● 纸谱
·一之叙事 ·二之造 ·三之杂说 ·四之辞赋
◇ 一之叙事
《周礼》有史官掌邦国，大事书于策，小事简牍而已。而古又用札，《释名》云：“札者，栉也，如栉之比编之也，亦策之类也。”汉兴已有幡纸代简，而未通用。至和帝时，蔡伦字敬仲，用树皮及敝布鱼网以为纸奏上，帝善其能。自是天下咸谓之“蔡侯纸”。
左伯，字子邑，汉末益能为之。故萧子良《答王僧虔书》云：“子邑之纸，研妙辉光；仲将之墨，一点如漆。”
《说文》云：“纸者，絮一苫也。从糸氏声。”盖古人书于帛，故裁其边幅，如絮之一苫也。《真诰》云：一条有杨掾，掾名曦。书两本，一黄笺，一碧笺。
魏韦诞云：蔡邕非纨素不妄下笔。张芝善书，寸纸不遗，有绢必先书后练。桓元诏平淮，作桃花笺纸，缥绿青赤者，盖今蜀笺之制也。
《真诰》云：三君多书荆州白笺纸，岁月积久首尾零落，或兼缺烂。前人糊搨，不能悉相连补。《释名》曰：纸者，砥也。谓平滑如砥也。幡纸，古者以缣帛，依书长短随事截之，以代竹简也。
服虔《通俗文》曰：“方絮曰纸，字从糸氏，无氏下从巾者。
又桓元令曰：古无纸，故用简，非主于恭。今诸用简者，宜以黄纸代之。
虞预表云：秘府有布纸三万余枚，不任写御书。乞四百枚付著作吏，写起居注。
广义将军岷山公以黄纸上表于慕容緌，緌曰：“吾名号未异于前，何宜便尔？”让，令以白纸称疏。古有藤角纸。范宁教云“土纸不可作文书”，皆令用藤角纸。
古谓纸为幡，亦谓之幅，盖取缯帛之义也。自隋唐已降，乃谓之枚。
魏武令曰：自今诸掾属、侍中、别驾，常于月朔各进得失，给纸函各一。
张华造《博物志》成，晋武帝赐侧理纸万番，南越所贡。汉人言陟釐与侧理相乱，盖南人以海苔为纸，其理纵横邪侧，因以为名。
《东观汉记》曰：和熹邓后临朝，万国贡献悉令禁绝，岁时但供纸墨而已。
李阳冰云：纸常宜深藏箧笥，勿令风日所侵。若久露埃尘，则枯燥难用矣，攻书者宜谨之。《墨薮》云：纸取东阳鱼卵虚柔滑净者。
《三辅决录》曰：韦诞奏：蔡邕自矜能书，兼明斯籀之法，非得纨素，不妄下笔。工欲善其事，必先利其器。用张芝笔、左伯纸及臣墨，皆古法。兼此三具，又得臣手，然后可尽径丈之势，方寸之言。
《晋书》：为诏以青纸紫泥。贞观中，始用黄纸写敕制。
高宗上元二年诏曰：诏敕施行，既为永式，比用白纸，多有虫蠹。宜令今后尚书省颁下诸司诸州县，宜并用黄纸。欧阳通，纸必坚洁白滑者方书之。
陶侃献晋帝笺纸三千枚，极妙，并墨。
《东宫旧事》：皇太子初拜，给赤纸、缥红麻纸、敕纸，各一百张。雷孔璋曾孙穆之，犹有张华与其祖书，所书乃桑根纸也。
王右军为会稽，谢公就乞笺、笔，库内有九万枚悉与之。桓宣武云：“逸少不节。”
《抱朴子》曰：洪家贫，伐薪卖之以给纸笔，故不得早涉艺文。常乏纸，每所写皆反覆有字，人少能读。
《御史故事》云：按弹奏白简为重，黄纸为轻。今一例白纸，无甚差降矣。
古弹文白纸为重，黄纸为轻。故《弹王源表》云：“源官品应黄纸，臣辄奉白简以闻矣。”
《国史补》曰：纸之妙者，则越之剡藤、苔笺，蜀之麻面、屑骨、金花、长麻、鱼子、十色笺，云阳州六合笺，蒲州白薄、重抄，临川滑薄。唐韦陟书名如五朵云，每以彩笺为缄题，时人讥其奢纵。
《抱朴子》曰：吴之杪季，有不知五经之名而飨儒官之禄，不娴尺纸之寒暑，而坐著作之地，笔不注简而受驳议之劳。
干宝表曰：“臣前聊欲撰记古今怪异非常之事，会聚散逸，使自一贯。博访知古者，片纸残行，事事各异。又乏纸笔，或书故纸。”诏答云：“今赐纸二百枚。”
晋令，诸作纸：大纸一尺三分，长一尺八分，听参作广一尺四寸。小纸广九寸五分，长一尺四寸。
石虎诏曰：先帝君临天下，黄纸再定。至于选举，于铨用为允，可依晋氏九班为准格。《京邦记》：东宫臣上疏用白纸，太子答用青纸。
崔瑗《与葛元甫书》：令送《许子》十卷，贫不及素，但以纸耳。
徐邈《与王珉书》：东宫臣既黄纸奉表于天朝，则宜白纸上疏于储宫。或说白纸称表，吾谓无此体。
山简表：臣父故侍中司徒涛，奉先帝手笔青纸诏。
◇ 二之造
汉初已有幡纸代简。成帝时有赫蹄书诏。应劭曰：“赫蹄，薄小纸也。”至后汉和帝元兴中，常侍蔡伦剉故布及鱼网树皮而作之弥工，如蒙恬已前已有笔之谓也。又枣阳县南蔡伦宅，故彼士人多能作纸。又庾仲雍《明州记》云：“应阳县蔡子池南有石臼，云是蔡伦舂纸臼也。”一云耒阳县。
黟歙间多良纸，有凝霜、澄心之号。复有长者，可五十尺为一幅。盖歙民数日理其楮，然后于长船中以浸之，数十夫举抄以抄之，傍一夫以鼓而节之，于是以大薰笼周而焙之，不上于墙壁也。由是自首至尾，匀薄如一。
蜀中多以麻为纸，有玉屑、屑骨之号。江浙间多以嫩竹为纸。北土以桑皮为纸。剡溪以藤为纸。海人以苔为纸。浙人以麦茎稻秆为之者脆薄焉，以麦槁油藤为之者尤佳。
汉末左伯，字子邑，又能为纸。故萧子良《答王僧虔书》云：“子邑之纸，研妙辉光；仲将之墨，一点如漆；伯英之笔，穷神尽思：妙物远矣，邈不可追。”（仲将，韦诞字也）
宋张永自造纸墨。
蜀人造十色笺，凡十幅为一榻。每幅之尾，必以竹夹夹之，和十色水逐榻以染，当染之际，弃置捶埋，堆盈左右，不胜其委顿。逮干，则光彩相宣，不可名也。然逐幅于方版之上砑之，则隐起花木麟鸾，千状万态。又以细布，先以面浆胶令劲挺隐出其文者，谓之鱼子笺，又谓之罗笺。今剡溪亦有焉。亦有作败面糊，和以五色，以纸曳过令沾濡，流离可爱，谓之流沙笺。亦有煮皂筴子膏，并巴豆油傅于水面，能点墨或丹青于上，以姜揾之则散，以狸须拂头垢引之则聚。然后画之为人物，砑之为云霞，及鸷鸟翎羽之状，繁缛可爱。以纸布其上而受采焉，必须虚窗幽室，明槃净水，澄神虑而制之，则臻其妙也。近有江表僧于内庭造而进之，御毫一洒，光彩焕发。
晋武赐张华侧理纸，已具《叙事》中。《本草》云：“陟釐味甘，大温无毒，止心腹大寒。温中消谷，强胃气，止泄痢。生江南池泽。”陶隐居云：“此即南人用作纸者。”唐本注云：“此物乃水中苔，今取为纸，名为苔纸。青黄色，味涩。”《小品方》曰：“水中粗苔也。音陟釐。陟釐与侧黎相近，侧黎又与侧理相近也。又云即石发也。”（薛道衡《咏苔纸》：今来承玉管，布字银钩转）
拓纸画纸法。（见《杂说》门）
永徽中，定州僧修德，欲写《华严经》，先以沈香渍水种楮树，俟其拱，取之造纸。
《丹阳记》：江宁县东十五里有纸官署，齐高帝于此造纸之所也，常送凝光纸赐王僧虔。（一云“银光纸”也）《林邑记》云：九真俗，书树叶为纸。
段成式在九江出意造纸，名云蓝纸，以赠温飞卿。
◇ 三之杂说
《邺中记》：石虎诏书以五色纸，著木凤凰口中，令衔之飞下端门。
庾永兴《答王羲之书》曰：得示连纸一丈，致辞一千，增其叹耳，了无解往怀。
江南伪主李氏常较举人毕，放榜日，给会府纸一张。可长二丈，阔一丈。厚如缯帛数重，令书合格人姓名。
每纸出，则缝掖者相庆，有望于成名也。仆顷使江表，睹今坏楼之上，犹存千数幅。
《画品》云：古画尤重纸上者。言纸得五百年，绢得三百年方坏。
纸投火中，烟起尤损人，令肺腑中有所伤。坐客或云：“天下神祠中巫祝间少有肥者，盖烟纸烟常熏其鼻息故也。”
山居者常以纸为衣，盖遵释氏云“不衣蚕口衣”者也。然服甚暖，衣者不出十年。面黄而气促，绝嗜欲之虑。且不宜浴，盖外风不入，而内气不出也。
亦尝闻造纸衣法：每一百幅用胡桃乳香各一两煮之，不尔，蒸之亦妙。如蒸之，即恒洒乳香等水，令热熟阴干，用箭干横卷而顺蹙之，然患其补缀繁碎。今黟歙中有人造纸衣段，可如大门阖许。近士大夫征行亦有衣之，盖利其拒风于凝沍之际焉。陶隐居亦云：“武陵人作穀皮衣，甚坚好也。”
今江浙间有以嫩竹为纸，如作密书，无人敢拆发之，盖随手便裂，不复粘也。
羊续，字叔祖，以清率下。纸帷布被，以败纸糊补之。时为南阳守。
在昔书契以还，简策作矣。至于厥后，或以缣帛。蔡侯有作，方行于世。近代以来，阴阳卜祝通于幽冥者，必斫纸为币，以赂诸冥漠君。每睹诸家玄怪之语，或有鬼祈于人而求之者，或有赂之而获洪福者。噫！游魂为变，绵古而然，汉室已前，鬼何所资乎？得非神不能自神，而随世之态乎？（唐末，太学博士邱光庭亦有《纸钱说》，文多不录）
《杜阳编》：德宗朝有朱来鸟，常啖玉屑，声甚清畅。及为鸷鸟所抟，宫人皆以金花笺写《心经》，荐其冥福。
张平子《与崔子玉书》云：“乃者朝贺明日，读《太元经》，《元》四百岁其兴乎？端力精思，以揆其义，使人难论阴阳之事。足下累世穷道极微，子孙必命世不绝，且幅写一通，藏之待能者。”幅写者，绢帛代纸以写也。
邢子才少在洛阳，会天下无事，专为山水之游，时人方之王粲。其文一出，京师为之纸贵。陈后主常令八妇人襞彩笺，制五言诗。魏收，文襄令为檄梁文，初夜执笔，三更便成，文过七纸。
《唐书》：杜暹为婺州参军，秩满将归，吏以纸万张赠之，暹惟受百幅。人叹之曰：“昔清吏一大钱，复何异！”《异苑》张仲舒在广陵，天雨绛罗笺，纷纷甚驶，非吉兆也。
马融《与窦伯向书》曰：“孟陵奴来，赐书手迹，欢喜何量，次于面也。”书虽两纸，纸八行七字。
延笃《答张惟奂书》曰：惟别三年，梦想言念，何日有违。伯英来惠书，书盈四纸，读之反覆，喜不可言。
张奂《与阴氏书》曰：旧念既密，文章粲烂。名实相副，来读周旋。纸弊墨渝，不离于手。
羲之永和九年制《兰亭序》，乘乐兴而书，用蚕茧纸，鼠须笔，遒媚劲健，绝代更无。太宗后得之。洎玉华宫大渐，语高宗曰：“吾有一事，汝从之，方展孝道。”高宗涕泣引耳而听，言：“得《兰亭序》陪葬，吾无恨矣。”
郑虔为广文博士，学书病无纸。知慈恩寺有柿叶数屋，遂借僧房居止，取红叶学书，岁久殆遍。
《历代名画记》云：背书画勿令用熟纸，背必皱起，宜用白滑漫薄大幅生纸。纸缝先避画者人面及要节处。若缝之相当，则强急卷舒有损，要令参差其缝，则气力均平。太硬则强急，太薄则失力。绢素彩色不可捣，理纸上白画，可以砧石安贴之，仍候阴阳之气调适。秋为上时，春为中时，夏为下，暑湿之时不可也。《历代名画记》云：江东地润无尘，人多精艺。好事者常宜置宣纸百幅，用法蜡之，以备摸写。古人好拓画，十得七八，不失神彩笔迹。亦有御府拓本，谓之官拓。
拓纸法：用江东花叶纸，以柿油好酒浸一幅，乃下铺不浸者五幅，上亦铺五幅，乃细卷而硾之。候浸渍染著如一，拓书画若俯止水窥朗鉴之明彻也。（今举子云：“宜赍入词场以护试纸，防他物所污。”）
庾阐，字仲初，造《杨都赋》成，其文伟丽。时人相传争写，为之纸贵。
汉成帝赵婕妤妒。后宫有儿生八九日，客持诏记封绿小箧与狱中妇人，有裹药二枚，赫蹄书曰：“告传能努力饮此药。”孟康曰：“赫蹄，染黄素令赤而书之，若今黄纸也。刘展曰：“赫音兄弟阋于墙之阋。”应劭曰：“赫蹄，薄小纸也。”互有所说。
《本草拾遗》云：印纸剪取印处烧灰水服，令人绝产。
抚州有茶衫子纸，盖裹茶为名也。其纸长连，自有唐已来，礼部每年给明经贴书。（见《茶谱》）
药品中有闪刀纸，盖裁纸之际，一角叠在纸中，匠人不知漏裁者。毉人入药用。
孔温裕因直谏贬柳州司马。有鹊喜于庭，儿孙拜之飞去，坠下方寸纸，上有“补阙”字。未几征还，果有此拜。（见《因话录》）
《资暇》云：松花笺，代以为薛涛笺，误也。松笺其来旧矣。元和之初，薛涛尚斯色，而好制小诗。惜其幅大，不欲长剩之，乃命匠人狭小为之。蜀中才子既以为便，后减诸笺亦如是，特名曰薛涛笺。今蜀中纸有小样者，皆是也。非松花一色。
魏人谤邢邵云：邢家小儿常作文表，自买黄纸写之而送。
司马消难不知书，书架上徒设空纸。时人云“黄纸五经，赤轴三史”。
苏绰为人公正，周文推心委任而无间。或出游，常豫置空纸以授绰，若须有处分，则随事施行。及还启知而已。南朝有士人朱詹，家贫力学，常吞纸疗饥。
今大寮书题上纸签，出于李赵公。
唐初将相官告，亦用销金笺及金凤纸书之，余皆鱼笺、花笺而已。厥后李肇《翰林志》云：凡赐与、征召、宣索、处分曰诏，用白藤纸。慰抚军旅曰书，用黄麻纸。太清宫内道观荐告文辞，用青藤纸朱书，谓之青辞。诸陵荐告上表、内道观文，并用白麻纸。凡赦书、德音、建后、立储、大诛讨、拜免三公、命相、命将，并用白藤纸，不用印。双日起草，只日宣。宰相使相官告，并用色背绫金花纸；节度使，并用白背绫金花纸；命妇，即金花罗纸；吐蕃及赞普书及别录，用金花五色绫纸，上白檀木、真珠、瑟瑟、钿函、金锁钥；吐蕃宰相、摩尼师已下，书甲五色麻纸；南诏及青平官书，用黄麻纸。
唐朝进士榜头粘坚黄纸四张，以毡笔淡墨滚转，书曰“体部贡院”四字。（或云文皇以飞白书，或云象阴注之象）
宣宗雅好文儒。郑镐知贡举，忽以红笺笔札一名纸曰：“乡贡进士，李（御名）。以赐之。”
孙放《西寺铭》曰：长沙西寺，层构倾颓，谋欲建立。其日有童子持纸花插地故寺东西，相去十余丈。于是建刹，正当纸花处。
摄生者尤忌枕高。宜枕纸二百幅，每三日去一幅。渐次取之，迨至告尽，则可不俟枕而寝也。若如是，则脑血不减，神光愈盛矣。
《神仙传》云：李之意，神仙人也。蜀先主欲伐吴，问之意，乃求纸笔画作兵马数十，手裂坏之。又画一大人，又坏之。先主出军，败衄。
戴祚《甄异传》云：王肇常在内宿，晨起出外，妻韩氏时尚未觉，而奴子云：“郎索纸百幅。”韩视帐中，见肇犹卧，忽不复见。后半岁肇亡。
王炎《冥祥记》云：元嘉八年，蒲坂城中大火灾，里中小屋虽焚，而于煨烬下得金经纸素如故。
《林邑记》：“九真俗书树叶为纸。”《广州记》：“取偲树皮熟捶堪为纸”。盖蛮夷不蚕，乃被之为褐也。释迦佛为磨休王时，剥皮为纸，写《大乘经》。（见《笔谱》）
王羲之《笔经》云：以麻纸裹柱根，欲其体实，得水不化。
《搜神记》：益州西南有神祠，自称黄石公。祈祷者持一百幅纸及笔墨放石室中，则言吉凶。
刘恂《岭表录异》云：广管罗州多栈香树，身似柜柳，其花白而繁，其叶如橘皮，堪作纸。名为香皮纸。皮白色，有文如鱼子笺。雷、罗州，义宁、新会县率多用之。其纸漫而弱，沾水即烂，不及楮皮者。
《世说》：戴安道就范宣学所为：范读书，亦读书；范抄纸，亦抄纸。
◇ 四之辞赋
傅咸《纸赋》：
盖世有质文，则治有损益，故礼随时变，而器与事易。既作契以代绳兮，又造纸而当策，犹纯俭之从宜，亦惟变而是适。夫其为物，厥美可珍，廉方有则，体洁性真。含章蕴藻，实好斯文，取彼之弊，以为此新。揽之则舒，舍之则卷，可屈可伸，能幽能显。
梁江洪《为傅建康咏红笺》诗：
杂采何足奇，惟红偏可作。灼烁类蕖开，轻明似霞破。镂质卷方脂，栽花承百和。不遇情牵人，岂入风流座。
梁简文帝《咏纸》诗：
皎白犹霜雪，方正若布棋。宣情且记事，宁同鱼网诗。
薛道衡《咏苔纸》诗：
昔时应春色，引渌泛清流。今来承玉管，布字转银钩。
梁刘孝威《谢官纸启》略云：
虽复邺殿凤衔，汉朝鱼网，平淮桃花，中宫穀树，固亦惭兹靡滑，谢此鲜华。
韦庄《乞彩笺歌》：
浣花溪上如花客，绿暗红藏人不识。留得溪头瑟瑟波，泼成纸上猩猩色。手把金刀裁彩云，有时剪破秋天碧。不使虹霓段段飞，一时驱上丹霞壁。蜀客才多染不工，卓文醉后开无力。孔雀衔来向日飞，翩翩压折黄金翼。我有歌诗一千首，磨砻山岳罗星斗。开卷长疑雷电惊，挥毫只怕龙蛇走。班班布在诗人口，满轴松花都未有。人间无处买烟霞，须知得自神仙手。也知价重连城璧，一纸万金犹不惜。薛涛昨夜梦中来，殷勤劝向君边觅。
僧齐己《谢人赠棋子彩笺诗》：
陵阳棋子浣花笺，深愧携来自锦川。海蚌琢成星落落，吴绫隐出凤翩翩。留防桂苑题诗客，惜寄桃源敌手仙。捧受不堪题出处，七千余里剑关前。
舒元舆《悲剡溪古藤文》：
剡溪上绵四五百里，多古藤，株枿逼土，虽春入土脉，他植发活，独古藤气候不觉，绝尽生意。予以为本乎地者，春到必动。此藤亦本于地，方春且死，遂问溪上之有道者。言溪中多纸工，持刀斩伐无时，劈剥皮肌以给其业。意藤虽植物者，温而荣，寒而枯，养而生，残而死，亦将似有命于天地间。今为纸工斩伐，不得发生，是天地气力为人中伤，致一物疵疠之若此。异日过数十百郡，洎东洛西雍，历见言书文者皆以剡纸相夸。予悟曩见剡藤之死，职正由此，此过固不在纸工。且今九牧士人，自专言能见文章户牖者，其数与麻竹相多。听其语其自安重，皆不啻探骊龙珠，虽有晓悟者，其伦甚寡。不胜众者，亦皆敛手无语。胜众者果自谓天下文章归我，遂轻傲圣人之道。使《周南》《召南》风骨，抑入于《折扬》《皇华》中，言偃、卜子夏文学，陷入于氵㸒靡放荡中。比肩握管，动盈数千百人，人人笔下动数千万言，不知其为谬误。日日以纵，自然残藤命易甚桑枲。波波颓沓，未见止息，如此则绮文妄言辈，谁非书剡纸者耶？纸工嗜利，晓夜斩藤以鬻之，虽举天下为剡溪犹不足以给，况一剡溪者耶？以此恐后之日，不复有藤生于剡矣。大抵人间费用，苟得著其理，则不枉之道在，则暴耗之过，莫有横及于物。物之资人亦有时，时其斩伐，不为夭阏？予谓今之错为文者，皆夭阏剡溪藤之流也。藤生有涯，而错为文者无涯，无涯之损物，不直于剡藤而已。予所以取剡藤以寄其悲。
周朴《谢友人惠笺纸并笔》：
范阳从事独相怜，见惠霜毫与彩笺。三副紧缠秋月兔，五般方剪蜀江烟。宵征觉有文通梦，日习惭无子谅篇。收著不将两处用，归山间向墨池前。
段成式《与温庭筠云蓝纸绝句并序》：
一日辱飞卿九寸小纸，两行亲书，云要采笺十番，录少诗稿。予有杂笺数角，多抽拣与人。既玩之轻明，复用殊麻滑。尚愧大庾所得，犹至四百枚；岂及右军不节，尽付九万幅。因知碧联棋上，重翻《懊恼》之辞；红方絮中，更拟相思之曲。固应桑根作本，藤角为封；古拙不重蔡侯，新样偏饶桓氏。何啻奔走驰聘，有贵长帘；下笔纵横，偏求侧理。所恨无色如鸭卯，状如马肝，称写璇玑，且题裂锦者。予在九江，出意造云蓝纸，既乏左伯之法，今无张永之功。辄分五十枚，并绝句一首，或得闲中暂当药饵也：三十六鳞充使时，数番尤得裹相思。待将抱拱重抄了，尽写襄阳《播掿词》。（今飞卿集中有《播掿词》）
○ 文嵩撰·好畤侯楮知白传
楮知白，字守玄，华阴人也。其先隐鼎商山之百花谷，因谷氏焉。幼知文，多为高士之首冠。自以朴散不仕，殷太戊失德于时，与其友桑同生入朝直谏，拱于庭七日。太戊纳其谏而修德，以致圣敬日跻，因赐邑于楮，其后遂为楮氏。二十二代祖枝，因后汉和帝元兴中，下诏徵岩穴隐逸，举贤良方正之士。中常侍蔡伦搜访，得之于耒阳，贡于天子。天子以其明白方正，舒卷平直，《诗》所谓“周道如砥，其直如矢”者也。用簉史官，以代简册。寻拜治书侍御史，奉职勤恪，功业昭著。上用嘉之，封好畤侯。其子孙世修厥职，累代袭爵不绝。博好藏书，尤能编缮，自有文籍以来，经诰典策，及释道百氏之书，无不载之素幅。遇其人则舒而示之，不遇其人则卷而怀之，终不自矜其该博。晋宋之世，每文士有一篇一咏出于人口者，必求之缮写。于是京师声价弥高，皆以文章贵达，历齐、梁、陈、隋已至今，朝廷益甚见用。
知白为人好荐贤汲善，能染翰墨，与人铺舒行藏，申冤雪耻，呈才述志，启白公卿台辅，以至达于天子，未常有所艰阻。隐蔽历落，布在腹心，何只于八行者欤！知白家世，纂以朝迄今千馀载，奉嗣世官，功业隆盛，簿籍图牒，布于天下，所谓日用而不知也。知白以为不失先人之职，未尝辄伐其功，与宣城毛元锐、燕人易玄光、南越石虚中为相须之友。每所历任，未尝不同。知白自国子受牒补主簿，直弘文馆，为书吏所赂，因润而坠之。当轴素知廉洁，怜而不问。他日方戒而用之，是以其道益光，曾无背面。累迁中书舍人、史馆修撰。直笔之下，善恶无隐。明天子御宇，海内无事，志于经籍，特命刊校集贤御书。书成奏之，天子执卷躬览，嘉赏不已。因是得亲御案，乃复嗣爵好畤侯。
史臣曰：春秋有楮师氏，为卫大夫，乃中国之华族也。好畤侯楮氏，盖上古山林隐逸之士，莫知其本出。然而功业昭宣，其族大盛，为天下所利用矣。世世封侯爵食，不亦宜乎！
