亦无所阙乃无用之赘言也不止赘而已既不得其要则离真失正反害于道必矣诗之盛莫如唐唐人善论文莫如韩愈愈之所称独髙李杜二子之诗存者千篇皆吾弟所见也可考而知矣苟足下所作皆合于道足以辅翼圣人为教于后乃圣贤事业何得为学之末乎頥何敢以此奉责又言欲使后人见其不忘乎善人能为合道之文者知道者也在知道者所以为文之心乃非区区惧其无闻于后欲使后人见其不忘乎善而已此乃世人之私心也夫子疾没世而名不称焉疾没世无善可称云尔非谓疾无名也名者可以厉中人君子所存非所汲汲又云上能探古先之陈迹综羣言之是非欲其心通黙识固未能也夫心通乎道然后能辨是非如持衡以较轻重孟子所谓知言是也揆之以道则是非了然不待精思而后见也学者当以道为本心不通于道而较古人之是非犹不持衡而酌轻重竭其目力劳其心智虽使时中亦古人所谓亿则屡中君子不贵也临纸遽书【一下有不复思绎四字】故言无次序【一下有多注改勿讶五字】辞过烦矣理或未安却请示下足以代面话
谢人求哀辞书 林 希
希白尝闻君子无苟于人患其非情也昔孔子犹曰吾恶夫涕之无从而不脱骖而吊亦苟也希于某氏之塟为非其故不得与执绋之后使为之辞其将何情以称哀之无从小人所不敢为者何足以辱命
上林秀州书 陈师道
宗周之制士见于大夫卿公介以厚其别词以正其名贽以効其情仪以致其敬四者备矣谓之礼成士之相见如女之从人有愿见之心而无自行之义必有绍介为之前焉所以别嫌而慎防也故曰介以厚其别名以举事词以导名名者先王所以定名分也名正则词不悖分定则民不犯故曰词以正其名言不足以尽意名不可以过情又为之贽以成其终故授受焉介以通名傧以将命勤亦至矣然因人而后逹也礼莫重于自尽故祭主于盥婚主于迎賔主于贽故曰贽以効其情诚发于心而喻于身逹于容色故又有仪焉词以三请贽以三献三揖而升三拜而出礼烦则泰简则野三者礼之中也故曰仪以致其敬盖以贵不陵贱下不援上谨其分守顺于时命志不屈而身不辱以成其善当是之世岂特士之自贤盖亦有礼为之节也夫周之制礼其所为防至矣及其晚世礼存而俗变犹自市而失身况于礼之亡乎自周之礼亡士知免者寡矣世无君子明礼以正之既相循以为常而史官又载其事故其习而不自知也师道鄙人也然有闻于南丰先生不敢不勉也先生谓师道曰子见林秀州乎曰未也先生曰行矣师道承命以来谨因先生而请焉诗文二卷敬以自効不敢以为能也谨偻符命惟阁下赐之
与秦少游书 陈师道
辱书喻以章公降屈年徳以礼见招不佞何以得此岂侯尝欺之邪公卿不下士尚矣乃特见于今而亲于其身幸孰大焉愚虽不足以齿士犹当从侯之后顺下风以成公之名然先王之制士不传贽为臣则不见于王公夫相见所以成礼而其必至于自鬻故先王谨其始以为之防而为士者世守焉师道于公前有贵贱之嫌后无平生之旧公虽可见礼可去乎且公之见招岂以能守区区之礼乎若昧冒法义闻命走门则失其所以见招公又何取焉虽然有一于此幸公之他日成功谢事幅巾东归师道当御欵叚乗下泽候公于上东门外尚未晚也拳拳之怀愿因疾以闻焉
上曽枢宻书 陈师道
一去门屏十年有余平常不为问非怠与外以谓无益而不为尔事有可言而复隠忍然后为则亦不敢夫天下之事非閤下所得与则非师道所当言其在右府且忧之大者言之其亦可乎西邉用兵五六年矣逺戍之卒过期不还人情及期则有归心况又过之而后未期乎以既动之心而前有死伤之虞内有羁旅暴露冻馁劳苦之害后有乡邑亲爱之念不亦危乎然莫敢违异者分定故也鸟穷则噣兽穷则觕此虽常言理有必至一人倡之和者必众东向而溃何以御之夫事有曲直人有违顺直之在胜之所出何则人所顺也一旦发难不过发内军以击之无故兴师积年不解死伤之余思归而溃而逆击之则曲直有在窃恐溃者未至发者不为用也于是之时在廷之人肯为天下国家以身捍之者谁乎若其未有可不计此师道常所私忧窃叹者也古之守国本末并用故建徳而阻险开封无丘山川泽之阻为四战之地故大祖以兵为卫畿内常用十四万人今军卫多西戍山东城郭一空卒有盗贼乗间而作冒州县杀吏民私货财掠妇女火室庐乃其小者不幸而有奸雄出焉其成败孰得居之忧之次也谈者必谓世方平宁兵不足虞人无奸雄有不足畏师道不更逺引笔墨所载宜以庆厯以来耳目所及者明之尔恩保两州之乱庆之溃皆卒也王伦张海廖恩王冲皆盗贼也可谓平世而无之乎熈宁中士才再发已自溃乱于时师道在秦中闻乱兵所过羣小迎导恣其刼掠王伦张海行半天下所至溃坏守令或走或降莫敢枝梧至出卫军用邉将而官军所至甚于盗贼民至今谨之从昔之乱皆有奸雄非为时而生乃乱而后见平世伏而不出遂以为无则过矣师道闻之景徳盛平之间契丹嵗入冦游骑至山东齐有外镇日莫尘起人避走南山夜渇乏既旦视溪谷有氷雪少年不食之且取以上众起争之有贾考出止其众而坐之率少年十余辈而下徧给坐者且曰饥则奈何孰从吾而取食于是愿者数千人斩不为兵出屯镇中乃尽闲其外户日以酒豕犒从者夜则警扞旦暮饷山中三日而复家不失一物此与英彭何异而谓平世无之乎虽然军消盗起一时之祸所可虑者分也上之于下可生可杀可予可夺而无违者分也定则无所敢为乱则无所不为如水之防如薪之束如兽之穽槛其可失乎一失则不复防不可续覆不可收损不可完物之理也此师道之所深忧者也谈者必谓还戍则备阙冦来莫御帅不任其责师道又谓其不然也戍有常数今以拓土而増之尔去其増则常也尚何言往者延安兵非不多冦来不御而仅自守故善战而论将不论兵也夏人之来小则其常所虑者其大举尔然地方数千里外假隣阻非可一日具也师行千里谋以时月则孰不知之师者明其耳目而预为之备何惮其来且虑短于攻而不能久人自持粮后无餽运往事不过数日而我善守冦至勿战聚兵于内而清其野内聚则冦不敢深外清则深而不害使进不得战则阻退无所掠则困以元昊之彊数大入镵破塞门金汤两城而已国虽大而贫兵虽多而散以元昊之战胜而卒臣者犹数举而困也况其弱乎且以中国之盈大灵武之威犹不能再况于夷乎虽然筑不已则兵不罢盍先已之乎若谓可矣制虑则汉取隂山匈奴近而恸哭开西城发兵事之故谓防其右臂师道居东莫知今之可否但闻诸路竞进日夜奏功而未闻西人举国而争则必非其所急也苟不能制其命则老师费财杀人盈野何所用之若谓且筑且进渐据横山然后可制其既数嵗矣横山安在邪若复数嵗则诸将穷富极贵矣人情得所欲肯若出力蹈其所难乎则是横山终不可得徒为将帅取富贵之资尔横山天险也下临平夏存亡所系虏必举国争之恐亦未易得也若谓今之所据即横山也则师道问之有州在横山之上南拒米脂三舎而近今延安奏功广地四百里则宥在其腹然不云得宥州也则四百里之广岂可信哉胡地惟灵夏如内郡他才可种乔豆且多碛沙五月见青七月而霜嵗才一收尔银州草惟柴胡萧关之外有落藜与醎杖以此知其不宜五种也使人可种安得人实之若不徙民则募军二者孰取焉若取乎内则空此以实彼舎易而即艰何益且辟土益广则去府益逺平常缓请急报卒不相及河东之患麟府世所知也若令所据可以制虏而不争者非不敢乃不能尔虏虽蕞尔然元昊用之以抗中国其地与民固自若也而今反不能争其所急者非错其力以有待则无其人不则诸部不为用也若是则某之忧有甚于前也今虏内弱外叛而皇师临之恐有乗危簒夺以为奸雄之资是复生一元昊也故师道尝谓虏既弱矣不复能抗中国宜稍存立使假威命以临制部旅压服奸豪使不得发奈何欲为之资乎今使诸道尽据横山而虏无奸雄乗时而起一切意如师道之忧则又甚矣赵文子曰苟非圣人孰能内外无患盍释楚以为外惧乎夷狄之弱未有甚于今日者可不忧乎今三邉不战士皆怯弱独秦晋数与虏角犹可用秦故西人易东军如儿女子而南事蛮西南事羌皆用秦卒以取胜若又不战卒有外患何以御之昔嵗之元昊智髙是也窃谓西人不可无也伏惟閤下股肱帝室师表万邦直道正词天下称诵日有传焉而独此无闻岂未可以言乎言之今其时也昔安李两公皆有意于此而各有失安失之鋭李失之缓故未及成功而以毁去盖鋭者不须时缓者不及时时乎其可不知乎易曰书不尽言言不尽意而况山河之外翰墨之间乎然以閤下英姿伟识则区区之愚不待言而了伏惟属意焉
宋文鉴卷一百十九
